《心智時(shí)間：意識(shí)中的時(shí)間因素》，李恒熙、李恒威、羅慧怡譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2013年。

人類的心智現(xiàn)象可謂宇宙間最復(fù)雜的現(xiàn)象。意識(shí)體驗(yàn)如何產(chǎn)生，它與腦神經(jīng)活動(dòng)有什么聯(lián)系和區(qū)別，對(duì)這些問題的回答是認(rèn)知科學(xué)研究的主要焦點(diǎn)之一。盡管已有太多的論文和專著試圖闡述和回答這些問題，但美國神經(jīng)生理學(xué)家本杰明 里貝特的著作《心智時(shí)間：意識(shí)中的時(shí)間因素》不可不讀。該書的文筆清晰凝練，對(duì)實(shí)驗(yàn)的描述具體嚴(yán)密，理論論證謹(jǐn)慎細(xì)致。

在里貝特之前，自由意志問題被作為一個(gè)純粹的哲學(xué)問題，尤其是一個(gè)形而上學(xué)問題。然而，里貝特把研究的重點(diǎn)放在實(shí)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)和檢驗(yàn)上，而不是思辨的論證?！缎闹菚r(shí)間：意識(shí)中的時(shí)間因素》一書將腦神經(jīng)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和描述與心-腦理論的提出巧妙編排，并針對(duì)自由意志問題給出了獨(dú)特的回答，其結(jié)論基于可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，說服力強(qiáng)，發(fā)人深思。

作者指出，他撰寫該書的目的是將他們的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)呈獻(xiàn)給廣大讀者。這一發(fā)現(xiàn)給予人們的深刻體會(huì)就是，心-腦問題和意識(shí)體驗(yàn)的大腦基礎(chǔ)可以通過實(shí)驗(yàn)來研究。作者采取了一種實(shí)驗(yàn)描述與理論分析相結(jié)合的撰寫方式，全書分為六章，從時(shí)控理論的提出，到自由意志的相關(guān)實(shí)驗(yàn)研究和現(xiàn)象學(xué)分析，再到心智場(chǎng)理論的構(gòu)思，里貝特全面地闡述了用實(shí)驗(yàn)方法研究無意識(shí)與意識(shí)的時(shí)控機(jī)制、自由意志以及心-腦問題的歷程。

在第一章中，作者首先提出了一個(gè)核心問題——腦活動(dòng)與心智功能是如何關(guān)聯(lián)的。我們知道，物理的腦對(duì)于我們有意識(shí)的主觀體驗(yàn)是不可或缺的，而且密切地參與了這些體驗(yàn)的呈現(xiàn)。作者承認(rèn)存在關(guān)于心-腦問題的科學(xué)進(jìn)路。原則上說，可以對(duì)腦活動(dòng)如何與有意識(shí)和無意識(shí)的心智功能相關(guān)聯(lián)這個(gè)重要問題進(jìn)行描述的和實(shí)驗(yàn)的研究。研究腦與有意識(shí)的主觀體驗(yàn)之間的關(guān)系的實(shí)驗(yàn)方法必須遵守兩項(xiàng)認(rèn)識(shí)論原則：一是內(nèi)省報(bào)告作為實(shí)驗(yàn)的操作標(biāo)準(zhǔn)，即把主體對(duì)體驗(yàn)的內(nèi)省作為標(biāo)準(zhǔn)；二是不存在任何心腦關(guān)系的先驗(yàn)法則。

