陳 政，王 曦

（1.四川師范大學(xué) 工會(huì)，四川 成都 610068；2.四川師范大學(xué) 政治教育學(xué)院，四川 成都 610068）

思想政治教育是建構(gòu)在對(duì)“人”的教育基礎(chǔ)之上的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，與人性、人的本質(zhì)屬性有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。因此，只有對(duì)人進(jìn)行更加深刻的了解與分析，對(duì)人的本質(zhì)屬性進(jìn)行更加準(zhǔn)確地把握，才能更有針對(duì)性地實(shí)施思想政治教育活動(dòng)，不斷拓展新內(nèi)容，探索新方法，解決新問(wèn)題，促進(jìn)人的全面發(fā)展，才會(huì)顯示其旺盛的生命力和自身的價(jià)值。

一、馬克思“人的本質(zhì)理論”的基本內(nèi)涵

所謂人性，是指人作為高級(jí)動(dòng)物，與動(dòng)物相區(qū)別開(kāi)來(lái)的根本屬性及特點(diǎn)。而人的本質(zhì)則是指在人的一般屬性中，最能代表和反映人的屬性的根本特征。因此，要探索人的本質(zhì)的正確答案，必須以對(duì)人性的分析為基礎(chǔ)。

古往今來(lái)，人類在生存和發(fā)展中，一直都在審視和思考著人性，許多思想家都對(duì)這一問(wèn)題做了不懈的探索，提出過(guò)不同的觀點(diǎn)。中國(guó)古代的哲學(xué)家以善惡作為研究人性的標(biāo)準(zhǔn)，提出了“性善論”、“性惡論”、“性二元論”、“性三品說(shuō)”等等，但局限于階級(jí)利益的限制，最終沒(méi)能得出人的本質(zhì)的真諦。西方思想家們從人性的解放中肯定了人的自然屬性，指出人具有“類本質(zhì)”，卻將之引導(dǎo)到了抽象的人的本質(zhì)上去，正如費(fèi)爾巴哈所言：人是“單個(gè)人所固有的抽象物”，具有“意志、情感、愛(ài)”等這樣的特質(zhì)。誠(chéng)然，人作為同類，擁有共同的某些特性，但離開(kāi)了人的生存方式和具體的社會(huì)生活去考察人的本質(zhì)，是不能科學(xué)地揭示人的本質(zhì)的。

馬克思批判了以費(fèi)爾巴哈為代表的歷史唯心主義者關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)把人的本質(zhì)定義為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［1］這一論斷，將人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)置于歷史唯物主義和辯證唯物主義的基礎(chǔ)知識(shí)，并將之與唯心主義和舊唯物主義區(qū)別開(kāi)來(lái)，揭示了研究人的本質(zhì)的正確方法：從現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的、具有復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的人出發(fā)去研究人的本質(zhì)，從而為認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)提供了科學(xué)的依據(jù)。

1.人的本質(zhì)是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一

首先，人具有自然屬性，自然屬性是人的本質(zhì)規(guī)定的前提。馬克思指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提是具有生命的個(gè)體的存在。”［2］“人直接的是自然存在物、是有肉體、有自然力、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象的存在物”［3］，這說(shuō)明人首先是一個(gè)自然的生命存在，是一個(gè)活生生的生命實(shí)體，這是人存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，人具有社會(huì)屬性，社會(huì)屬性是人的根本屬性。馬克思指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)生活”［4］，而最能體現(xiàn)人的本質(zhì)特性的是人們?cè)谏鐣?huì)生活中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)的人們?yōu)榱松睿仨氝M(jìn)行勞動(dòng)，而在勞動(dòng)中總會(huì)與他人結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系。隨著人類勞動(dòng)實(shí)踐的不斷拓展和豐富，社會(huì)關(guān)系被逐漸豐富和完善起來(lái)，形成了生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等物質(zhì)關(guān)系以及政治關(guān)系、思想關(guān)系、法律關(guān)系等思想關(guān)系，他們交叉滲透，互為影響，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，而人就是生活在這樣一個(gè)復(fù)雜有機(jī)體中的個(gè)體，離開(kāi)社會(huì)，人就不成其為人。因此，人的本質(zhì)在于社會(huì)屬性，正如馬克思所言：“人即使不像亞里斯多德所說(shuō)的那樣，天生是政治動(dòng)物，無(wú)論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物?！保?］

