魏秀珍

(曲阜師范大學馬克思主義學院，山東 日照 276826)

在大學道德教育中，我們應采取以大學生自由選擇為主，以道德教育工作者科學的灌輸引導為輔的道德教育方法。這樣既做到尊重學生的主體性，又能發(fā)揮教育者的積極引導作用。所謂自由選擇，是大學生在自身的生活實踐的基礎(chǔ)上自覺自愿的選擇。通過此方法，使學生學會選擇。在選擇中，學生不斷認識自我、提升自我，成為一名合格的具有主體意識、權(quán)利意識和強烈社會責任心的大學生。我們的教育工作者要尊重學生的這種自由選擇，對學生德性培養(yǎng)予以幫助并正確引導，從而提升大學生的道德素養(yǎng)。

自由選擇絕非任意選擇。“自由”一詞，英語可譯為freedom和liberty，前者意味著一種本真的自然生活狀態(tài)，后者與權(quán)利和義務(wù)相關(guān)。由此可以看出:一方面，自由體現(xiàn)對人的尊重，自由選擇的道德教育就是尊重人的教育;另一方面，自由選擇本身即意味著負責，行為主體承擔著選擇的道德責任。作為道德行為主體的大學生實施自己的行為自由選擇，當然不是盲目的，可以任由自己任意選擇。那么他們?nèi)绾芜M行選擇?選擇時應該依據(jù)什么樣的標準或原則呢?自由選擇的最終目的又是什么?本文試就自由選擇的界域就教于方家.

一、自由選擇是基于大學生活的選擇

今天，“多元”是個社會事實，但多元論并不是能因此成為無可懷疑的價值觀、道德觀。在不同的歷史時期，不同的社會有著不同的生活事實，會有著不同的行為規(guī)范，但不能因此可以這樣推理:由人們各有各的行為規(guī)范推出各種行為規(guī)范都同樣的好。這就需要道德教育發(fā)揮引導作用，幫助大學生基于生活實際去甄別各種不同的道德觀。曾經(jīng)我們的道德教育總是從道德規(guī)范出發(fā)以規(guī)范原則去要求學生，剪裁學生，脫離大學生的真實生活，這種過分強調(diào)規(guī)范，為規(guī)范而規(guī)范的教育方式容易忽視大學生，忽視大學生的真實生活。這種本末倒置的教育結(jié)果只能培養(yǎng)出一大批“規(guī)范人”，卻并非理想中的具有德性的人。這時的社會成了一個龐大的機器，個人成了可以隨便被替代的任一零件。當然，不是說規(guī)范不重要，生活需要規(guī)范，規(guī)范應是建立在生活之上的規(guī)范，否則將不可避免的混亂爭端，但規(guī)范是為了人的，是為了人的生活，而不是相反。道德教育就應當基于生活、為了生活而教育。決不可為了追求道德原則，撇開大學生活的具體環(huán)境以及獨特的人生閱歷，否則道德教育就成了抽象的規(guī)范教育，永遠無法達到道德教育的目的。大學德育是要達到在生活實踐中的道德自律，惟有在生活中把我們的道德價值觀、道德原則與道德規(guī)范內(nèi)化為大學生的道德訴求，大學生才會加強自身的道德修養(yǎng)，其道德品質(zhì)才能生成。離開生活，大學生就無需求可言，道德品質(zhì)的生成就是無源之水無本之木。脫離了學生豐富多彩的生活也就不可能培養(yǎng)出真正的生活者，而生活正是道德教育賴以發(fā)展的真正平臺。

