魯迅是中小學最為熟悉的現(xiàn)代作家，其作品選入中小學語文課本的篇目多，也是中小學教師和學生在教學過程中掌握起來有相當難度的教學內容。目前，人教版小學教材有改編的魯迅作品《三味書屋》和《少年閏土》，初中教材有《從百草園到三味書屋》《社戲》《阿長與〈山海經〉》《藤野先生》《雪》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》等七篇，高中教材僅有《記念劉和珍君》和《拿來主義》兩篇。最近，人教社新版七年級（上）還調整了散文《風箏》，此舉在網絡上再次引出了不少議論。

魯迅是有原創(chuàng)性的思想家、復雜的文學家和獨特的藝術家。如果忽略魯迅的存在，新文學的深度、白話文的成就乃至現(xiàn)代中國思想的發(fā)生都會少了佐證和支撐。自然，對魯迅作品的講授和分析也就有不同的維度和眼光，不同的教學目標和任務，不同的教學對象，自然就有不同的內容和方法。相對而言，人們對魯迅作品的理解常常注重其深刻的思想性和獨特的藝術性，著眼于文學性和審美性的解讀。這里，我想從魯迅作品的文章特點談談個人的看法。

“文章”是一個復雜多變的概念，作為非書面語，在古代一指國家禮制、法律，二指華美的色彩或花紋；作為書面文字的專稱之后，多指篇什，后專指詩之外的駢、散體，成了所有文體的總稱。晚清以降，受到西方文學觀念的影響，而建構了一套以文學性和審美性為核心的文學觀念，傳統(tǒng)文章觀念被解體或者說被邊緣化，出現(xiàn)了重言語而輕文辭，追求語言表達的口語化和邏輯性。在一個以“文學”為中心的時代，“文章”卻被劃在了“應用文”里面。20世紀40年代，朱光潛和朱自清在《談文學》和《標準與尺度》里，分別討論了白話文寫作的內容、形式和趣味，確立了語體文的標準和尺度。他們認為古文以簡潔、節(jié)奏著稱，白話文章卻以親切與真實、清晰與明白、生動而美妙為尺度。其中的“親切”和“真實”是比較模糊的概念，“生動”和“美妙”又近于文學標準，不完全符合一般性文章要求，但白話文的真實而確切、明晰而有邏輯，卻成了近百年來人們普遍認同的標準。

魯迅作品屬于文學文，具有豐富的文學性。選入中小學教材里的《故鄉(xiāng)》《社戲》《從百草園到三味書屋》《風箏》和《雪》等，都是文學文的極致。就以《雪》為例吧。它極盡語言修飾之能事，如寫“江南的雪，可是滋潤美艷之至了；那是還在隱約著的青春的消息，是極壯健的處子的皮膚。雪野中有血紅的寶珠山茶，白中隱青的單瓣梅花，深黃的磬口的蠟梅花；雪下面還有冷綠的雜草”。“朔方的雪花在紛飛之后，卻永遠如粉，如沙”，“在晴天之下，旋風忽來，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧，旋轉而且升騰，彌漫太空，使太空旋轉而且升騰地閃爍”。在如此繁復的語言背后，呈現(xiàn)出南國和朔方之雪的不同特點，也隱含著作者豐富的情感和深刻的寓意，朔方之雪是有力量的，它“在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下”，“旋轉”“彌漫”而“升騰”，不可控制，更不能被游戲，擁有自由和個性。南國之雪，雖然“滋潤美艷”，但卻與“山茶”“梅花”和“雜草”相伴，被小孩和大人游戲，最終卻被自然所“消釋”和“融化”，少了自然的野性和力量。講讀這樣的文章，需要有情境置換、語言感覺和藝術想象，還要有一定的人生體驗和思想場域。從文章角度看，它具有寫景狀物的精巧、語言修辭的恰切、表現(xiàn)手法的對照和結構設計的嚴謹?shù)忍攸c。如果只注意它豐富而深刻的思想性和獨特而精巧的藝術性，忽略它依然有一般文章格式和表達手法，也是不完整的。

