語文教學(xué)改革走到今天，我們遇到了新的尷尬：傳統(tǒng)的思想與做法已在悄然遠(yuǎn)去，現(xiàn)代的體系卻沒有因此而揚(yáng)帆起航；一些較為固化并遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的知識(shí)仍然是教學(xué)的主旋律，而學(xué)生綜合能力的發(fā)展卻始終止步不前甚至倒退；在倡導(dǎo)多元化思維特別是個(gè)性思維的同時(shí)，我們卻又受著種種束縛，囿于種種“禁區(qū)”；我們既要高舉“培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)”的大旗，但又在切實(shí)提高學(xué)生的應(yīng)試能力之路上艱難跋涉，苦苦掙扎。語文教學(xué)改革的前提是思維的變革，英國(guó)著名學(xué)者維克托·邁爾-舍恩伯格所著的國(guó)外大數(shù)據(jù)系統(tǒng)研究的先河之作《大數(shù)據(jù)時(shí)代：生活、工作與思維的大變革》[1]一書，為我們?cè)谛碌臅r(shí)代如何實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)思維的變革提供了富有啟發(fā)意義的寬廣路徑。

維克托·邁爾-舍恩伯格有“大數(shù)據(jù)時(shí)代的預(yù)言家”之稱，他前瞻性地指出，作為人們獲得新的認(rèn)知、創(chuàng)造新的價(jià)值的源泉，大數(shù)據(jù)帶來的信息風(fēng)暴正在變革我們的生活、工作和思維，大數(shù)據(jù)開啟了一次重大的時(shí)代轉(zhuǎn)型。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們對(duì)信息進(jìn)行分析時(shí)要有三個(gè)轉(zhuǎn)變：第一，我們可以分析更多的數(shù)據(jù)，甚至可以處理和某個(gè)特別現(xiàn)象相關(guān)的所有數(shù)據(jù)，而不再依賴于隨機(jī)采樣；第二，因?yàn)檠芯繑?shù)據(jù)如此之多，我們可以不再熱衷于追求精確度；第三，我們不再局限于尋找因果關(guān)系，轉(zhuǎn)而更加重視相關(guān)關(guān)系。緣于此，筆者認(rèn)為語文教學(xué)的思維將會(huì)發(fā)生如下三種變革。

一、單向閱讀不再作為一種依賴，全面完整地?fù)碛胁攀且环N常態(tài)

在語文學(xué)習(xí)中，所謂的“數(shù)據(jù)”就是各種文字信息，即與所學(xué)習(xí)文本有關(guān)的各種資料，作為重要的學(xué)習(xí)資源，它們理應(yīng)得到充分擁有并能被創(chuàng)造性地運(yùn)用。正如維克托·邁爾-舍恩伯格所說：“擁有，這是當(dāng)今社會(huì)所獨(dú)有的一種新型能力：以一種前所未有的方式，通過對(duì)海量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，獲得有巨大價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)，或深刻的洞見。”閱讀文本，就是閱讀信息；閱讀文本的過程就是搜集、整理、分析信息的過程，在這一過程中認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、形成能力、獲得審美體驗(yàn)。這就需要我們變?cè)械膯蜗蜷喿x為全面擁有相關(guān)資料，變隨機(jī)采樣式的閱讀為關(guān)注所有信息。教學(xué)實(shí)踐中，許多教師、許多課堂學(xué)習(xí)，所依據(jù)的仍然是較為單一的學(xué)習(xí)資源，如教科書、“教參”、網(wǎng)絡(luò)上部分“教案”“課例”等，“教課文”的現(xiàn)象也仍然較為普遍。囿于現(xiàn)成的認(rèn)識(shí)或結(jié)論，受各種“傳統(tǒng)”說法的影響，受“權(quán)威”解讀的束縛，教師在引導(dǎo)學(xué)生單向閱讀的同時(shí)，承擔(dān)的只是某種知識(shí)的“傳播”工作，而不能擔(dān)負(fù)起啟蒙者、發(fā)現(xiàn)者與批判者的職責(zé)。

