劉五景，楊黎紅

(吉首大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 吉首 416000)

馬克思主義的“證偽”品質(zhì)及其當(dāng)代啟示

劉五景，楊黎紅

(吉首大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 吉首 416000)

馬克思主義不僅善于“證真”，也勇于“證偽”。馬克思主義的“證偽”，并非簡(jiǎn)單的自我批判，而更強(qiáng)調(diào)自我批判的自覺(jué)性和主動(dòng)性，以及對(duì)他者的批評(píng)意見(jiàn)的真誠(chéng)歡迎態(tài)度；不是對(duì)“證真”的自我否定，也沒(méi)有削弱馬克思主義的科學(xué)性和真理性，反而更加證明馬克思主義的真品質(zhì)，促進(jìn)馬克思主義的自我完善與發(fā)展。馬克思主義“證偽”品質(zhì)的當(dāng)代啟示：一要不斷增強(qiáng)自我批判的底氣、勇氣，以及自覺(jué)性與主動(dòng)性；二要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，以開(kāi)放的胸襟善待他者的批評(píng)意見(jiàn)包括來(lái)自體制外的各種批評(píng)的聲音。

馬克思主義；證偽；品質(zhì)

馬克思從不認(rèn)為自己是一個(gè)完美主義者，也從不輕言自己開(kāi)創(chuàng)的馬克思主義是一種完美無(wú)暇的理論。馬克思主義自誕生之日起，就具備“證真”和“證偽”的理論品質(zhì)，在積極“證真”的同時(shí)，也從不回避理論和實(shí)踐中可能存在的這樣或那樣的缺陷和瑕疵，而是本著高度負(fù)責(zé)的精神和誠(chéng)實(shí)的勇氣大膽地進(jìn)行“證偽”。就其本質(zhì)而言，馬克思主義的“證偽”并非簡(jiǎn)單的自我批判，而是更強(qiáng)調(diào)自我批判的自覺(jué)性和主動(dòng)性，以及對(duì)他者的批評(píng)意見(jiàn)的真誠(chéng)歡迎態(tài)度。通過(guò)“證偽”，馬克思主義的純潔性進(jìn)一步提升，馬克思主義的科學(xué)性和真理性更加彰顯，馬克思主義的真品質(zhì)得到進(jìn)一步證明和體認(rèn)。強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持馬克思主義的“證偽”品質(zhì)，在當(dāng)今中國(guó)推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程中有著積極而重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義“證偽”品質(zhì)的內(nèi)涵解讀

馬克思主義“證偽”品質(zhì)的動(dòng)力源主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：一是馬克思主義方法論所體現(xiàn)的辯證精神?！榜R克思主義體現(xiàn)了科學(xué)真理性和人民利益價(jià)值性相統(tǒng)一的合理性，它既揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，又符合人民群眾的根本利益，是社會(huì)歷史發(fā)展的客觀(guān)尺度與人民群眾主體尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”[1]?？梢?jiàn)，方法論上的辯證精神首先確保了馬克思主義“證偽”的可能性。二是實(shí)踐性。眾所周知，馬克思主義以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐具有雙重功能：既可證實(shí)也可證偽。它通過(guò)預(yù)期目的的實(shí)現(xiàn)證明其理論的正確性，也可以通過(guò)預(yù)期目標(biāo)的失效或一再失效證明其理論的錯(cuò)誤性[2]40。科學(xué)的理論不僅反映現(xiàn)實(shí)，與實(shí)踐相結(jié)合，而且具有超越現(xiàn)實(shí)的前瞻性和預(yù)見(jiàn)性。因?yàn)槲磥?lái)社會(huì)和未來(lái)實(shí)踐本身所具有的不確定性，使得任何理論即使是作為科學(xué)真理的馬克思主義，在其所具有的前瞻性和預(yù)見(jiàn)性中都不可避免地帶有時(shí)代的滯后性，從而在接下來(lái)的社會(huì)實(shí)踐中顯露出其理論的不成熟性和不徹底性，即理論的“偽”成分。因此，在時(shí)代交替和社會(huì)變革的同時(shí)，必須實(shí)現(xiàn)批判者的自我批判。馬克思主義作為發(fā)展的學(xué)說(shuō)，必然要隨著實(shí)踐的變化和發(fā)展而不斷返回理論自身進(jìn)行審視，重新考察理論賴(lài)以建立的基礎(chǔ)，使理論隨著實(shí)踐的發(fā)展而修正、發(fā)展并充滿(mǎn)活力[3]。正因?yàn)閺恼Q生之日起就具有徹底的革命性和批判性這樣的先天性?xún)?yōu)勢(shì)，以及在其發(fā)展過(guò)程中不斷維持和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)勢(shì)，馬克思主義才能經(jīng)受住歷史和實(shí)踐的考驗(yàn)，不斷彰顯其強(qiáng)大的生命力。

歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，馬克思主義的強(qiáng)大的生命力不僅表現(xiàn)在其許多的科學(xué)預(yù)見(jiàn)已被社會(huì)付諸實(shí)踐，社會(huì)主義事業(yè)在世界范圍內(nèi)不斷凸顯其強(qiáng)大的生命力和吸引力，也表現(xiàn)在馬克思主義能夠及時(shí)地糾正自身理論當(dāng)中的某些錯(cuò)誤性或過(guò)時(shí)性結(jié)論。馬克思的偉大功績(jī)不在于他能解決后人遇到的所有問(wèn)題，而在于他解決了前人所沒(méi)有解決的問(wèn)題，而且為后人繼續(xù)前進(jìn)開(kāi)辟了通向新的真理的道路。正如列寧所說(shuō)，“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來(lái)愈接近客觀(guān)真理(但絕不會(huì)窮盡它)；而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到”[4]。也就是說(shuō)，馬克思主義的偉大之處不僅在于它對(duì)以前理論成果的巨大超越性，當(dāng)然，這種超越性與繼承性是不可分離的，更在于為后人提供了一種可資借鑒的科學(xué)的方法論和思維方式，這種科學(xué)的方法論和思維方式就在于，馬克思主義不僅能夠?qū)η叭说睦碚撜归_(kāi)積極的批判，也能夠在此過(guò)程中以實(shí)踐為尺度來(lái)對(duì)自身發(fā)展著的理論進(jìn)行高度自覺(jué)、積極主動(dòng)的自我檢閱，實(shí)現(xiàn)自我批判，還能夠?qū)λ叩呐u(píng)意見(jiàn)持真誠(chéng)的歡迎態(tài)度，通過(guò)不斷的自我審視與自我檢閱，最終實(shí)現(xiàn)新的自我超越。概言之，馬克思主義是批判與自我批判的辯證統(tǒng)一，不僅具有善于“證真”的品質(zhì)，也具有勇于“證偽”的品質(zhì)。如果說(shuō)馬克思主義的“證真”品質(zhì)通過(guò)批判得到科學(xué)體認(rèn)的話(huà)，那么馬克思主義的“證偽”品質(zhì)就在具有高度自覺(jué)性與積極主動(dòng)性的自我批判中得到真正升華。

