金錢偉

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)南國(guó)商學(xué)院中文系，廣東廣州510545;廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541006)

在世界華人電影界，以周星馳作為標(biāo)志的無(wú)厘頭電影是民間文化的視聽(tīng)盛宴，賦予了民間文化新時(shí)代的魅力，展示了民間文化蘊(yùn)藏的無(wú)與倫比的生命力;反過(guò)來(lái)講，民間文化也成就了周星馳無(wú)厘頭電影，當(dāng)然也成就了他在世界電影史中無(wú)厘頭電影的影帝地位。所以，無(wú)厘頭電影和民間文化是一對(duì)共生共進(jìn)的文化發(fā)展擔(dān)當(dāng)者。從民間視域?qū)徱暉o(wú)厘頭的由來(lái)、電影類型、審美價(jià)值也就有了探討民間文化的學(xué)術(shù)意義和創(chuàng)新內(nèi)涵。

一 無(wú)厘頭由來(lái)和民間嶺南文化

無(wú)厘頭是怎么回事?這個(gè)概念對(duì)于中國(guó)內(nèi)地其西方讀者需要有一個(gè)明確的交代，這個(gè)稱謂來(lái)自民間，具體說(shuō)是嶺南文化孕育的產(chǎn)物。那么，什么是嶺南文化呢?通?！坝捎诮ㄖ茝?fù)雜多變，歷來(lái)人們(包括有關(guān)文獻(xiàn))習(xí)慣于將廣東這塊地方簡(jiǎn)稱為嶺南文化?！盵1]這種說(shuō)法值得推敲，從歷史形成來(lái)看何為嶺南?

湘贛粵桂四地西南走向的越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庚嶺五嶺及九連山等山總稱為南嶺。當(dāng)然，南嶺以南就是嶺南，唐時(shí)稱為“嶺表”，又稱為“嶺外”，由唐代劉峋的《嶺表錄異》、宋代周去非《嶺外代答》著述來(lái)看，嶺南就是包括廣東、廣西及越南部分地區(qū)。隨著社會(huì)變遷，對(duì)于嶺南、嶺表、嶺外之間的關(guān)系，究其目前實(shí)際狀況，“所謂嶺南，是指五嶺以南地區(qū)。位于中原地帶看，稱之為嶺外;位于珠江三角洲看嶺南，稱之為嶺表。……嶺南大致包括了今天的兩廣地區(qū)和海南島?！盵2]嶺南文化，也許是由于歷史上兩廣之所大都設(shè)在廣州，而近代以來(lái)，廣州又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、外來(lái)文化傳播較有影響的都市之一，嶺南文化被想當(dāng)然地認(rèn)為廣東是其范圍，實(shí)際上“即其不僅包括今天的廣東文化、也應(yīng)包括廣西和海南的文化在內(nèi)，而不是絕對(duì)不是僅指廣東文化”。[3]