人的自然屬性體現(xiàn)的是生物意義的人，有滿足性欲、追求溫飽、尋求安全等生物性需求，但這些需要的滿足與動(dòng)物有著天壤差別，必須在特定的社會(huì)關(guān)系中，受著社會(huì)倫理及法律制度等的約束，通過(guò)各種社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。也正是在這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中，不斷改變自己的生物性，形成人所特有的心理、意識(shí)、觀念及行為規(guī)范和制度，并逐漸形成一定的物質(zhì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)正是由這些社會(huì)關(guān)系決定。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每一個(gè)人都被各種社會(huì)關(guān)系所制約、所規(guī)定。人總是作為社會(huì)關(guān)系的總和而存在的，這正是人最普遍的本質(zhì)。

2.人的本質(zhì)是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，由社會(huì)生產(chǎn)力決定的社會(huì)關(guān)系，以及由生產(chǎn)關(guān)系決定的政治關(guān)系、文化關(guān)系、倫理道德關(guān)系等也要因此發(fā)生變化。馬克思曾指出：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”［6］，這說(shuō)明，人的本質(zhì)隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)不同，結(jié)成的社會(huì)關(guān)系就不同，因此生活在不同社會(huì)關(guān)系時(shí)期的人的本質(zhì)就有所差別。同樣，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)方式的變革也會(huì)導(dǎo)致人的本質(zhì)的變化。人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的。每個(gè)人從出生開(kāi)始，總是生活在具體的社會(huì)關(guān)系中，受著這些社會(huì)關(guān)系的影響和制約。脫離具體的歷史條件和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系考察人的本質(zhì)，只能走入抽象人性論的誤區(qū)。只有從客觀現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)，才能抓住人的真正本質(zhì)。

3.人的本質(zhì)是受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為，人與動(dòng)物最大的區(qū)別在于人具有能動(dòng)性，能夠進(jìn)行有目的、有意識(shí)的改造自然、社會(huì)以及本身的實(shí)踐活動(dòng)。恩格斯說(shuō)過(guò)：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是最蹩腳的建筑師比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”［7］動(dòng)物的勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上是憑借生物本能在進(jìn)行活動(dòng)，純粹是適應(yīng)自然的結(jié)果，而人的活動(dòng)則是在長(zhǎng)期的人類演化過(guò)程中形成的自覺(jué)意識(shí)，是有目的、有意識(shí)改造自然的活動(dòng)。正是由于人類在此過(guò)程中創(chuàng)造性地生產(chǎn)出自然界不曾有過(guò)而又滿足人們需要的事物，因此極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。但人類的這種能動(dòng)性又不是無(wú)限的，在各種社會(huì)實(shí)踐中，人類還受制于人類自身、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等因素的制約，存在受動(dòng)性的一面。當(dāng)人類的實(shí)踐活動(dòng)改變環(huán)境時(shí)，體現(xiàn)出人的能動(dòng)性；當(dāng)環(huán)境等因素制約人的發(fā)展時(shí)，反映的是人類的受動(dòng)性。因此，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的能動(dòng)性與受動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的，人類既可以按照自己的意志改造客觀世界，又不能為所欲為地表現(xiàn)自己的自由意志。

二、馬克思“人的本質(zhì)理論”對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

馬克思在研究人的實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行具體的歷史的分析，包括對(duì)人所在的社會(huì)歷史環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、社會(huì)關(guān)系等等的分析和綜合，從而把握人的本質(zhì)形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，揭示人的本質(zhì)，得出了人的本質(zhì)理論的正確結(jié)論，為我們科學(xué)認(rèn)識(shí)人本身提供了正確的理論依據(jù)，也奠定了思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)思想政治教育規(guī)律，明確思想政治教育的目標(biāo)、任務(wù)、方法，優(yōu)化思想政治教育環(huán)境都具有重要的指導(dǎo)作用。