二、馬克思主義“證偽”品質(zhì)的實(shí)踐表征

馬克思主義的“證偽”具有與“證真”一樣的理性批判精神——因?yàn)檫@種“證偽”同樣不是頭腦的激情，而是激情的頭腦。具體而言，馬克思主義“證偽”品質(zhì)的實(shí)踐表征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)的證偽。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的初步成果，《手稿》不可避免地存在缺陷和不足。例如，“勞動(dòng)”范疇在《手稿》中具有極為重要的地位和十分豐富的內(nèi)涵，馬克思對(duì)其進(jìn)行了初步論證，對(duì)其作用也給予了積極肯定。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，是人的類(lèi)本質(zhì)，是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別所在，但馬克思當(dāng)時(shí)是在人的本質(zhì)與異化勞動(dòng)的對(duì)立中、從人的本質(zhì)角度來(lái)考察和分析勞動(dòng)的，因?yàn)轳R克思在此處把現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)視為同人的類(lèi)本質(zhì)相對(duì)立的異化勞動(dòng)。這種思維方式顯然會(huì)限制馬克思對(duì)勞動(dòng)作用的科學(xué)的認(rèn)識(shí)程度。這一由不成熟所導(dǎo)致的缺陷也隨著馬克思思想的不斷成熟，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中得到順利克服。再如，馬克思在《手稿》中還認(rèn)為“共產(chǎn)主義就是人性的復(fù)歸”。這一“不科學(xué)”的觀(guān)點(diǎn)在馬克思晚年的“人類(lèi)學(xué)”筆記中得以摒棄，他指出共產(chǎn)主義是在更高階段上復(fù)活原始共產(chǎn)主義社會(huì)的特征：“社會(huì)的瓦解，即將成為以財(cái)富為唯一的那個(gè)歷程的終結(jié)，因?yàn)檫@一歷程包含著自我消滅的因素……這(即更高級(jí)的社會(huì)制度)將是古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活”[5]。這顯然是對(duì)“共產(chǎn)主義就是人性的復(fù)歸”觀(guān)點(diǎn)的深刻的自我批判，通過(guò)這種高度自覺(jué)的“證偽”，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到了前所未有的新高度。

其次，關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的證偽。1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會(huì)主義的第一個(gè)偉大綱領(lǐng)，它用新世界觀(guān)深刻分析了歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，充分體現(xiàn)了馬克思主義理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一等顯著特征。它的問(wèn)世標(biāo)志著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史階段[6]。在《共產(chǎn)黨宣言》的光輝指引下，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)二十多年的實(shí)踐發(fā)展取得了輝煌成就，也面臨新的挑戰(zhàn)。同時(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展，《共產(chǎn)黨宣言》自身也逐漸暴露出一些缺陷與不足，需要及時(shí)加以克服。因此，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中，根據(jù)來(lái)自1848年革命，特別是1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)指出：“由于最近二十五年來(lái)大工業(yè)已有很大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的’”[7]。以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為依據(jù)公開(kāi)宣稱(chēng)自己某個(gè)論點(diǎn)、論斷的過(guò)時(shí)和失效，足以表明馬克思恩格斯能夠以高度負(fù)責(zé)的精神辯證地對(duì)待自己理論的“真”和“偽”，目的就是要維護(hù)理論的科學(xué)性、純潔性與徹底性。

最后，恩格斯以實(shí)際行動(dòng)積極主動(dòng)地踐行馬克思主義的“證偽”品質(zhì)?？v觀(guān)恩格斯一生，他經(jīng)常以批判性的眼光審視自己的著作，坦率地宣稱(chēng)自己以往的著作中的某些觀(guān)點(diǎn)、理論的不足甚至已經(jīng)失效，從而通過(guò)對(duì)自身觀(guān)點(diǎn)和理論的“證偽”實(shí)現(xiàn)和推動(dòng)馬克思主義的純潔性和科學(xué)性。例如，由于恩格斯認(rèn)為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中的某些觀(guān)點(diǎn)還不成熟，于是拒絕對(duì)該書(shū)進(jìn)行再版。而在1892年《英國(guó)工人階級(jí)狀況》德文第二版序言中不僅坦誠(chéng)地表示，這本書(shū)里所描述的情況，至少就英國(guó)而言，現(xiàn)在在很多方面都已經(jīng)成為過(guò)去，還強(qiáng)調(diào)該書(shū)在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治方面的總的理論觀(guān)點(diǎn)和他現(xiàn)在的理論觀(guān)點(diǎn)絕不是完全一致的。恩格斯承認(rèn)，在本書(shū)中他把工業(yè)大危機(jī)的周期算成了5年，但是1841—1868年的工業(yè)表明，這種周期實(shí)際上是10年，而且從1868年起情況又有了新的改變。此外，恩格斯還在1893年致梅林的信中講到他們(指馬克思和恩格斯)以往對(duì)上層建筑特別是意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用強(qiáng)調(diào)不夠及時(shí)，認(rèn)為馬克思和他自己在這方面都有同樣的過(guò)錯(cuò)，這就是，最后都把重點(diǎn)放在從作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中探索出政治觀(guān)念和其他思想觀(guān)念以及由這些觀(guān)念所制約的行動(dòng)，而忽略了另一個(gè)方面，即意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用[2]69。