嶺南文化區(qū)域搞清楚了，那么，需要明白無(wú)厘頭文化與之是什么關(guān)系?就有關(guān)學(xué)者研究來(lái)看，無(wú)厘頭概念來(lái)自嶺南文化中的廣東地區(qū)，“無(wú)厘頭”又寫(xiě)作“無(wú)哩頭”，有這幾種解說(shuō)，從其概念和內(nèi)涵來(lái)看，《咬文嚼字》作了兩種解釋:一說(shuō)“哩頭”即“來(lái)頭”，因?yàn)榛浾Z(yǔ)中的“哩”“和‘來(lái)’同音”，顯然，“無(wú)哩頭”就是沒(méi)有緣由、沒(méi)有來(lái)頭、沒(méi)有來(lái)由、沒(méi)頭沒(méi)腦、莫名其妙之意;一說(shuō)“哩頭”就是“準(zhǔn)則”，“無(wú)哩頭”即“無(wú)準(zhǔn)則、無(wú)分寸、亂來(lái)”，“由此引申出戲說(shuō)、搞笑等義”。[4]就事情關(guān)聯(lián)來(lái)說(shuō)，“哩頭”理解為“邏輯”，香港學(xué)者認(rèn)為，“無(wú)哩頭”也就是“無(wú)邏輯，出其不意，上文不對(duì)下理的行為、思想和語(yǔ)言”。[5]這就涉及了相近的解說(shuō)，“哩頭”即“意義”，“意思就是沒(méi)有意義，廢話”。[6]所以，周星馳的電影上的英文字幕就常被譯為“Nonsense”，沒(méi)有意義之稱。就地地道道的民間文化來(lái)看，“無(wú)哩頭”乃是順德的方言，是罵人的話中最狠的一句，意思是說(shuō)一個(gè)人做事情什么都不行，很沒(méi)用。[7]可以說(shuō)，“哩”即“一點(diǎn)”，“頭”即頭腦，“無(wú)哩頭”也即是沒(méi)有一點(diǎn)頭腦、沒(méi)腦子。這就能夠說(shuō)明無(wú)厘頭的來(lái)由了，“所謂無(wú)厘頭，原是廣東佛山等地的一句俗話，意思是一個(gè)人做事、說(shuō)話都令人難以理解，無(wú)中心，其語(yǔ)言和行為沒(méi)有明確的目的，粗俗隨意，亂發(fā)牢騷，但并非沒(méi)有道理。‘無(wú)厘頭’的語(yǔ)言或行為實(shí)質(zhì)上有著深刻的社會(huì)內(nèi)涵，透過(guò)其嬉戲、調(diào)侃、玩世不恭的表象，直接觸及事物的本質(zhì)”。[8]

由此可知，無(wú)厘頭電影實(shí)際上是嶺南文化，進(jìn)一步說(shuō)是對(duì)廣東民俗用語(yǔ)的利用和發(fā)展，不難看出，無(wú)厘頭電影是嶺南文化民間性的體現(xiàn)和創(chuàng)造，這就顯示了民間文化的嶄新的內(nèi)容和新意:“上世紀(jì)90年代初，香港的一批影視藝人有意尋求一種別樣的敘事方式進(jìn)行影視創(chuàng)作，這種敘事方式與‘無(wú)厘頭’有不少接近之處，這類影視遂被冠以‘無(wú)厘頭’。這種創(chuàng)體顯然是契合了90年代后人們的某種精神期待，‘無(wú)厘頭’不僅很快滲入到香港人的生活言說(shuō)中，而且延傳到內(nèi)地，衍升為一種不可忽視的泛文化現(xiàn)象?！盵9]

二 電影類型根在民間傳統(tǒng)文化

周星馳電影被視為無(wú)厘頭電影的代表，究其風(fēng)格來(lái)說(shuō)可以歸為類型電影，類型片源于好萊塢，是商業(yè)大片經(jīng)營(yíng)策略和運(yùn)作模式，大致可分為神怪片:《大話西游》、《濟(jì)公》等;公案片:《算死草》、《審死官》、《九品芝麻官》等;愛(ài)情片:《望夫成龍》、《唐伯虎點(diǎn)秋香》等;功夫片《武狀元蘇乞兒》、《功夫》等;警匪片:《霹靂先鋒》、《逃學(xué)威龍》等;科幻片:《百變星君》、《長(zhǎng)江七號(hào)》等。電影作為大眾藝術(shù)，尤其周星馳電影大都會(huì)有武打場(chǎng)面、愛(ài)情噱頭等元素，所以歸類不是太嚴(yán)格。周星馳無(wú)厘頭電影植根于民間文化，更將民間文化中的故事傳說(shuō)、功夫俠義、才子佳人、清官情結(jié)等優(yōu)秀傳統(tǒng)運(yùn)用自如。