樣本式的閱讀，必然帶來思維的狹窄與認(rèn)識(shí)的偏頗。例如，讀了蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》與辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》，學(xué)生容易形成對(duì)蘇軾與辛棄疾豪放詞風(fēng)的固化認(rèn)識(shí)，而不能全面了解其詞作題材的多樣性、藝術(shù)手法的創(chuàng)造性、創(chuàng)作風(fēng)格的復(fù)雜性；對(duì)蘇軾放達(dá)中的虛無、豁達(dá)中的無奈，對(duì)辛棄疾激憤中的惋嘆、閑適中的自在等，也就不能具體地分析而形成完整、正確的認(rèn)識(shí)。因此，大數(shù)據(jù)時(shí)代的語文課堂學(xué)習(xí)，就要放棄樣本式閱讀這條捷徑，遠(yuǎn)離誤解與遮蔽，選擇收集全面而完整的信息。使用一切信息不但可以為我們帶來更高的精確性，還可以讓我們看到一些以前無法發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)——樣本無法揭示的細(xì)節(jié)信息。由于大數(shù)據(jù)是建立在掌握所有數(shù)據(jù)，至少是盡可能多的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的，所以我們就可以對(duì)文本正確地考察細(xì)節(jié)并進(jìn)行新的分析。同時(shí)，在任何細(xì)微的層面，我們都可以用大數(shù)據(jù)去論證新的假設(shè)。

二、精確化的“答案”不再重要，關(guān)鍵是對(duì)洞察力的培養(yǎng)

維克托·邁爾-舍恩伯格認(rèn)為，當(dāng)我們擁有海量即時(shí)數(shù)據(jù)時(shí)，絕對(duì)的精準(zhǔn)不再是我們追求的主要目標(biāo)。擁有了大數(shù)據(jù)，我們不再需要對(duì)一個(gè)現(xiàn)象刨根究底，只要掌握大體的發(fā)展方向即可。當(dāng)然，我們并非完全放棄了精確度，只是不再沉迷于此，適當(dāng)忽略微觀層面上的精確度會(huì)讓我們?cè)诤暧^層面擁有更好的洞察力。大數(shù)據(jù)時(shí)代要求我們重新審視精確性的優(yōu)劣。如果將傳統(tǒng)的思維模式運(yùn)用于數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，就會(huì)錯(cuò)過許多重要的信息。大數(shù)據(jù)不僅讓我們不再期待精確性，也讓我們無法實(shí)現(xiàn)精確性，作為一種生命形態(tài)，“讀不懂”也是一種“讀”，“讀不懂”也同樣有價(jià)值。對(duì)此，著名語文教育家章熊曾經(jīng)有這樣的體會(huì)：

我是四五歲的時(shí)候就接觸《長(zhǎng)恨歌》的。我姐姐比我大三歲，還記得我倆坐在小板凳上聽我母親一句句傳授，講到動(dòng)情處，我母親哭了，我姐姐見我母親哭了也哭了，我看見母親、姐姐哭了也哭了。其實(shí)心里茫然。

但是隨著年齒漸長(zhǎng)，當(dāng)年播下的種子發(fā)芽了。我越來越感受到《長(zhǎng)恨歌》文字之美，而且對(duì)內(nèi)容的領(lǐng)悟也不斷變化，起初是感動(dòng)于那個(gè)凄美的愛情故事，閱歷增加了，又慢慢地體會(huì)到詩(shī)人白居易的歷史滄桑感。[2]