歷史雄辯地證明，馬克思恩格斯在對(duì)待自身理論的科學(xué)性、純潔性與徹底性上是非常嚴(yán)肅的，不僅能夠積極地對(duì)其進(jìn)行“證真”，加大科學(xué)理論的創(chuàng)造力，也能夠以高度負(fù)責(zé)的精神和情操對(duì)自身理論進(jìn)行“證偽”，實(shí)現(xiàn)自我完善和自我超越，使馬克思主義能夠在批判與自我批判的自覺(jué)互動(dòng)中不斷彰顯其旺盛的生命力。事實(shí)上，馬克思主義的“證偽”品質(zhì)不僅沒(méi)有降低或消解馬克思主義的科學(xué)性和權(quán)威性，相反還極大地促進(jìn)了馬克思主義“真科學(xué)、真理論”的發(fā)展，最終馬克思主義的科學(xué)性和權(quán)威性也得到極大增強(qiáng)。正因?yàn)榫邆渑c生俱來(lái)的獨(dú)特的“證偽”品質(zhì)，馬克思主義才能以其獨(dú)特的理論魅力引領(lǐng)時(shí)代和歷史發(fā)展的潮流。

三、馬克思主義“證偽”品質(zhì)的當(dāng)代啟示

如前文所述，馬克思主義的“證偽”不是說(shuō)要去論證或揭發(fā)馬克思主義的虛偽性，而是說(shuō)，隨著實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義理論中的某些觀(guān)點(diǎn)和結(jié)論也會(huì)在實(shí)踐中被證明失效、過(guò)時(shí)甚至是錯(cuò)誤的。這種情況出現(xiàn)在馬克思主義創(chuàng)始人身上是情有可原的，因?yàn)樗麄兊奈恼潞芏嗍钦搼?zhàn)性的，難免偏激；此外，對(duì)未來(lái)的某些預(yù)測(cè)因暫時(shí)缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)作為支撐，從而導(dǎo)致其科學(xué)性減弱。作為一個(gè)真正的馬克思主義研究者就應(yīng)當(dāng)勇敢地站出來(lái)，及時(shí)予以更正和澄清，借此消除人們心中的疑慮和誤解，而不是竭力去掩飾或遮蔽。具體而言，馬克思主義的“證偽”品質(zhì)在當(dāng)代中國(guó)的啟示主要有以下幾個(gè)方面。

第一，不斷增強(qiáng)自我批判的底氣、勇氣，以及自覺(jué)性與主動(dòng)性。

馬克思主義之所以成為馬克思主義，一個(gè)重要的原因是馬克思主義同時(shí)兼具“證真”品質(zhì)與“證偽”品質(zhì)，二者是辯證的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，不可分割。然而，在以馬克思主義為指導(dǎo)思想、大力推進(jìn)馬克思主義大眾化的當(dāng)下中國(guó)，卻長(zhǎng)期存在這樣一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象，即學(xué)術(shù)理論界對(duì)馬克思主義非常善于進(jìn)行“證真”，而對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的理論和實(shí)踐進(jìn)行大膽“證偽”的聲音卻難覓蹤影。雖然自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)馬克思主義研究的環(huán)境日益寬松，出現(xiàn)了一些敢想敢說(shuō)敢做的馬克思主義研究者或馬克思主義理論家，但“真正敢于以馬克思主義觀(guān)點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)和分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮中的是非得失的人不多”[2]39。此外，“在當(dāng)前的馬克思主義理論研究中，還存在著大題小做、學(xué)用脫節(jié)、眼高手低、高頻率重復(fù)、低層次復(fù)制等不良現(xiàn)象，與中央的要求和人民的期望還要較大的差距”[8]。