1.馬克思“人的本質(zhì)理論”決定了思想政治教育要以現(xiàn)實(shí)的人作為邏輯起點(diǎn)

對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的關(guān)注是馬克思與以往哲學(xué)家們抽象地談?wù)撊诵哉摰淖畋举|(zhì)的不同。馬克思認(rèn)為，任何人都是生活在一定歷史階段和一定生產(chǎn)關(guān)系中的人，只有將人置于特定的社會(huì)關(guān)系中，才能確定其本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上了解和把握人的思想特點(diǎn)和心理需求，從而有針對(duì)性地開(kāi)展思想政治教育，提高思想政治教育的效率。當(dāng)前，從學(xué)科建設(shè)、教師隊(duì)伍、科研經(jīng)費(fèi)等方面而言，對(duì)思想政治教育的投入不可謂不高，但實(shí)際效果卻不能令社會(huì)各界滿意，其原因值得深思。長(zhǎng)期以來(lái)，由于我們片面理解“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，一味強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為本位，導(dǎo)致思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)都是“社會(huì)”而不是“人”，忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)人性的關(guān)注與研究，過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的“社會(huì)性”，忽視人的豐富多彩的“個(gè)性”；強(qiáng)調(diào)人的“可塑性”，忽視現(xiàn)實(shí)的人的“主體性”，使得思想政治教育與人們的思想實(shí)際脫節(jié)，不能有效地發(fā)揮思想政治教育的作用［8］?，F(xiàn)代思想政治教育的實(shí)質(zhì)仍然是做人的思想政治工作，培養(yǎng)個(gè)體正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高他們的思想政治素質(zhì)，滿足國(guó)家和社會(huì)對(duì)人才的需要。思想政治教育的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，既要靠現(xiàn)實(shí)的人來(lái)實(shí)施，又要靠現(xiàn)實(shí)的人來(lái)接受，整個(gè)教育過(guò)程都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種需要構(gòu)成了思想政治教育生存發(fā)展的必要前提。正如有學(xué)者所指出的：“個(gè)人需要和社會(huì)需要是思想政治教育領(lǐng)域的‘原始的基本關(guān)系’”。［9］可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)的人是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，是思想政治教育學(xué)科研究的基本范疇，是構(gòu)成現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)該認(rèn)真研究當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大變化給人們帶來(lái)的思想沖擊和心理影響，把握全球化、信息化、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)等對(duì)人們思想造成的各種影響，著力研究人們的思想意識(shí)變化發(fā)展的客觀規(guī)律和需求，將對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的研究作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸屬，才能使思想政治教育在現(xiàn)代社會(huì)生活中，成為提高人們思想覺(jué)悟、建構(gòu)理想信念、解決思想困惑、緩解各種社會(huì)矛盾的有力手段，使思想政治教育在現(xiàn)代社會(huì)生活中繼續(xù)發(fā)揮它的巨大價(jià)值和作用，從而煥發(fā)出新的生命力。

