□文/李聯(lián)華

（中共漳州市委黨校 福建·漳州）

當(dāng)我們面對一個(gè)課題時(shí)，特別是哲學(xué)命題，直接面對的是命題本身的語義問題?！罢闹菔薪?jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后”這個(gè)命題，從現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)看，這個(gè)命題并非自明，而現(xiàn)象學(xué)反思的前提是自明性，因此我們的反思從這里開始。

漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后是一個(gè)首先值得反思的命題。命題的主詞是“漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展”，其含義是以經(jīng)濟(jì)為核心標(biāo)的又顧及整個(gè)社會的漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的態(tài)勢，命題的謂詞是“相對滯后”，謂詞的核心是“相對”二字。“相對”不是漳州相對于廈門、泉州、龍巖或其他地區(qū)的橫向比較，也不是相對于時(shí)間的流逝，而是漳州本身的發(fā)展速率的縱向考量。無論是橫向的還是縱向的比較都是外生變量的考量，本課題中的“相對”二字卻是內(nèi)生變量的考量：漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后是指相對于漳州本身內(nèi)在的優(yōu)越發(fā)展條件（歷史文化悠久、土地肥沃、氣候溫和、比鄰廈門、泉州、廣東等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)）而言，發(fā)展過程不盡如人意，發(fā)展結(jié)果相對滯后，這才是本文的反思對象。

反思對象確認(rèn)后需要探討的是反思的方式。反思方式意向性地相關(guān)于反思對象，即有什么樣的反思對象就有什么樣的反思方式。漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后具有很強(qiáng)的特殊性和反差性，即相對優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展條件與相對滯后的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展?fàn)顩r之間所形成的反差性與特殊性，這種反差性與特殊性作為反思對象決定了反思方式的特殊性，即反思對象屬于文化深層次，反思方式也必須在這一層次展開。現(xiàn)象學(xué)方法是人類20世紀(jì)在哲學(xué)思維領(lǐng)域的重大理論創(chuàng)新。用現(xiàn)象學(xué)方法分析并原則上解決漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后這一重大現(xiàn)實(shí)問題是本課題研究的基本思路，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的反思方式是本課題的反思方式。

何為現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的反思方式？現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的特性體現(xiàn)在它的哲學(xué)思維方式和方法論中?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的基本精神之一就是徹底破除傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，即顛覆自柏拉圖以降傳統(tǒng)哲學(xué)主客相分的形而上學(xué)思維方式。這種思維方式把世界分為現(xiàn)象界與本體界，以主客絕對分離為前提，以現(xiàn)象與本質(zhì)、感性與理性、具體與抽象、個(gè)別與一般為基本范疇，以認(rèn)識為基本途徑，以求達(dá)到對實(shí)體或本體的洞見。這種思維方式恰好是以往人們對漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的反思方式。即從外在于漳州社會以及社會的主體（漳州人）去尋求滯后的原因，也可以說是傳統(tǒng)的實(shí)證主義方式。現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的反思方式則與此不同，在胡塞爾看來，與人脫離的所謂外部世界是否存在這個(gè)問題我們可以把它存而不論，或懸置或加括號，現(xiàn)象學(xué)要探討的是呈現(xiàn)在意識中的世界即關(guān)于世界的現(xiàn)象學(xué)。在這種視域中，沒有脫離主體的客體，也沒有脫離客體的主體。也就是說，漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的原因是深層地內(nèi)在于漳州社會以及普通的漳州人。這些因素普遍而深刻地起作用，需要現(xiàn)代哲學(xué)的素養(yǎng)和哲人的眼光才能穿透。