其實(shí)，古人早就明白閱讀中有一個(gè)重要現(xiàn)象，所謂“詞不達(dá)意”“詩(shī)無達(dá)詁”“不求甚解”等都是非常有價(jià)值的體會(huì)與總結(jié)。過于追求“精確”，必然會(huì)形成偏差和錯(cuò)誤?！搬斒轻?，鉚是鉚”式的“一個(gè)唯一的真理”是不可能存在的，而且追求這個(gè)唯一的真理是對(duì)注意力的分散，會(huì)使我們失去從各個(gè)不同角度來閱讀文本的權(quán)利。在這方面，前人為我們提供了范例。例如，俞平伯先生早年在《讀詞偶得》中對(duì)李后主《浪淘沙》詞中“流水落花春去也，天上人間”的“天上人間”的解釋，提出了多種可能性。第一種可能性，這是一般的疑問之辭：“流水落花春去也”，春去到哪里？天上還是人間？第二種可能性，這是一個(gè)對(duì)比：“流水落花春去也，天上人間”，昔日是天上，今日是人間了。第三種可能性，這是一個(gè)呼天之辭：“流水落花春去也”，天哪！人哪！就是一種感嘆，根本不需要解釋。第四種可能性，這是承應(yīng)、注解上句的“別時(shí)容易見時(shí)難”：“流水落花春去也”是“別時(shí)容易”，“天上人間”是“見時(shí)難”。在這里，俞先生的認(rèn)識(shí)可說是模糊和不確定的，幾乎每一種理解都可以，如果止于某一種解釋那只會(huì)影響我們對(duì)全詩(shī)的整體認(rèn)識(shí)。

相比依賴于小數(shù)據(jù)和精確性的時(shí)代，大數(shù)據(jù)因?yàn)楦鼜?qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)的完整性和混雜性，可以幫助我們進(jìn)一步接近事實(shí)的真相，但遺憾的是，在倡導(dǎo)發(fā)展學(xué)生自主、獨(dú)立閱讀能力的今天，我們?nèi)匀豢吹讲簧俳處熢谠劫薮遥谟盟^的“答案”去約束學(xué)生的思維，去阻礙學(xué)生的思維，不能讓學(xué)生做出自己的分析判斷，更不能從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑。例如，很多教師都會(huì)組織學(xué)生討論蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中所抒發(fā)的感情“是積極還是消極”這一問題，有的甚至斷言“蘇軾思想是有局限性的”。可幾乎每個(gè)教師都清楚，這樣的討論是不可能有什么“標(biāo)準(zhǔn)答案”的，因?yàn)橛盟^“今天”的眼光去看待一切“過去”的作品，無論怎么說都是“有歷史的局限性”的。又如，在學(xué)習(xí)《項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí)，不少教師會(huì)游離于文本之外，讓學(xué)生去討論“劉邦和項(xiàng)羽誰是真正的英雄”這個(gè)問題。且不說僅僅學(xué)了某一篇文章就要對(duì)兩個(gè)人物給出全面而正確的評(píng)價(jià)是多么困難，就說“英雄”概念的內(nèi)涵與外延，學(xué)生又怎么能夠有明確的認(rèn)識(shí)進(jìn)而論說得清楚呢？尋找所謂“答案”的最后，往往眾說紛紜，莫衷一是，不了了之。急躁與功利使得我們的教學(xué)遠(yuǎn)離了學(xué)習(xí)的本旨，忽略了思想和藝術(shù)的存在，也背離了語文學(xué)習(xí)的一般規(guī)律。正是在追求理解的絕對(duì)精確之路上，我們忽視了對(duì)學(xué)生的領(lǐng)悟力、洞察力的培養(yǎng)，不能引導(dǎo)學(xué)生從海量信息中尋找可能隱藏的解讀模式、認(rèn)識(shí)趨勢(shì)。

三、現(xiàn)成的知識(shí)與結(jié)論不需論證，關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)新的知識(shí)

在《大數(shù)據(jù)時(shí)代：生活、工作與思維的大變革》中，維克托·邁爾-舍恩伯格極有洞見地指出，大數(shù)據(jù)時(shí)代最大的轉(zhuǎn)變就是放棄對(duì)因果關(guān)系的渴求，轉(zhuǎn)而更加重視相關(guān)關(guān)系。也就是說，只要知道“是什么”，而不需要知道“為什么”。這顛覆了千百年來人類的思維慣例，對(duì)人類的認(rèn)知和與世界交流的方式提出了全新的挑戰(zhàn)。