按照作者確定的研究目標(biāo)和應(yīng)遵循的原則，本書按照由淺入深的順序分別闡述了關(guān)于有意識(shí)的感覺覺知中的延遲實(shí)驗(yàn)和自由意志實(shí)驗(yàn)。這一部分內(nèi)容呈現(xiàn)在本書的第二章至第四章。在第二章中，作者介紹了關(guān)于有意識(shí)的感覺之中的延遲實(shí)驗(yàn)。感覺覺知存在延遲這一結(jié)論源自于對(duì)大腦皮層進(jìn)行電反應(yīng)實(shí)驗(yàn)而獲得的兩個(gè)證據(jù)：大腦皮層對(duì)作用于皮膚的單個(gè)有效的刺激脈沖所做出的反應(yīng)；延遲的二次刺激的回溯、反向效應(yīng)，這個(gè)刺激在初始檢驗(yàn)刺激之后發(fā)出。對(duì)感覺覺知存在延遲的這一發(fā)現(xiàn)至少具有兩點(diǎn)重要意義。首先，如果我們從實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證實(shí)的軀體感覺延遲這一結(jié)果進(jìn)行推論，從而認(rèn)為對(duì)所有感覺刺激的覺知都存在約0.5秒的延遲，那么我們對(duì)真實(shí)世界的感知就存在一個(gè)實(shí)質(zhì)的延遲。第二，我們可以確定，實(shí)驗(yàn)被試所報(bào)告的意象與實(shí)際呈現(xiàn)給他的意象也許有相當(dāng)大的出入，這種對(duì)內(nèi)容的扭曲是無意識(shí)發(fā)生的。因此，覺知的大腦延遲這一發(fā)現(xiàn)提供了一個(gè)生理上所要求的時(shí)間間隔，在這個(gè)時(shí)間間隔之內(nèi)，一個(gè)體驗(yàn)的內(nèi)容在有意識(shí)地出現(xiàn)之前，其他輸入可以對(duì)其進(jìn)行調(diào)整。在第三章中，作者進(jìn)一步討論了無意識(shí)的心智功能。這一部分內(nèi)容的討論是為了解釋對(duì)第二章實(shí)驗(yàn)結(jié)果的一種推測(cè)，即在覺知延遲的那0.5秒中，無意識(shí)對(duì)覺知內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了調(diào)整。作者提出了時(shí)控理論來區(qū)分腦的有意識(shí)與無意識(shí)的心智功能。時(shí)控理論有兩個(gè)簡(jiǎn)單的成分：（1）要造成有意識(shí)的感覺體驗(yàn)要求腦活動(dòng)必須最少進(jìn)行大約500毫秒。（2）只要增加適當(dāng)?shù)哪X活動(dòng)的延續(xù)時(shí)間（即時(shí)控），無意識(shí)功能就可以轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)功能。時(shí)控也許并非是影響無意識(shí)與有意識(shí)之間轉(zhuǎn)換的唯一因素，但它是控制性因素。作者也詳細(xì)介紹了用來檢驗(yàn)時(shí)控理論的感覺皮層刺激實(shí)驗(yàn)。感覺覺知的延遲引發(fā)對(duì)自由意志問題的重新思考，本書第四章內(nèi)容進(jìn)一步指向自由意志的存在問題。如果對(duì)意志或行動(dòng)的意圖的覺知也要在腦活動(dòng)500毫秒之后才出現(xiàn)，那么啟動(dòng)意志行為的腦活動(dòng)可能在有意識(shí)的行為意志發(fā)起之前就出現(xiàn)。作者在這一章中詳細(xì)描述了檢驗(yàn)以上猜測(cè)的腦電實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)證明，腦有一個(gè)啟動(dòng)過程，這個(gè)過程在自由的自愿行動(dòng)之前550毫秒就開始了，但是對(duì)實(shí)施那個(gè)行動(dòng)的有意識(shí)意志的覺知只是在那個(gè)行動(dòng)之前150-200毫秒才出現(xiàn)。因此，自愿的過程是在被試覺知到他的意志或?qū)嵤┬袆?dòng)的意圖之前大約400毫秒無意識(shí)啟動(dòng)的。作者將自由意志作為一種在非決定論意義上的真實(shí)的自由。他的結(jié)論是：比起基于自然法則的決定論對(duì)其的否定而言，自由意志的存在即使不是一個(gè)更好的科學(xué)選項(xiàng)，它也并不更加糟糕。如果決定論和非決定論都不過是思辨的，那么不如采納我們有自由意志的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@種觀點(diǎn)至少可以讓我們繼續(xù)接受和容納我們有自由意志這樣一個(gè)我們對(duì)自身的深刻感受。