2.馬克思“人的本質(zhì)理論”決定了當(dāng)代思想政治教育要堅(jiān)持以人為本的價(jià)值理念

馬克思的人的本質(zhì)理論雖然強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在于人的社會(huì)屬性，但并未否定人的自然屬性。馬克思早在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中曾深刻指出：“人直接是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力、是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感情的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！瘪R克思不僅深刻揭示了人具有自然屬性，而且還指出人有物質(zhì)需要，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需要的滿足過(guò)程可以推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，指出“需要是……人類發(fā)展的動(dòng)力”［10］，“沒(méi)有需要就沒(méi)有生產(chǎn)”［11］。因此，尊重和滿足人的物質(zhì)性需要，滿足人們的物質(zhì)利益，既可以維持人類的生存，也可以促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高。正如恩格斯所言:“人們必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等”［12］，就現(xiàn)代生活而言，追求物質(zhì)利益的滿足和物質(zhì)生活質(zhì)量的提高仍然是現(xiàn)代人的自然屬性的體現(xiàn)和需要，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的人類生活離不開(kāi)物質(zhì)需要的滿足，物質(zhì)需要是人類的第一需要，物質(zhì)利益是人的最基本的利益。馬克思充分肯定人的物質(zhì)需要的合理性，認(rèn)為“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都與他們的利益有關(guān)”；恩格斯也嚴(yán)厲地批判那種“苦修苦練的、禁絕一切生活享受的、斯巴達(dá)克式的共產(chǎn)主義”［13］。因此現(xiàn)代思想政治教育必須樹(shù)立以人為本的理念，正視人的物質(zhì)需要和精神訴求，盡可能通過(guò)各種手段和方式滿足人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需要和基本物質(zhì)利益需求，才能顯示出思想政治教育的個(gè)體功能和社會(huì)價(jià)值。眾所周知，在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治教育工作曾發(fā)揮過(guò)巨大的作用，究其原因，是因?yàn)樵谀切┨厥獾哪甏?，共產(chǎn)黨人始終將人民的利益放在首位。早在紅軍時(shí)期，毛澤東就提出：“我們應(yīng)該深刻地注意群眾生活問(wèn)題，從土地、勞動(dòng)問(wèn)題、柴米油鹽問(wèn)題……要使他們從這些問(wèn)題出發(fā)，了解我們提出的更高的任務(wù)，擁護(hù)革命，把革命推到全國(guó)去，接受我們的政治號(hào)召，為革命的勝利進(jìn)行到底?！保?4］思想政治教育在今天之所以實(shí)效性不強(qiáng)，與十年內(nèi)亂中思想政治教育只關(guān)心階級(jí)斗爭(zhēng)，一味按照理想人格去塑造人而不是關(guān)心人們的溫飽和精神需求有一定關(guān)系。當(dāng)前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)圍繞小康社會(huì)這個(gè)主題來(lái)展開(kāi)，追求生活品質(zhì)的提升是時(shí)代的主題之一。企業(yè)追求利潤(rùn)最大化，個(gè)人追求物質(zhì)生活的享受，這種趨勢(shì)將長(zhǎng)期存在于我國(guó)的社會(huì)生活中。思想政治教育要真正成為促進(jìn)人格完善、提升個(gè)體精神境界，協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾、構(gòu)建和諧社會(huì)的有力手段，必須將人放置于現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景中，堅(jiān)持以人為本，切實(shí)關(guān)心人民的利益和需求，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的現(xiàn)代超越。

3.馬克思“人的本質(zhì)理論”決定了當(dāng)代思想政治教育要以人的全面發(fā)展為目標(biāo)導(dǎo)向

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人“不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”［15］。人總是不斷的進(jìn)行自我改造和自我發(fā)展。隨著人類生產(chǎn)力水平的不斷提高，人的生存環(huán)境不斷優(yōu)化，人的發(fā)展也必然更加完善。馬克思主義認(rèn)為人的發(fā)展的最高境界是人的全面而自由的發(fā)展，是人的本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)，即“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［16］。同時(shí)，人的全面而自由發(fā)展的過(guò)程也是人的解放過(guò)程，“人的解放就是人擺脫自然束縛，擺脫不合理的社會(huì)關(guān)系束縛，擺脫舊傳統(tǒng)、舊思想、舊觀念的束縛，自由地全面地發(fā)展自己的本質(zhì)力量”［17］。人能夠通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)去滿足自身的需要和發(fā)展，人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的具體表現(xiàn)，同時(shí)也孕育著人的新的本質(zhì)力量。人在滿足生存和發(fā)展的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中不斷地運(yùn)用新的本質(zhì)力量以便于進(jìn)一步地占有自己的本質(zhì)，最終走向人的自由全面發(fā)展，社會(huì)的和諧進(jìn)步。馬克思將人的自由發(fā)展分為四個(gè)階段：一是人的身心的全面發(fā)展，二是人的活動(dòng)能力的多方面發(fā)展，三是個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一和全面發(fā)展，四是自由個(gè)性的充分發(fā)展。思想政治教育屬于人的精神勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)之一，為人類追求自身的解放和社會(huì)的和諧發(fā)展提供內(nèi)在的精神支柱，它的最終目標(biāo)也是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。思想政治教育將“現(xiàn)實(shí)的人性”作為研究基礎(chǔ)，是馬克思主義理論運(yùn)用的重要組成部分，必須正視人的本質(zhì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的現(xiàn)代性超越，將以人為本作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，就是將個(gè)人的需要、自由、尊嚴(yán)、幸福等緊密聯(lián)系起來(lái)，使思想政治教育成為人們追求幸福，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要路徑和手段。