對(duì)因果關(guān)系的渴求，必然把我們的思維帶入“有因必有果”的線性模式，而不能對(duì)作品的深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行具體的分析。這樣，我們就會(huì)憑借作品的某些外在因素而得出結(jié)論，于是不乏這樣的文本解讀：“時(shí)代的苦悶——作家必定時(shí)時(shí)、處處陷入單一的絕對(duì)苦悶中——他寫出的每一作品必定是充滿了單一的絕對(duì)的苦悶感?！盵3]線性思維模式帶來的是思維的刻板與僵化，缺乏充分依據(jù)的解讀結(jié)論也只能是自說自話，難以服人。例如，不少教師在教學(xué)楊朔的《畫山繡水》時(shí)，喜歡讓學(xué)生去對(duì)作者的“寫作意圖”進(jìn)行探究，這種要求本身就是為難學(xué)生，因?yàn)閷懽魇亲骷业耐耆皞€(gè)人化行為”，其“寫作意圖”除了作家自己清楚，別人是無法“探究”得到的。然而，教師告訴學(xué)生：“讓人們?cè)谟^賞美麗的自然風(fēng)光時(shí)，不要忘記過去，不要忘記舊社會(huì)的苦難，不要忘記階級(jí)壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，要珍惜現(xiàn)在的美好生活。”讓今天的學(xué)生去理解“階級(jí)斗爭(zhēng)年代”的思維，除了“灌輸”，我們還能做什么呢？

注重“相關(guān)關(guān)系”，就是變“串聯(lián)思維”為“并聯(lián)思維”，變“二元對(duì)立”為“多元共存”?，F(xiàn)實(shí)世界中，事物不但頭和尾可以相接，而且也可以頭頭相接、尾尾相連。那種“有頭必有尾”“有因必有果”的傳統(tǒng)認(rèn)知習(xí)慣必須改變。現(xiàn)實(shí)情況是，由于對(duì)“相關(guān)關(guān)系”的重視程度不夠，我們?nèi)粤?xí)慣于傳授一些現(xiàn)成的結(jié)論。例如，同是教學(xué)帕特里克·亨利的《不自由，毋寧死》[4]（美國(guó)教材題為《在弗吉尼亞州大會(huì)上的演講》[5]），中美就有極大的區(qū)別。

先看對(duì)作者的認(rèn)識(shí)。

中：這篇演說詞是傳世名篇，其中所體現(xiàn)的高超的演說藝術(shù)，充分顯示了其獨(dú)特的魅力。

美：你對(duì)帕特里克·亨利有什么樣的印象？根據(jù)這篇演講判斷，你認(rèn)為他應(yīng)該擁有強(qiáng)有力的演說家的聲譽(yù)嗎？解釋原因。

再看對(duì)作品的認(rèn)識(shí)。

中：對(duì)帕特里克·亨利演講中的觀點(diǎn)要求學(xué)生“全盤接受”，不質(zhì)疑。

美：“課堂民意測(cè)驗(yàn)”：亨利認(rèn)為和沒有自由的生命相比，犧牲更加可取。進(jìn)行一次投票的民意測(cè)驗(yàn)，看看班里的同學(xué)是否同意他的看法。

再看與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。

中：談?wù)剬?duì)練習(xí)演講有什么啟發(fā)。努力在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)，讓盡可能多的學(xué)生登臺(tái)演講；努力營(yíng)造莊重的氛圍，使學(xué)生沉浸其中傾聽感受。

美：在今天，什么樣的情況或條件可能會(huì)促使一名政治家做出這樣一篇正式的、戲劇性的演講？把亨利的演講和今天的政治演講進(jìn)行比較，哪些演講者（如果有的話）能夠達(dá)到和亨利同樣的影響力？