無(wú)厘頭電影經(jīng)典影片大都以“功夫”動(dòng)作推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、吸引觀眾，更是體現(xiàn)中國(guó)民間文化特色的俠義文化。功夫片是中國(guó)電影代名詞，西方人也是通過(guò)李小龍創(chuàng)造的拳腳“功夫”接受了其鮮明的李氏電影，李安憑借功夫片《臥虎藏龍》獲得奧斯卡獎(jiǎng)，周星馳不論是模仿李小龍動(dòng)作、還是演繹黃飛鴻形象，包括警匪片激戰(zhàn)場(chǎng)面，都可以稱作為中國(guó)“功夫”動(dòng)作片，他的一部動(dòng)作片干脆直接就叫《功夫》，這都是深受中國(guó)民間歡迎的傳統(tǒng)俠義文化的展示。電影《武狀元蘇乞兒》也是一部功夫片，蘇乞兒，原名是蘇燦，與黃飛鴻等一代武術(shù)宗師同樣位列“廣東十虎”之一，電影是在嶺南民間傳說(shuō)基礎(chǔ)上改編的蘇乞兒，屬于民間文化嫁接電影藝術(shù)而獲得了新生。

《唐伯虎點(diǎn)秋香》可謂民間想象典型的才子佳人故事:“點(diǎn)秋香”初見(jiàn)明代筆記《焦窗雜錄》，馮夢(mèng)龍《警世通言》(卷二六)《唐解元一笑姻緣》確定了主要故事情節(jié)，民間文藝又以彈詞形式更進(jìn)一步推出了“三笑姻緣”，使這一段情愛(ài)佳話發(fā)揮了極大的審美空間和想象張力。那么，唐伯虎和秋香扎根民間文藝賦予了“將愛(ài)情進(jìn)行到底”，為追求幸?！安话谆钜换亍薄！包c(diǎn)秋香”現(xiàn)今已成了“你方唱罷我登場(chǎng)”影視最佳載體，不能不說(shuō)是受周星馳無(wú)厘頭電影的影響，再一個(gè)就是舞臺(tái)上這對(duì)民間家喻戶曉的才子佳人更容易點(diǎn)燃信男綠女的情感狂歡。

《大話西游》系列取材我國(guó)四大名著之一《西游記》，嚴(yán)格說(shuō)，這并非一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的的長(zhǎng)篇小說(shuō)，內(nèi)容更多的是加工民間傳說(shuō)而已。悟空是一個(gè)吸天地精華孕育無(wú)父無(wú)母的石猴兒，聰明伶俐好學(xué)上進(jìn)，銅頭鐵臂火眼金睛，擅七十二變，敢于冒險(xiǎn)大鬧天宮成為“齊天大圣”，可以被視為由弱到強(qiáng)的典范，這通常是民間邏輯寄托的想象范疇之一，而好色懶惰貪婪的八戒、吃苦忠心忍讓的沙僧都是民間生活人物形象的投射，這些人神妖怪都是民間想象的產(chǎn)物，對(duì)于后世文人創(chuàng)作、影視加工都提供了中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富母胎。

清官是中國(guó)老百姓一直期盼的，清官文化更是在民間深深扎根，以致中國(guó)人大多都有清官情結(jié)，包龍圖“包青天”在民間享有至高無(wú)上的地位。民間尊稱包公是一個(gè)嚴(yán)肅智慧、剛正不阿、清正廉潔、為國(guó)為民的好官，文曲星下凡投身貧家，受鬼神幫助斷案如神，而七俠五義又增添了俠義文化的因素，因而在民間極為傳播，成為清官代名詞，這是封建王朝皇權(quán)家天下，普通百姓沒(méi)有足夠的物力人力，也沒(méi)有透明的官場(chǎng)信息能夠維護(hù)個(gè)人利益期望清官主持公道，公案戲這種實(shí)實(shí)在在的民間文化，時(shí)至今天，官場(chǎng)小說(shuō)、影視反腐還為大眾文化所青睞。無(wú)疑，《九品芝麻官》包龍星是對(duì)傳統(tǒng)“包青天”形象的反動(dòng)，和《審死官》、《算死草》等一樣都體現(xiàn)了民間深層心理的期盼，清官為國(guó)為民除害。

以上電影類型直接取材民間文化，故事傳說(shuō)、功夫俠義、才子佳人、清官情結(jié)等中國(guó)優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化為無(wú)厘頭電影改編、創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和素材。