認(rèn)知科學(xué)始終致力于為心智現(xiàn)象提供一種全面的解釋，并且它在這方面的努力早已超越傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的局限，而開始運(yùn)用神經(jīng)生物學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等更有效的工具來為其理論提供更豐富的土壤。從腦電實(shí)驗(yàn)獲得的結(jié)果來看，感覺覺知的確存在著延遲，盡管這并不能充分證明自由意志存在，但這個(gè)假設(shè)是更符合直覺的。更重要的是，從實(shí)驗(yàn)的結(jié)果可以衍生出心-腦關(guān)系的一種新的理論——有意識(shí)的心智場(chǎng)理論。作者在第五章中介紹了心智場(chǎng)理論，它能夠解釋心智如何從物質(zhì)中產(chǎn)生。我們可以將有意識(shí)的主觀體驗(yàn)視為一種場(chǎng)，它由腦的適當(dāng)而多樣性神經(jīng)活動(dòng)產(chǎn)生。有意識(shí)的心智場(chǎng)（CMF）將提供神經(jīng)細(xì)胞的物理活動(dòng)與主觀體驗(yàn)的涌現(xiàn)之間的中介物。因此，它為非物質(zhì)的心智起源于物質(zhì)這個(gè)深刻的問題提供了一個(gè)答案。作者描述了如何用外科手術(shù)的方法來實(shí)驗(yàn)地證明CMF理論。對(duì)神經(jīng)隔離皮層的適當(dāng)刺激誘發(fā)一些可檢驗(yàn)的主觀反應(yīng)，而這些反應(yīng)不能歸因于臨近未隔離皮層或其他大腦結(jié)構(gòu)的刺激。這意味著，一個(gè)皮層區(qū)的激活有助于全體統(tǒng)一的意識(shí)體驗(yàn)，它是通過某種模式而不是通過神經(jīng)傳導(dǎo)的神經(jīng)信息實(shí)現(xiàn)的。作者指出，他提供這個(gè)檢驗(yàn)CMF理論的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，其檢驗(yàn)的結(jié)果能夠證偽這個(gè)理論。按照波普爾反駁邏輯實(shí)證主義的觀點(diǎn)，任何經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果都不能證實(shí)一個(gè)理論，只能證偽一個(gè)理論。波普爾的理論對(duì)于劃分科學(xué)與非科學(xué)的界限有著重要意義，科學(xué)哲學(xué)界基本公認(rèn)他的觀點(diǎn)，即能夠被證偽的理論是科學(xué)的理論。因此，作者設(shè)計(jì)的檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蜃C偽他的CMF理論這一點(diǎn)，正是說明了CMF理論是一個(gè)科學(xué)的理論。既然CMF理論是一種心腦理論，那么考察它與傳統(tǒng)的心腦二元論的關(guān)系就顯得十分必要。作者對(duì)此的回答是，即使不否認(rèn)CMF理論是二元論，但它也絕對(duì)不是笛卡爾式的二元論，而且它也適用于所有的物質(zhì)系統(tǒng)。

在本書的最后一章“這一切意味著什么”中，作者模擬了與笛卡爾之間的一次對(duì)話，并且啟發(fā)讀者從腦電波實(shí)驗(yàn)的結(jié)果思考自我和靈魂的論題。笛卡爾是二元論觀點(diǎn)的創(chuàng)立者，按照這種的觀點(diǎn)，心與身代表了兩種獨(dú)立的“實(shí)體”。作者基于笛卡爾在自己著作中表達(dá)的觀點(diǎn)，圍繞思維的意義、自由意志是否存在等問題與他進(jìn)行了虛擬的對(duì)話。從這次虛擬對(duì)話中，讀者能夠在重新梳理笛卡爾二元論的同時(shí)，意識(shí)到神經(jīng)生物學(xué)的發(fā)展對(duì)心-腦問題的實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)。在本章總結(jié)篇中作者提出，在覺知的產(chǎn)生方式，以及無意識(shí)的心智功能與有意識(shí)的功能之間的過渡中，時(shí)間因素是重要的成分。時(shí)間因素的重要性使我們注意到，如果無意識(shí)過程先于所有有意識(shí)的覺知，那么我們實(shí)際上并不生活在當(dāng)下，而且無意識(shí)過程在我們有意識(shí)生活的出現(xiàn)中起到了支配性作用。作者也在本書的總結(jié)篇中提到了本書最主要的三點(diǎn)作用：首先，使讀者了解并吸收心-腦問題的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)；第二，使讀者認(rèn)識(shí)到那些發(fā)現(xiàn)如何可能影響對(duì)自己的心智體驗(yàn)的觀點(diǎn)；第三，鼓勵(lì)讀者對(duì)統(tǒng)一的大腦心智場(chǎng)理論做出適當(dāng)?shù)臋z驗(yàn)。