很明顯，我們的力氣花在讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)”與“解釋”上，美國(guó)人的力氣花在讓學(xué)生“思考”與“質(zhì)疑”上（這種區(qū)別其實(shí)在課文的題目上就已顯現(xiàn)出來了）；我們要學(xué)生復(fù)述乃至復(fù)制別人的思想，而美國(guó)人則是從更加廣泛的社會(huì)生活出發(fā)，進(jìn)行思維的超級(jí)鏈接，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，啟發(fā)學(xué)生的多元化思維和獨(dú)特體驗(yàn)。個(gè)中高下，不言而喻。

重視相關(guān)關(guān)系，我們才能有所發(fā)現(xiàn)，有所認(rèn)識(shí)，有所建構(gòu)。大數(shù)據(jù)時(shí)代，大量的圖文信息會(huì)給我們提供非常新穎且有價(jià)值的觀點(diǎn)。追求各種信息的相關(guān)關(guān)系也許不能準(zhǔn)確地告知我們某件事情為何發(fā)生，但是會(huì)提醒我們這件事情正在發(fā)生。這就要求我們每一個(gè)語文教師積極捕捉，善于思考，努力發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)變革教學(xué)思維，真正擁有獨(dú)立的思想，能夠積極地創(chuàng)造、理性地批判、智慧地啟蒙。我們要牢記魯迅的警告，對(duì)一切知識(shí)與結(jié)論，不能只是“同意”（支持與擁護(hù)現(xiàn)成的說法），然后“解釋”（從知識(shí)層面闡釋其“正確性”），再接著“宣傳”（照本宣科），最后“做戲”（通過教學(xué)活動(dòng)證明連自己也不相信的“知識(shí)”）。在當(dāng)今迅速發(fā)展的時(shí)代里，我們?cè)?jīng)堅(jiān)守的東西會(huì)發(fā)生不可避免的動(dòng)搖，而這些與那些曾經(jīng)的“信念”正在被“更好”的證據(jù)所取代。那么，從以往課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中得來的與新的更好的證據(jù)相矛盾的直覺、信念和迷惘應(yīng)該充當(dāng)什么角色呢？當(dāng)我們的語文教學(xué)一旦由探求因果關(guān)系變成挖掘相關(guān)關(guān)系，我們?cè)鯓硬拍芗炔粨p壞建立在因果推理基礎(chǔ)之上的各種認(rèn)識(shí)、理解、感悟和獲得語文綜合素養(yǎng)的基石，又取得實(shí)際的效果呢？這些，都是大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下我們要面對(duì)的嚴(yán)峻課題。

綜上所述，就語文課程而言，大數(shù)據(jù)時(shí)代將會(huì)改變我們的思維方式，讓我們從對(duì)因果關(guān)系的追問轉(zhuǎn)而探求相關(guān)關(guān)系。大數(shù)據(jù)時(shí)代將會(huì)改變我們的教學(xué)方式，呈現(xiàn)性、陳述性的內(nèi)容退居次位，信息的收集、整理、分析與加工將成為主要的教學(xué)活動(dòng)。大數(shù)據(jù)時(shí)代還將會(huì)改變我們的學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)目標(biāo)將構(gòu)建在大數(shù)據(jù)之上。大數(shù)據(jù)時(shí)代所顯現(xiàn)出來的全新教學(xué)模式，將與現(xiàn)代信息技術(shù)共同構(gòu)成語文教學(xué)的新生態(tài)系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)？

[1]維克托·邁爾-舍恩伯格、肯尼思·庫(kù)克耶著，盛楊燕、周濤譯.大數(shù)據(jù)時(shí)代：生活、工作與思維的大變革[M].杭州：浙江人民出版社，2013.

[2]章熊.我對(duì)中學(xué)語文教材的幾點(diǎn)看法[J].中學(xué)語文教學(xué)，2013（6）.

[3]錢理群.名作重讀[M].上海：上海教育出版社，2006：238.

[4]語文（必修四）教學(xué)參考書[M].南京：江蘇教育出版社，2006.

[5]馬浩嵐編譯.美國(guó)語文（上）[M].北京：中國(guó)婦女出版社，2008：183-184.