相對而言，無論是大學里的文學史，還是中學語文教學，都偏重于討論和分析魯迅作品的文學性因素，這也符合魯迅作品的實際情形，但是，對魯迅作品的文章特點也應有所留心和關注。就以《拿來主義》為例吧。它是一篇標準的說理文。說理是白話文的優(yōu)勢。曾國藩曾說過，古文不宜說理。世事變遷，事理繁復，古文無法表現(xiàn)。朱自清也認為：“至于說理，論辯，古文實不相宜”，白話卻能做到“復雜細密”[1]。的確，如果就語言的敘事、說理和抒情功能，相比文言文敘事的干凈簡潔、抒情的含蓄蘊藉，白話文并沒有多少優(yōu)勢和長處，但白話的說理卻具有文言文無法比擬的細密、嚴謹、通脫、自由的優(yōu)勢。20世紀之初，梁啟超的新文體“平易暢達”，“時雜以俚語及外國語法，縱筆所至不檢束，學者競效之”，并且，“條理明晰，筆鋒常帶情感，對于讀者，別有一種魔力”[2]。20世紀20、30年代魯迅的雜文以及40年代毛澤東的政論文，都有文言文無法具備的說理力量。

《拿來主義》作為文章的魅力在于說理的嚴謹而透徹，行文的幽默諷刺，舉重若輕。它回答了一個既有歷史感又有現(xiàn)實性的重大命題，也就是在中國與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突和交流面前，要做到不因關門而自閉，不只送去而無一物，不被送來而恐怖，而提出拿來主義。文章行文擺事實、講道理、說故事、辨情理。既有邏輯，又幽默風趣，事理俱在。文章充分體現(xiàn)了白話文行文的精準而妥帖、細致而從容、簡潔而風趣的特點。至于如何講解《拿來主義》，在文章內容上，應先明晰“主義”的含義，它是指將某一思想和主張成為或作為社會主要的意識形態(tài)。拿來主義也有三個層面的含義：一是占有和勇猛，要主動去拿；二是分析、挑選和辨別，要有理性；三是要不自私。其精髓和實質是有理性和主體意識。在表達形式上，文章有自己的寫作特點：一是層層推進、嚴密的說理；二是行文的機智與反諷。有關文章的諷刺說法，人教版高中教材在課文后的練習里選用了含有“進步”和“摩登”的句子，作為反諷的例句，實際上，文章里的諷刺幽默無處不在，在我看來，文章許多使用了引號的引文都有反諷之意。文章的第三個寫作特點就講道理、擺事實、舉例子，多管齊下。文章選材無所不包，重大如國家時政，范圍之廣如社會逸聞，實實在在如生活事例。另外，文章在三個地方使用“但”和“但是”作為段落開頭，這也是魯迅行文的一貫特點，有著魯迅獨特的思維方式，也就是反思、質疑和否定性思維?！暗恰北磙D折之意，說明在事物的背后還有另一面，相反相對、對立并置。這樣的思維邏輯既能見出魯迅發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)實種種乖謬現(xiàn)象的敏銳，也顯示了魯迅思想的獨特和深刻。

如果從文章角度審視魯迅作品或者開展教學活動，就應明確作品的文章屬性，可從內容和形式兩方面入手，在內容上分析主題是否言之有理、材料是否言之有據；形式上分析結構是否言之有序，語言上是否言之有文。“有理”“有據”“有序”和“有文”就是一般性文章的文體要求，還有文學文和一般性文章之分，就是文學文也有小說、散文之別，一般性文章也有記敘文、議論文、說明文的差異。當然，它們之間有交叉和重合，但也會有不同的側重。作為文章的魯迅作品教學，可能會丟失或者影響魯迅作品的審美意味，但卻會拉近魯迅與一般讀者之間的距離，不會顯得那么高不可攀，深不可測，甚至是因神秘而令人畏懼。