三、馬克思“人的本質(zhì)理論”對(duì)當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐方法提出的要求

1.人具有現(xiàn)實(shí)性，思想政治教育要尊重教育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)需求

現(xiàn)實(shí)生活中的人離不開(kāi)衣、食、住、行等生存的基本資料，這些物質(zhì)需求是人的自然屬性的體現(xiàn)，思想政治教育應(yīng)以關(guān)注教育對(duì)象的物質(zhì)需求為起點(diǎn)，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的需求觀。馬克思、恩格斯曾指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！保?8］可見(jiàn)，物質(zhì)需求是人第一位的、最基本的需求，也是個(gè)人生存的基本前提條件，是個(gè)人從事其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。精神需要是在物質(zhì)需要滿足之后才產(chǎn)生的，“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”［19］。鄧小平同志也強(qiáng)調(diào)要重視物質(zhì)需要，他說(shuō):“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益原則，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！保?0］思想政治教育活動(dòng)屬于精神需要的范疇，是在人們合理的物質(zhì)需求得到滿足的基礎(chǔ)上進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，只有正確地認(rèn)識(shí)和了解教育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)需求，才能使思想政治教育具有實(shí)效性和針對(duì)性。這就要求我們：

第一，正視需要的客觀性。在一定歷史條件下，人的需要受到當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力水平的限制，有些需要是可以滿足的，有些需要暫時(shí)還不能滿足。因此思想政治教育要從實(shí)際情況出發(fā)，盡最大努力滿足教育對(duì)象的合理需要，引導(dǎo)其正確認(rèn)識(shí)不可能實(shí)現(xiàn)的需要。

第二，認(rèn)識(shí)需要的多樣性。馬克思說(shuō):“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要”［21］，例如物質(zhì)需要、精神需要、交往需要等等。其中物質(zhì)需要是最基本、最重要的需要。思想政治教育要重視教育對(duì)象的物質(zhì)利益需求，只有滿足了教育對(duì)象的基本生活需要，才能在思想意識(shí)方面提出更高的要求。

第三，了解需要的可變性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)文化生活水平的提高，教育對(duì)象的需要也隨之變化，產(chǎn)生了更高的需求。因此，思想政治教育要時(shí)刻關(guān)注教育對(duì)象需求的變化，有針對(duì)性地提出建議和意見(jiàn)，引導(dǎo)他們樹(shù)立合理的需求觀，以需要來(lái)調(diào)動(dòng)人們不斷追求更高層次的物質(zhì)生活和精神生活。

2.重視教育對(duì)象的社會(huì)關(guān)系，把握其思想形成的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)根源

人的社會(huì)關(guān)系是復(fù)雜多變的，總體上看，社會(huì)關(guān)系包括物質(zhì)關(guān)系與精神關(guān)系兩大類。其中，物質(zhì)關(guān)系又包括生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等等；精神關(guān)系又包括政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等等。所以人的本質(zhì)是復(fù)雜的、綜合的，而不是單一的、孤立的。［22］這就決定了思想政治教育的綜合性、社會(huì)性。