更為重要的是，人是有理想的動物，人的生活不僅僅是一個生存過程，更是一個創(chuàng)造未來可能生活的過程。所以自由選擇不能僅僅由已有的道德規(guī)范律令來解釋來規(guī)約，即使這種道德規(guī)范是對大學生本身有益的。如果道德規(guī)范總是要求每一個學生都過“標準的”生活，如果這種道德規(guī)范并不是學生內(nèi)心服贗的道德規(guī)范，那么這種“標準的”生活就只能是“他人”的生活，學生也就只是實現(xiàn)他人目的的工具或手段，這正是導致大學生感到生活變得沒有意義的最主要的原因。如果一個人只會按照道德規(guī)范行事，他的按道德規(guī)范所作出的行為就無任何意義可言，也就失去了做人的意義。何況規(guī)范本身善惡與否也值得探討，規(guī)范并不神圣，即使是金規(guī)則，規(guī)范背后存在著偉大的人性價值才是問題的關(guān)鍵。［1］一個人遵循了規(guī)范而行為，并不能證明這個人是道德的，因為他可能是出于策略做出的選擇。例如，一個大學生考試時沒有作弊，很可能只是不敢作弊或者沒有條件作弊。而相反，如果一個大學生是一個有德性的人，那么他的行為往往是道德的，即使有時違背規(guī)范，也一定是有著更重要的道德理由或者遇到了兩難選擇的困境而做出的行為。例如，一個學生在課前為了一個及時需要救助的路人，又來不及請假而導致上課遲到甚至曠課。這時，這一違背規(guī)范的行為“錯誤”又有多大關(guān)系呢?因為做人才是最根本的。任何一條規(guī)范就其本身而言，都只是在特定的、某種約定的條件下才是必須遵守的，既非普遍必然，又非永恒不變的，只不過是事過境遷，與時俱進的東西。如果規(guī)范與做人的要求相違背，則本來就不值得尊重，更不值得大學生去遵守;如果它與做人的要求相符，那么，實際上我們尊重的是人性的光輝，而不是規(guī)范。因此，做人才是具有絕對的道德價值。只有基于大學生自身的真實的生活進行自由選擇，揭示他們本來能夠擁有哪一些美好可能的生活，而不是去勸告大學生應該過哪一種所謂“好的”生活，才能真正體現(xiàn)出尊重了學生的主體，尊重了學生的選擇自由。換句話說，大學生的自由選擇必須立足于生活實踐，只有立足于活生生的生活的選擇才是真實的而富有生命力的，才是具有價值的。

二、自由選擇應堅持價值原則

既然基于生活的自由選擇是能夠做人的真實體現(xiàn)，做人又是根本的絕對的，那么這種自由選擇就應該是一種價值選擇。當代大學生可選擇的價值種類很多，但如果大學生只注重自我價值的實現(xiàn)，把社會作為個人發(fā)展的現(xiàn)實條件，在價值目標選擇上，有可能導致大學生價值取向的扭曲，選擇過于自我化、趨利化的傾向。這就要求我們必須充分發(fā)揮科學灌輸?shù)墓δ埽龑Т髮W生在紛繁復雜的多元價值體系中，做出有利于個人自身發(fā)展，有利于民族國家和社會的價值選擇，這應是道德教育的重中之重。既然是自由選擇，大學生總會從被選對象中選擇那些能夠較好或最能滿足自身自由意愿的和需要的價值屬性來選擇。即進行選擇的時候總會考慮兩個方面的因素:一是自身的需要，二是被選對象滿足需要的屬性。在大學生價值需要的支配下進行選擇的過程就是吸納那些對自身有價值的因素，剔除掉對自身價值不大或無價值的因素。在整個行為選擇過程中，行為選擇的目的，行為方向是最首要最重要的問題。進行行為選擇是為一己之利還是為了社會的整體利益，是向善還是向惡，是向大善還是向小善，即如何做到行為選擇的應當是重中之重。

應當?shù)男袨槭紫戎辽偈钦數(shù)男袨?，而正當?shù)男袨閼墙⒃谧鹬刈约汉退说臋?quán)利基礎(chǔ)之上，有利于民族國家和社會的行為。自由選擇首先意味著要尊重自己，致力于完善自己的人格，實現(xiàn)自己的人之為人者。只有做到這一點，才能談得上尊重他人，做到有利于社會。尊重他人的權(quán)利要求尊重他人的尊嚴、人格權(quán)利，為他人負責，這兩個方面的延伸就是對社會的責任。同時，正當?shù)男袨檫x擇要求大學生對于我們生存生活于其中的自然環(huán)境、人文環(huán)境給予關(guān)懷，增強保護自然的責任意識，以自身的實際行動保護自然，這也是人的價值和尊嚴所在，是一個人道德成熟的標志。一個道德成熟的人應該是既關(guān)心自己，又關(guān)心他人與社會可持續(xù)發(fā)展的人。在處理這些關(guān)系時，既要相當?shù)仃P(guān)心自己的需要，又要相當?shù)仃P(guān)心他人和社會的利益。當二者利益不可兼得時，如何進行利益協(xié)調(diào)相互受益的安排始終是確定行為正當與否的基本原則。只有選擇高于個人利益的價值，生活才是值得過的。