文章是怎么寫出來的？拆開來看，文章也就是有詞、有句、有段、有篇、有主旨、有質料、有結構、有語言技巧，有風格流派而已。文章中的句子與段落、材料和主旨、手法和技巧都可以成為研究和討論對象，找出其含義，分析其作用，體會其奧妙，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，依然是可以學習和模仿的。文章內容豐富多彩，形式也千差萬別，風格也神態(tài)各異，但它們都需要有物有序。有物而近生活，同社會，有個人；有序而合口語，合邏輯，合文法。在我看來，中小學教學如果能將魯迅文章分析清楚，講解明白，發(fā)現(xiàn)其特點，總結其規(guī)則就可以了，到了大學和研究生階段，可以往深處掘進，抵達其象征和隱喻之處。或者可以這樣說，有關生命體驗和藝術想象層面，需要有相關文學知識和閱讀經驗的儲備，需要人生的積淀和歷史文化語境的建構，喜愛魯迅或者有過閱讀經驗的學生是可以勝任的；但對大多數(shù)中學生而言，魯迅作品所具有的社會歷史和思想文化語境已經遠去，失去了現(xiàn)實支撐，閱讀魯迅作品也就越來越變得非歷史化，而轉向文本化和技術化了。那么，將魯迅作品文章化，從可理解和可操作層面去分析和討論，也就不失為一種明智的選擇。

就拿《〈吶喊〉自序》來說吧。它寫于1922年12月3日的北京，是一個有著豐富意義的文本，可以說，要理解魯迅的人生道路、精神結構和文學創(chuàng)作，甚至新文學的發(fā)生、現(xiàn)代知識分子的生存狀態(tài)等，它都是無法完全繞開的作品?！丁磪群啊底孕颉肪褪且黄蜓?，敘述了《吶喊》的創(chuàng)作因由。讓人感到意外的是，作者并沒有完全將《吶喊》置于五四新文化運動之中，而是從個人的人生歷程和思想感受去描述創(chuàng)作因由，說明《吶喊》并非是風云激蕩的“五四”的產物，而是自己“不能全忘”的“夢”的“一部分”，有人生的選擇和被選擇，更有個人的感受和思想。作為個體的魯迅又是被“家族”和“民族”建構起來的，經受了曲折的人生道路和復雜的精神心理。他因父親的“病”而“學醫(yī)”，因“幻燈片事件”而“從文”，有著一段段精神的掙扎和苦悶歷程，從“好夢”到“寂寞”一直走到“吶喊”。從全文看，《吶喊》創(chuàng)作的來由，一是為他人，為“慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅”，為醒過來的“猛士”去“吶喊”；二是為自己，從父親的“病”到“逃異地”，從“學醫(yī)”到“從文”，錢玄同的到訪與對話不過是喚醒了過去的記憶。這樣看來，《吶喊》既是“五四”的產物，也是作者人生和心事的結晶。

作為文章講授《〈吶喊〉自序》，只需圍繞魯迅人生歷程和思想感受的幾個階段以及《吶喊》的寫作緣由逐層分析。至于文章獨特的語言意象，如“寂寞如大毒蛇”“在寂寞里奔馳的猛士”“鐵屋子”和“荒原”等，可以根據不同學生對象和教學目標加以討論。然而要讓每一個學生都能豐富而準確地理解它們寓含的深意，卻是一件非常困難的事情。教學時間不允許，教學任務也沒設那么高，可以放到個性化閱讀和探究性學習中去完成。

參考文獻？

[1]朱自清.文言白話雜論//朱自清全集（第4卷）[M].南京：江蘇教育出版社，1996：349-350.

[2]梁啟超.清代學術概論儒家哲學[M].天津：天津古籍出版社，2003：77.