第一，內(nèi)容的綜合性。思想政治教育是在社會(huì)大背景下，綜合運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)等多門學(xué)科的理論成果基礎(chǔ)上，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐所建立起來(lái)的綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它的內(nèi)容包括思想教育、政治教育、道德教育等多方面的內(nèi)容。

第二，方法的綜合性。思想政治教育綜合運(yùn)用了多學(xué)科的理論知識(shí)，同時(shí)也汲取了多學(xué)科的方法為其所用。思想政治教育正是在學(xué)習(xí)、借鑒其他學(xué)科的方法的基礎(chǔ)上，不斷深化對(duì)自身方法的認(rèn)識(shí)，在有效整合中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)了自身方法的不斷完善和發(fā)展。

第三，目標(biāo)的綜合性。思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的思想和行為時(shí)刻受到各種客觀社會(huì)環(huán)境的制約，同時(shí)也受到自身主觀因素的影響，因此，思想政治教育面對(duì)的是一個(gè)受著主客觀多種因素影響和制約的人，必須從多角度多方面對(duì)人的思想和行為進(jìn)行綜合分析，才能達(dá)到教育效果。

近年來(lái)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展較快，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，人們的物質(zhì)文化生活水平有了較大提高，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化都得到很大發(fā)展，人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)也越來(lái)越豐富，社會(huì)關(guān)系不斷復(fù)雜化，對(duì)人們的思想產(chǎn)生了重大的影響。具體表現(xiàn)在西方資產(chǎn)階級(jí)的提倡個(gè)性解放，追求個(gè)人權(quán)利和利益的人生價(jià)值觀的影響，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)注重個(gè)人價(jià)值，追求個(gè)人利益的價(jià)值取向的影響，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的新舊思想觀念沖突對(duì)人們思想的影響等等。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和思想沖突，思想政治教育要充分發(fā)揮其綜合性教育功能，全面考察各種社會(huì)關(guān)系對(duì)人思想的影響，充分認(rèn)識(shí)和把握人的思想形成的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)根源，以便全方位地引導(dǎo)和調(diào)控人們的思想與行為。

3.以發(fā)展的眼光看待教育對(duì)象，不斷改進(jìn)思想政治教育方法

“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”［23］可見(jiàn)，人們的思想觀念是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的不斷變化而變化發(fā)展的，原有的思想問(wèn)題解決了，新的思想問(wèn)題又產(chǎn)生了。思想政治教育必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，立足于新的社會(huì)關(guān)系和思想實(shí)際，不斷改進(jìn)教育方法。

一是要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，因材施教。思想政治教育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，教育方法的選擇具有很大的靈活性。首先，不同的內(nèi)容有不同的教育方法，同一種內(nèi)容可以有多種不同的方法，同一種教育方法也可以用于多種不同的教育內(nèi)容。這就要求在思想政治教育過(guò)程中，必須從實(shí)際情況出發(fā)，靈活選擇教育方法，有針對(duì)性地進(jìn)行因材施教。只有這樣，才能使思想政治教育達(dá)到效果。

二是要重視網(wǎng)絡(luò)媒體，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)。隨著全球網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已成為繼報(bào)刊雜志和廣播電視之后的重要媒體。思想政治教育要緊跟時(shí)代的步伐，綜合運(yùn)用多種媒體，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體開(kāi)展思想政治教育工作?？梢越ｉT的思想政治教育網(wǎng)站，搭建起教育者與網(wǎng)民之間交流與溝通的橋梁，以便捷快速的途徑傳達(dá)思想政治教育內(nèi)容；同時(shí)，圖、文、聲并茂的溝通形式也更容易為人們所接受和理解。因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想治教育陣地建設(shè)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)溝通作用是新時(shí)期思想政治教育的重要方法。