如何把握現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的反思方式呢？胡塞爾認(rèn)為，這個(gè)我們在清靜時(shí)生活于其中的生活世界總已經(jīng)在哪兒了，先于我們的存在，而且是所有實(shí)踐的基礎(chǔ)，不管這些實(shí)踐是理論的或超理論的?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的一項(xiàng)主要任務(wù)就是專門描寫這個(gè)觀念的生活世界的結(jié)構(gòu)。從方法論的角度來看，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)不再以龐大而嚴(yán)密的思辨體系來推演生活的邏輯，也不采用經(jīng)驗(yàn)主義的歸納方法來解釋生活，而是采用現(xiàn)象學(xué)的描述方法，即具體的、嚴(yán)格的方法直觀生活世界。從這種現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的反思方式來考量漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的原因，就不能采用傳統(tǒng)的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)歸納方法來解釋漳州市的社會發(fā)展與社會生活，而是采用現(xiàn)象學(xué)的描述方法，即面對漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展本身，我們?nèi)谌脒M(jìn)漳州人的生活世界，體驗(yàn)著、直觀著這個(gè)特有的生活世界。體驗(yàn)與直觀的結(jié)果就是所謂的現(xiàn)象學(xué)剩余。這種現(xiàn)象學(xué)剩余就是漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的因素。這些因素是體驗(yàn)與直觀的結(jié)果，這些因素是普遍而深刻地起作用。

反思對象和反思方式確認(rèn)后，更為重要的和艱難的、甚至帶有一些神秘色彩的是現(xiàn)象學(xué)的反思過程：關(guān)于漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后，我有一個(gè)或幾個(gè)個(gè)別直觀，我抓住純粹的內(nèi)在，我關(guān)注現(xiàn)象學(xué)的還原。并且我純粹直觀地完成一般的漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的原因的種類，現(xiàn)在個(gè)別性本身不再被意指，而是一般的漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后。我們直觀它，它便存在于此，我們意指的是它，便是漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的性質(zhì)。這不是指這種個(gè)別單一的漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的現(xiàn)象，而是指漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的種類、程度本身是相似的；這種相似關(guān)系在這里正是一種總體的絕對被給予性，因而這種被給予性也是一種純粹內(nèi)在的被給予性，不是保持在個(gè)別意識范圍之內(nèi)這種錯(cuò)誤意義上的內(nèi)在。這里談的是漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的總本質(zhì)以及在總的直觀中漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的被給予性。

在經(jīng)過多重反思后，最終得出的反思成果（現(xiàn)象學(xué)剩余）是：漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的原因?qū)儆谄毡槎羁唐渥饔玫奈幕顚哟?。具體說來：漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的內(nèi)在原因（內(nèi)生變量或現(xiàn)象學(xué)剩余）是：①落后低效的時(shí)空觀念；②地方狹隘的言語意識；③休閑第一的價(jià)值取向；④傳統(tǒng)封閉的行為方式。其相應(yīng)的對策理路是：①提升時(shí)空觀；②推廣普通話；③改變價(jià)值取向；④轉(zhuǎn)換行為方式。