為什么真正敢于以馬克思主義觀(guān)點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)和分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮中的是非得失的人不多，甚至“集體失聲”？為什么當(dāng)前的馬克思主義理論研究會(huì)存在如此多的不良現(xiàn)象？依筆者看來(lái)，造成此現(xiàn)象的原因有很多，如長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)馬克思主義的研究存在“同質(zhì)性”傾向、工具理性的過(guò)度膨脹、社會(huì)責(zé)任感的缺失以及急功近利的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制的嚴(yán)重制約等等，但就研究者自身而言，其原因無(wú)非有兩個(gè)：一是沒(méi)有底氣，二是缺乏勇氣。沒(méi)有底氣就不能批判，缺乏勇氣則不敢批判。底氣的基礎(chǔ)在于能力和實(shí)力。研究者在沒(méi)有實(shí)力或者實(shí)力不足的情況下，很難有足夠的能力來(lái)以馬克思主義觀(guān)點(diǎn)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮中的是非得失進(jìn)行有效地評(píng)價(jià)和分析，即使作出一些評(píng)價(jià)和分析，也是隔靴搔癢。一般而言，勇氣要靠實(shí)力和能力來(lái)支撐，否則只能是“心有余而力不足”。但是，在當(dāng)今中國(guó)有實(shí)力和能力的人并不少見(jiàn)，卻為什么沒(méi)有足夠的勇氣來(lái)對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中的各種不良傾向作出有力的抨擊和批判？可見(jiàn)，實(shí)力和能力只是一個(gè)基礎(chǔ)方面，而真正的勇氣應(yīng)該是像馬克思主義經(jīng)典作家所具有的高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感、嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)道德情操以及大無(wú)畏的犧牲精神。因此，作為研究者尤其是馬克思主義理論研究者，除了苦練“內(nèi)功”即增強(qiáng)底氣和勇氣外，別無(wú)他途。只有苦練“內(nèi)功”，盡一切可能豐富和充實(shí)自身的馬克思主義理論知識(shí)，提高自身的馬克思主義理論修養(yǎng)和道德情操，拓展自身的馬克思主義理論視野，才能夠以馬克思主義觀(guān)點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)和分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮中的是非得失。俞可平指出，中國(guó)的學(xué)者如果要無(wú)愧于“當(dāng)代馬克思主義學(xué)者”這個(gè)稱(chēng)號(hào)，就必須在真正讀懂馬克思主義原著的基礎(chǔ)上，始終站在時(shí)代和科學(xué)的前沿，善于吸收一切優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果，用馬克思主義的方法論和價(jià)值觀(guān)，而不是用它的個(gè)別條條或個(gè)別理論，去觀(guān)察和分析當(dāng)代世界，特別是當(dāng)代中國(guó)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題[9]。

第二，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，以開(kāi)放的胸襟善待他者的批評(píng)意見(jiàn)包括來(lái)自體制外的各種批評(píng)的聲音。

在對(duì)馬克思主義尤其是中國(guó)化的馬克思主義“證偽”的具體過(guò)程中，既要提升愛(ài)國(guó)主義的戰(zhàn)略高度，又要注意體制內(nèi)外之別?？v觀(guān)馬克思恩格斯的一生，他們作為馬克思主義的創(chuàng)始人，一直都是作為當(dāng)時(shí)體制的對(duì)立面和反對(duì)者而存在，充當(dāng)?shù)氖菄?guó)家和社會(huì)“牛虻”之角色。在當(dāng)時(shí)遭遇百般磨難和妖魔化的“幽靈”——馬克思主義，如今早已作為一種成功的國(guó)家學(xué)說(shuō)成為一些社會(huì)主義國(guó)家尤其是中國(guó)革命、建設(shè)和發(fā)展的指導(dǎo)思想。人們應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)馬克思主義這一驚世之變？它能夠給人們帶來(lái)什么樣的啟示？是否應(yīng)當(dāng)把所有的體制外的學(xué)者都納入體制內(nèi)？顯然，試圖把所有的體制外的學(xué)者都納入體制內(nèi)或力圖把所有體制外的聲音完全消滅的做法在任何時(shí)候都是行不通的。雖然這樣的嘗試從來(lái)都不少見(jiàn)，但也從來(lái)都沒(méi)有真正成功過(guò)。作為一種先進(jìn)的理論和學(xué)說(shuō)，因其自身具有的內(nèi)在的獨(dú)立性和超越性，并不必然地與其時(shí)代、其社會(huì)所完全契合，很多時(shí)候都是超越于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上，具有超前性與前瞻性。