三 無(wú)厘頭電影與審美的民間性

電影屬于大眾文化的一種，來(lái)自民間傳統(tǒng)文化母胎，就表現(xiàn)出相應(yīng)的特色，大眾百姓忙于生計(jì)，除了體力艱辛，還有財(cái)力艱難，這些都增加了他們的痛苦，這就需要一種可能，由于所受到的中國(guó)傳統(tǒng)文化出人頭地、光宗耀祖的熏陶，他們也會(huì)念念不忘升官發(fā)財(cái)、抱美人歸、衣錦還鄉(xiāng)……可是，世上不如意事十之八九，幸運(yùn)者少之又少，這種可能也許可以預(yù)設(shè)他們還在餓著肚子的情況下，在妻兒老小吃喝發(fā)愁的狀態(tài)中，也要放松一下繃得緊緊的神經(jīng)，一句話“窮開(kāi)心”說(shuō)的大概就是這種狀況。周星馳無(wú)厘頭電影表現(xiàn)出人物真實(shí)的七情六欲、語(yǔ)言對(duì)白的幽默風(fēng)趣、事情處理的理想圓滿，相對(duì)地更在情感上有著審美的民間性:人性的立體建構(gòu)，草根文化的張揚(yáng)，主旨的積極圓滿。

1．人性:民間的立體建構(gòu)。也叫人性的多重構(gòu)造，人在現(xiàn)實(shí)世界中有諸多無(wú)奈，人性善、人性惡之說(shuō)仍有爭(zhēng)論。但人們常用一句話:人是由天使和魔鬼兩部分構(gòu)成，可以成為人性復(fù)雜的一種解說(shuō)。周星馳無(wú)厘頭電影就將人性正面和背面，甚至側(cè)面盡可能顯現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)行了立體的多重建構(gòu)。在他的電影中，很難見(jiàn)到一本正經(jīng)、嚴(yán)肅認(rèn)真、光明高大的人物形象，可以說(shuō)都是有缺點(diǎn)的人物，事實(shí)上，民間立場(chǎng)對(duì)于人物認(rèn)識(shí)也可能類似神學(xué)上正統(tǒng)論，對(duì)于宗廟文化(皇帝)、家廟文化(祖上)歌功頌德，但是，其他更多的是來(lái)自生活層面吃喝拉撒睡的世俗上認(rèn)識(shí)，原因是這些人物來(lái)自傳統(tǒng)文化民間流傳的心里塑造，底層大眾才是蕓蕓眾生的主體，在一定意義上都是受限于生活、忙于加緊解決生計(jì)苦于三餐的小人物，“仆人眼里無(wú)英雄”，因?yàn)橛⑿墼谌粘Ｉ钌吓c常人無(wú)異，英雄也和常人一樣有他們的喜怒哀樂(lè)。

《大話西游》孫悟空以化身至尊寶出現(xiàn)，是靠打家劫舍、虛張聲勢(shì)、奉行個(gè)人享樂(lè)主義的斧頭幫幫主，遇到危險(xiǎn)先讓別人上，能打就打，能跑就跑，能求饒就磕頭。同時(shí)，還是個(gè)見(jiàn)色傾心愛(ài)情至上的郎君，一次一次用月光寶盒穿過(guò)時(shí)光試圖救活誤解自殺的白晶晶，沒(méi)有想到回到了500年前，見(jiàn)到紫霞仙子找到了真正的愛(ài)情。這和傳統(tǒng)上不近女色、神通廣大、肩負(fù)使命的孫悟空相去萬(wàn)里。

2．語(yǔ)言:草根文化的張揚(yáng)。李歐梵說(shuō):“在周星馳的電影里，我聞到了草根的味道，他用開(kāi)玩笑的方法，對(duì)香港社會(huì)進(jìn)行反抗、反諷?！盵10]即草根文化借助語(yǔ)言的力量傳達(dá)出來(lái)，底層草根人物好多從事趕車?yán)?、小商小販、修路建房……他們很少有時(shí)間娛樂(lè)，為改善工作、生活的環(huán)境，在手腳忙個(gè)不停時(shí)只能動(dòng)動(dòng)嘴、說(shuō)話話消遣一下，甚至靠發(fā)牢騷來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心情感，為了自己和同伴開(kāi)心，底層草根大眾的語(yǔ)言就有了民間特有的幽默風(fēng)趣。

底層草根大眾接受教育有限，但不是說(shuō)他們不聰明，對(duì)于所學(xué)知識(shí)也會(huì)隨心運(yùn)用，極有可能炫耀一下，有時(shí)又會(huì)被揭了老底。

至尊寶:喂，瞎子，你不是死了嗎?

