[摘 要]在閱讀教學(xué)中，文本始終是閱讀教學(xué)的起點(diǎn)。帶有預(yù)設(shè)作用的“知人論世”式作者簡(jiǎn)介就應(yīng)該根據(jù)文本解讀的需要，或隱或現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]知人論世；作者簡(jiǎn)介；隱；現(xiàn)“知人論世”作為一個(gè)有著悠久歷史傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)原則，一直在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中占有一席之地。很多教師在教授前人作品時(shí)，一旦進(jìn)入課文傳授階段，首先就是主動(dòng)告知學(xué)生文本作者的人生經(jīng)歷、社會(huì)背景、作品風(fēng)格等文學(xué)知識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，這種“知人論世”式的作者簡(jiǎn)介一直是閱讀教學(xué)過(guò)程中的必需內(nèi)容。但這種近乎于模式化的教學(xué)內(nèi)容符合閱讀教學(xué)規(guī)律嗎？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，筆者認(rèn)為需要從閱讀教學(xué)活動(dòng)的本身來(lái)進(jìn)行探查。

一、知人論世命題的提出與演化

知人論世是孟子最早提出的一種理論命題，后成為鑒賞文學(xué)作品的一種傳統(tǒng)方法，即在欣賞前人的文學(xué)作品時(shí)，也要深入探究他們的生平和為人，了解他們生活的時(shí)代、社會(huì)背景，通過(guò)了解文學(xué)作品產(chǎn)生的環(huán)境土壤、個(gè)人土壤，從而獲得對(duì)作品盡可能接近作者心靈的解讀。而這種解讀方法，應(yīng)該說(shuō)是從歷史的角度、實(shí)用的角度給閱讀者一個(gè)窺探作品的寬泛視角，但這種視角只是后人解讀前人作品的眾多視角中的一種，而非唯一的一種。真正應(yīng)該成為解讀依據(jù)的，始終還是文本本身。

俄國(guó)形式主義大力倡導(dǎo)的“關(guān)注文本的文學(xué)性”和英美新批評(píng)的“細(xì)讀法”，都在關(guān)注文本本身的這一點(diǎn)上殊途同歸。俄國(guó)形式主義認(rèn)為文學(xué)研究關(guān)注的是文學(xué)作品的文學(xué)性而非作者和接受者的主觀意識(shí)。新批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)作品一旦脫離作者之手，就成為具有獨(dú)立生命的藝術(shù)客體，解讀應(yīng)該從文學(xué)作品本身出發(fā)來(lái)研究文學(xué)的特征。由此，我們發(fā)現(xiàn)：跨越時(shí)間、地域、社會(huì)等阻隔的，成為我們教學(xué)材料的文本，具有堅(jiān)強(qiáng)有力的藝術(shù)生命。因此，在閱讀教學(xué)活動(dòng)中，什么是一切教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)？那就是文本本身。

二、知人論世在閱讀教學(xué)中的運(yùn)用

在現(xiàn)實(shí)教學(xué)活動(dòng)中，很多教師為了降低學(xué)生進(jìn)入文本的難度，為了快速完成文本的解讀，常常采取簡(jiǎn)單粗暴的“知人論世”的方式，在作者簡(jiǎn)介這一塊中，僅僅通過(guò)依據(jù)時(shí)代背景給作者、作品貼標(biāo)簽，或者機(jī)械套用作家流派給作品定性，或者簡(jiǎn)單地糅合相關(guān)資料，一股腦地交給學(xué)生。這種不假思索的“知人論世”不僅不是輔助解讀的手段，還間接地劫奪了學(xué)生自主進(jìn)入文本的機(jī)會(huì)和能力。

因此，筆者認(rèn)為，在閱讀教學(xué)中，“知人論世”式的作者簡(jiǎn)介這一內(nèi)容不妨隱一隱。隱并不是什么都不要，什么都不提，“知人論世”的隱也是要依循解讀文本需要來(lái)進(jìn)行。

1.程序上的隱。

不要讓作者簡(jiǎn)介（個(gè)人生平的介紹、時(shí)代背景的介紹、作品風(fēng)格介紹）成為閱讀教學(xué)必經(jīng)途徑。閱讀教學(xué)的進(jìn)入途徑應(yīng)該是打破學(xué)生與文本之間障礙的突破口，而不應(yīng)該是一些固定的起到約束學(xué)生情感融合、堵塞學(xué)生思考的旁證資料或者結(jié)論。

2.內(nèi)容上的隱。

對(duì)于一些重要的作者，在閱讀教學(xué)中確實(shí)需要事先給學(xué)生一些相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。但是涉及到文學(xué)作品風(fēng)格、他人評(píng)價(jià)之類的，就不應(yīng)該以知識(shí)的方式事先、主動(dòng)提供給學(xué)生。

3.文本內(nèi)容中“人”“世”知識(shí)的隱。

任何文本都不能脫離時(shí)代背景、個(gè)人背景，特別是那些具有時(shí)代深刻影子、個(gè)人獨(dú)特色彩的文本。因此，在這些文本的教學(xué)中，可以先讓學(xué)生閱讀之后有所疑問(wèn)再釋疑。

從上文中所說(shuō)知人論世的“隱”，其實(shí)還涉及“知人論世”的“現(xiàn)”：首先，現(xiàn)的時(shí)機(jī)。正如前文所舉的例子，知人論世的人、世背景知識(shí)的出現(xiàn)，應(yīng)該符合文本解讀的需要，也應(yīng)該符合語(yǔ)文閱讀教學(xué)活動(dòng)的需要。其次，現(xiàn)的內(nèi)容。某些文本是一定要學(xué)生對(duì)于它們所處的時(shí)代、作者個(gè)人經(jīng)歷有所了解的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)行解讀的。

孟子在談知人論世時(shí)，并不是專門談及閱讀方法，但是在解讀前人作品時(shí)，“知人論世”確實(shí)是一個(gè)非常有效的解讀方式、解讀角度。但是，一旦方式固化，模式化，這種解讀方式的有效性就值得質(zhì)疑了。尤其是在語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生自主進(jìn)入文本應(yīng)該是教學(xué)活動(dòng)的主要目標(biāo)，所以一切教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置應(yīng)該是以這個(gè)目標(biāo)為前提。那么，在這個(gè)前提下，“知人論世”式的作者簡(jiǎn)介就應(yīng)該根據(jù)文本進(jìn)行或“隱”或“現(xiàn)”的安排了。

責(zé)任編輯 周正旺