因此，對(duì)馬克思主義的“證偽”尤其是對(duì)當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義的“證偽”而言，一要不斷提升廣大研究者的愛(ài)國(guó)主義的情操和境界。一個(gè)學(xué)者或理論工作者可以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)甚至對(duì)現(xiàn)存制度有各種不滿(mǎn)意見(jiàn)和想法，但他對(duì)自己祖國(guó)的熱愛(ài)感和認(rèn)同感在任何時(shí)候都是不可或缺的。以美國(guó)知識(shí)分子為例，“盡管他們對(duì)不公平現(xiàn)象感到憤懣，但心中并沒(méi)有仇恨。雖然對(duì)社會(huì)弊端揭露得淋漓盡致，但他們并不想推翻美國(guó)制度，而是希望通過(guò)揭露喚醒民心，推動(dòng)改革，實(shí)現(xiàn)正義。每個(gè)人都有一顆愛(ài)國(guó)心，深?lèi)?ài)自己的國(guó)家。他們既是個(gè)人主義者又是民族主義者。對(duì)他們而言，美國(guó)雖然‘丑陋不堪’，但仍然是他們的家鄉(xiāng)，他們?nèi)匀皇敲绹?guó)人，通過(guò)改革，美國(guó)終究會(huì)變好”[10]。二要以開(kāi)放的胸襟善待他者的批評(píng)意見(jiàn)包括來(lái)自體制外的各種批評(píng)的聲音。筆者以為，當(dāng)我們大力強(qiáng)調(diào)并弘揚(yáng)馬克思主義“證偽”品質(zhì)的時(shí)候，當(dāng)我們能夠以“有容乃大”、“海納百川”之開(kāi)放胸襟來(lái)踐行和發(fā)展馬克思主義的時(shí)候，那種不同的尤其是來(lái)自體制外的批判的聲音便是非常難能可貴的，應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸嬲\(chéng)的歡迎與尊重。

總之，強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持馬克思主義的“證偽”品質(zhì)，其根本意蘊(yùn)在于，對(duì)于馬克思主義尤其是中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展而言，其本身不僅可作為反思和批判的對(duì)象，而且還能成為可資借鑒的寶貴資源。這既是真正堅(jiān)持馬克思主義的內(nèi)在訴求，也是堅(jiān)持真正的馬克思主義的必然選擇。唯有這樣，馬克思主義的大眾化、大發(fā)展、大繁榮才能真正實(shí)現(xiàn)。

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[4]列寧選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995：103-104.

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[6]莊福齡.簡(jiǎn)明馬克思主義史[M].北京:人民出版社,2004：56.

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[8]郝清杰.論當(dāng)前馬克思主義研究的科學(xué)方法[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010(1).

[9]德賽.馬克思的復(fù)仇：資本主義的復(fù)蘇和蘇聯(lián)集權(quán)社會(huì)主義的滅亡[M].汪澄清，譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005：3.

[10]童世駿.意識(shí)形態(tài)新論[M].上海:上海人民出版社,2006：234.

[責(zé)任編輯張家鹿]

B023.3

A

1000-2359(2013)05-0012-04

劉五景(1980-),男,湖南藍(lán)山人,吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,哲學(xué)博士，主要從事思想政治教育理論與實(shí)踐研究。

2012-09-10

吉首大學(xué)2012年度引進(jìn)人員科研資助類(lèi)研究項(xiàng)目(jsdxrcyjkyxm201205)