三、自由選擇要求具有創(chuàng)造性

自由選擇的最終目的是創(chuàng)造可能的生活，成為真正的人?？赡苌钍勤w汀陽老師在《論可能生活》提出的概念，他指出可能生活是現(xiàn)實世界條件所允許人們進入的生活，但不完全等同于現(xiàn)實生活。因為現(xiàn)實生活只是可能生活的一部分，還有許多可以進入的生活是能夠創(chuàng)造出來但尚未創(chuàng)造出來的。于是可能生活具有理想性，這一點恰恰符合人之為人的特性?？赡苌羁梢远x為每個人所意味著去實現(xiàn)的生活。“人的生命就是用來實現(xiàn)為‘生活’的，生活才是關(guān)于人的存在的有效的分析單位，沒有生活的生命是無意義的，這是人的存在區(qū)別于其他存在的地方?！保?］(P143)每一種生活能力都意味著一種可能的生活，每一種生活能力的獲得無疑都是一個創(chuàng)造性的過程。道德問題必須把創(chuàng)造性考慮在內(nèi)，而且創(chuàng)造性也正是為了尋找“最好的”生活。人之道是自由之道，人之德是自由地創(chuàng)造生活，人的存在是為了有意義的生活(有意義的個人生活和人類生活)，社會是生活的條件，生活是社會的目的。道德教育就是要完全尊重學生個人選擇的，并不是勸導他們?nèi)プ鍪裁炊侵赋鲈谡胬淼幕A(chǔ)上，發(fā)揮個人的創(chuàng)造性，盡可能去追求并實現(xiàn)各種可能的生活，從而做一個真正有德性的人，一個幸福的人。一般來說一個幸福的人幾乎不可能是一個缺德的人，幸福意味著他生活很愉快，而生活總是與人共有的生活，因此，一個幸福的人必定對人是不壞的?，F(xiàn)實生活中，我們可以發(fā)現(xiàn)，一個人獲得更豐富、更深刻的道德內(nèi)涵之后，更容易給別人帶來利益，更容易做到為他人、為社會負責。相反，一個無德之人，更傾向于危害別人。因為一個無德之人甚至對不起自己，對自己都不負責任，誰又能指望他對別人、對社會承擔責任?追求幸福是每個人的生活動力。幸福有待于將可能的生活現(xiàn)實化，在這一現(xiàn)實化過程中，必須發(fā)揮主體的能動性創(chuàng)造性，即幸福意味著創(chuàng)造。在這一現(xiàn)實化過程中，尤其是當面對各種不同道德體系的矛盾和斗爭以及同一道德體系在特定情景中不同價值等級的沖突和由此造成的兩難處境時，創(chuàng)造性顯得越發(fā)重要。通過創(chuàng)造，大學生才能確定自己行為選擇的價值傾向和價值等級，并且通過自己的道德活動解決或超越各種道德矛盾，再現(xiàn)社會道德要求，正是在這個創(chuàng)造的再現(xiàn)過程中，學生培養(yǎng)了道德品質(zhì)。簡言之，惟有創(chuàng)造，才能實現(xiàn)可能生活的現(xiàn)實化。

創(chuàng)造才是一個人生活的意義體現(xiàn)之所在，對于人來說創(chuàng)造也是最具有魅力的行動。創(chuàng)造性行動所開拓的生活是嶄新的有活力的、激動人心的，在心理上也有著巨大的刺激力，這就是人們天生感興趣的經(jīng)驗。事實上，只有人才忍受不了無變化的慣性生活，即使這種慣性生活是“天天都好”，因為這樣的生活會導致生活意義的消失，也只有人才會因為無聊重復的生活而成神經(jīng)病。哪怕是一個人每天都在同一時間重復著同一種工作，也會想方設(shè)法從單一工作中找尋其中的新奇。因為在某種意義上說，創(chuàng)造性是一種“精神本能”(人除了具有生物本能外還有精神本能，它是一種人化了的生活必然沖動。)可以說，沒有創(chuàng)造性的生活是沒有意義的生活;缺乏創(chuàng)造的人生是毫無意義的人生。沒有了意義的生活，自由選擇就變得無所謂。因為生活中的任何一件事情都失去了最終的價值根據(jù)，我們將不知道做一切事情究竟是為了什么。

因此，作為大學的道德教育，唯有在遵守德育的自由選擇的界域之內(nèi)，才要達到真正的教育目的，道德教育與大學生的道德修養(yǎng)需要對接才能發(fā)揮應有的作用。

［1］趙汀陽.論可能生活［Μ］.北京:中國人民大學出版社，2004.

［2］王嘯.全球化時代的公民教育全球時代的中國公民教育［Μ］.福州:福建教育出版社，2005.