三是由傳統(tǒng)灌輸說(shuō)教式向啟發(fā)引導(dǎo)式轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)思想政治教育形式僵化，教育方法陳舊，教育任務(wù)被簡(jiǎn)單歸結(jié)為傳道，即向人們灌輸社會(huì)要求的政治觀點(diǎn)、思想觀念和道德規(guī)范。因而在思想政治教育過(guò)程中命令說(shuō)教、強(qiáng)制注入的現(xiàn)象比較普遍，嚴(yán)重制約了教育對(duì)象自我轉(zhuǎn)化、自我發(fā)展的內(nèi)在需要。因此，努力實(shí)現(xiàn)思想政治教育由灌輸說(shuō)教式向啟發(fā)引導(dǎo)式轉(zhuǎn)變迫在眉睫。啟發(fā)引導(dǎo)式教育方法要求教育者通過(guò)親身示范、正確引導(dǎo)、典型激勵(lì)等具體行為喚醒教育對(duì)象的主體意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，引起情感共鳴，使教育對(duì)象由被動(dòng)的接受教育信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的學(xué)習(xí)，并自愿將所學(xué)內(nèi)化為自身的行為規(guī)范。

四是由單一的課堂教育式向社會(huì)共育式轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)思想政治教育片面地依靠學(xué)校的思想政治教育課程，忽視了社會(huì)環(huán)境對(duì)人的思想素質(zhì)的影響，嚴(yán)重制約了受教育者接受新觀念、激發(fā)創(chuàng)造力的能力。因此，思想政治教育應(yīng)由單一的課堂教育式向社會(huì)共育式轉(zhuǎn)變，形成學(xué)校與社會(huì)共育的合力型教育體系。人生活在社會(huì)環(huán)境之中，復(fù)雜多變的社會(huì)關(guān)系時(shí)刻影響著人們的思想觀念。思想政治教育應(yīng)該充分利用社會(huì)環(huán)境中積極的、健康向上的因素來(lái)引導(dǎo)人們樹(shù)立高尚的思想品德?？傊?，思想政治教育的方式方法要充分體現(xiàn)靈活性，具體問(wèn)題具體分析，不斷完善以滿足思想政治教育的需要。

從以上各論述來(lái)看，思想政治教育似乎變得庸俗化了，人的利益、需求和個(gè)體價(jià)值成了思想政治教育的主題內(nèi)容，而國(guó)家利益、社會(huì)價(jià)值、共同理想在當(dāng)代思想政治教育中似乎被淡化，實(shí)則不然?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)尊重人的主體價(jià)值的社會(huì)，只有人們感受到被尊重，他們的切身利益通過(guò)黨和政府的努力得以實(shí)現(xiàn)，他們才會(huì)信服思想政治教育的價(jià)值，進(jìn)而相信思想政治教育所倡導(dǎo)的政治思想觀念和道德導(dǎo)向，成為維護(hù)社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和諧的中堅(jiān)力量。

［1］［3］［18］［19］［23］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京:人民出版社，1995：56，30，78－79，81，291.

［2］馬克思恩格斯全集（第四十二卷）［M］.北京:人民出版社，1956：127

［4］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京:人民出版社，1972.42.

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［6］［7］［16］［21］馬克思恩格斯全集（第三卷）［M］.北京:人民出版社，1979：389，216，123，326.

［8］雷驥.現(xiàn)代思想政治教育的人性基礎(chǔ)研究［M］.北京:人民出版社，2008.94-98.

［9］趙勇，王金情.思想政治教育的邏輯起點(diǎn)新探［J］.思想政治教育研究,2010(5):45

［10］［11］馬克思恩格斯全集（第二卷）［M］.北京:人民出版社，1957：153，9.

［12］［13］馬克思恩格斯全集（第三卷）［M］.北京:人民出版社，1995：776.

［14］毛澤東選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1991：138.

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［17］李文成.追尋精神的家園——人類精神生產(chǎn)活動(dòng)研究［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2007.：247.

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［22］雷驥.現(xiàn)代思想政治教育的人性基礎(chǔ)研究［M］.北京:人民出版社，2008：74-75.