現(xiàn)象學(xué)的反思是可以重復(fù)進(jìn)行的，有時(shí)也是應(yīng)該重復(fù)的，所以必須對反思結(jié)果進(jìn)行再反思。漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的內(nèi)在原因無論那一條因素，對于漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展都是內(nèi)在地起作用（內(nèi)生變量），無論那一條都不是針對某個(gè)或某些漳州人，甚至還可以不是針對某個(gè)時(shí)空的漳州人或事。因?yàn)檫@些因素是普遍而深刻地影響和作用于漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展。比如，這里的時(shí)間觀念是一種“內(nèi)在時(shí)間觀”。對于時(shí)間的內(nèi)在化理解，是由其現(xiàn)象學(xué)方法所要求的“明證性”所決定的。我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“時(shí)間”概念，是基于第三人稱視角而設(shè)定的超越實(shí)存，不具備現(xiàn)象學(xué)思維所要求的“自身被給予性”，所以必須首先對其進(jìn)行還原。漳州落后低效的時(shí)空觀念像遺傳基因一樣內(nèi)在于漳州社會，在整個(gè)社會生活中普遍而深刻地起作用。它作為一種背景意識，伴隨著所有意識行為，我們只有通過反思，將我們的目光從排列著的連續(xù)的感知對象回溯到感知對象的連續(xù)本身，才能以我們意識的意向功能將這種連續(xù)本身構(gòu)造為一個(gè)內(nèi)在的對象，通過這種構(gòu)造行為，一般意義上所說的“內(nèi)在時(shí)間意識”才得以與我們照面，我們才能由此得出落后低效的時(shí)空觀念（內(nèi)在時(shí)間意識）是漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的內(nèi)在原因。再比如，地方狹隘的言語意識在意識的深層次上有了一個(gè)假設(shè)：所有人都會講漳州話。在這樣的假設(shè)中，普通話不是普通話，閩南話才是普通話。這樣就普遍而深刻地影響了人們的交往和效率。如何言說絕不是一個(gè)單純的語言問題，而是社會實(shí)踐問題。如何言說涉及觀念的表達(dá)，涉及觀念如何從理智的內(nèi)在世界外顯于一個(gè)公共的世界，涉及觀念的傳遞和交流，地方狹隘的言語意識不利于觀念的傳遞和交流，所以，它成為漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的內(nèi)在原因之一。

對休閑第一的價(jià)值取向和傳統(tǒng)封閉的行為方式這二者的反思與對落后低效的時(shí)空觀念和地方狹隘的言語意識的反思類似。

最后，需要對“對策理路”進(jìn)行反思。顯然，這四個(gè)對策理路都是對應(yīng)于漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的四個(gè)內(nèi)在原因而提出的。如果是實(shí)證性課題，接下來要做的就應(yīng)該是對如何提升時(shí)空觀、如何推廣普通話。如何改變價(jià)值取向以及如何轉(zhuǎn)換行為方式等提出在實(shí)踐層面可操作的具體措施。但是，本文屬于哲學(xué)課題，只提出對策理路而不是對策本身，對策的實(shí)施與展開是在對策理路的開啟下進(jìn)行的。本文的意義就在于開啟一個(gè)嶄新的視域，為漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展提供一個(gè)方面的智力支持。我們只需要對“對策理路”再反思即可。比如，“提升時(shí)空觀”就不是普通意義上的增強(qiáng)時(shí)間觀念，而是在意識的內(nèi)在維度上反思內(nèi)時(shí)間意識對人的始源性作用?；蛘哒f，內(nèi)時(shí)間意識在深層中影響了漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，它是漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的內(nèi)在原因之一。只有從哲學(xué)層面認(rèn)識到這一點(diǎn)，才能真正提升漳州人的時(shí)間觀念。再比如，在漳州市推廣普通話，絕對不是那種應(yīng)付式的至上而下的行政行為，也不是簡單的提升漳州人民的普通話水平，而是在現(xiàn)象學(xué)語言哲學(xué)的意義上根本改變漳州人的言語意識，普遍改變漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的人際交往方式，普遍提高漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的人際交往效率，普遍而深刻地內(nèi)在性地作用于漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展?？梢赃@樣說，用三年時(shí)間、花兩千萬元，在漳州市整個(gè)社會（特別是廣大農(nóng)村）像普法一樣推廣普通話，會極大地改變漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的發(fā)展態(tài)勢，極大地提升漳州市經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展水平。

總之，本文通過由對漳州社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀世界的考慮轉(zhuǎn)向?qū)λ枷胫黧w（漳州人）的現(xiàn)象學(xué)反思，尋求一種普遍合理的關(guān)于漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的內(nèi)在原因的深層可能性。在漳州人的意識主觀性中，漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的內(nèi)在原因，意向性地顯現(xiàn)于反思主體的意識中。這是絕對的、客觀有效的關(guān)于漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的內(nèi)在原因的先驗(yàn)源泉。在這種意識主觀性（時(shí)間、言語、價(jià)值、行為）中，而且只在這些主觀性中，客觀性的存在（漳州市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后）才是絕對的。

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