瞎子:我們剛剛是裝死的!

至尊寶:我Kao!I服了You!(《大話西游之仙履奇緣》)

這是典型的民間話語(yǔ)，對(duì)外來(lái)文化靈活利用:既有粗話，又是化用英語(yǔ)的洋涇浜。

反映社會(huì)環(huán)境。身份往往是社會(huì)地位高低最好的道具，唐伯虎身為“江南第一才子”，為了接近秋香化身下人，其中甘甜辛酸值得品嘗:

唐伯虎:可是我身為一個(gè)低等下人，是不方便進(jìn)來(lái)的。

夏香:誰(shuí)當(dāng)你是低等下人了?我只當(dāng)你是狗而已。(《唐伯虎點(diǎn)秋香》)

為了成功，底層人物只有忍，忍，忍!可以作為生存哲學(xué)吧，不僅別人當(dāng)是狗，最好自己也要把自己當(dāng)是狗，會(huì)心一笑就明白了美好的東西得來(lái)真是不易。

3．主旨:結(jié)局的積極圓滿。周星馳電影屬于典型的中國(guó)式主題和結(jié)局，也可說(shuō)體現(xiàn)出民眾“大團(tuán)圓”心理。正如王國(guó)維所言:“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲小說(shuō)，無(wú)往而著此樂(lè)天之色彩:始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于享，非是而欲厭閱者之心，難矣!”[11]再現(xiàn)了民眾先苦后甜、邪不壓正、有緣相聚的集體無(wú)意識(shí):歷經(jīng)苦難終會(huì)成功。影片蘇乞兒成為乞丐，飽嘗了世間疾苦，紈绔子弟得到生活磨練也能獲得成功，這種不排斥富家子弟通過(guò)奮斗獲得新生的敘事方式，是民間文化包容性的體現(xiàn);正義終會(huì)戰(zhàn)勝邪惡?！秶?guó)產(chǎn)凌凌漆》不論金槍客多么狡詐兇狠，以豬肉販出現(xiàn)的阿漆用殺豬刀殺了這個(gè)隱藏的內(nèi)奸，拯救了國(guó)家榮譽(yù)成為民族英雄。周星馳電影的確都給底層民眾希望和夢(mèng)想，各種邪惡勢(shì)力都會(huì)被打倒，正義永遠(yuǎn)都是勝利者;有情人終成眷屬。久經(jīng)考驗(yàn)、患難與共似乎是周星馳詮釋愛(ài)情的鏡頭修辭?！短撇Ⅻc(diǎn)秋香》講述的愛(ài)情是可以追求的，才子佳人成功復(fù)制了“只羨鴛鴦不羨仙”;《大話西游》踏上西天取經(jīng)途上時(shí)，至尊寶和紫霞的化身備受愛(ài)情好事多磨終于相擁一起。

無(wú)厘頭電影植根于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，從接受美學(xué)來(lái)看，無(wú)厘頭電影嬉笑怒罵、舉手投足之間同構(gòu)了觀眾深層的審美期待，“周星馳將最能抓住觀眾、最感人肺腑的部分仍著力在傳統(tǒng)道義觀念宣揚(yáng)上其所流露的對(duì)弱者的同情、對(duì)強(qiáng)權(quán)的挪偷嘲諷、善惡終報(bào)等觀念亦是繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中積淀下來(lái)的崇尚真善美、鞭撻假惡丑的美德，傳統(tǒng)道德價(jià)值觀被不斷地肯定和放大?！盵12]“大團(tuán)圓”式的結(jié)局和圓滿在不知不覺(jué)中完成了訴求真善美的集體無(wú)意識(shí)。無(wú)厘頭電影和民間文化相輔相成、相扶相依輝煌了有中國(guó)式東方意味的科技藝術(shù)。

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