李昆明

（南京政治學院 科研部，江蘇 南京 210003）

學科是知識體系和認知方式，擔負著創(chuàng)新知識、培育人才、傳播文化和指導實踐的重要職能。馬克思主義理論學科作為揭示人類社會歷史發(fā)展規(guī)律、總結(jié)社會實踐認知成果的知識門類，為現(xiàn)實實踐提供了世界觀和方法論的指導，對于當代中國的發(fā)展進步具有思想認識的基礎性意義。從中國特色社會主義的歷史性成就出發(fā)，總結(jié)、概括、提煉中國特色社會主義實踐探索的理論認識成果，把“中國實踐”、“中國經(jīng)驗”、“中國模式”、“中國道路”上升到馬克思主義基本理論的科學認知層面，形成中國特色、中國風格和中國氣派的馬克思主義理論學科的邏輯表達方式和學術話語體系，是馬克思主義理論學科建設的重大現(xiàn)實任務和時代課題。

一、揭示“中國經(jīng)驗”的馬克思主義理論本質(zhì)

把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結(jié)合起來，從當代中國社會主義實踐的探索、經(jīng)驗、成就出發(fā)堅持和發(fā)展馬克思主義，用馬克思主義理論創(chuàng)新成果引領實踐、推動發(fā)展，開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會主義，這是當代中國發(fā)展進步的基本經(jīng)驗和根本成就。胡錦濤同志在黨的十八大報告中指出：“中國特色社會主義，既堅持了科學社會主義基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色，以全新的視野深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，從理論與實踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國這樣人口多底子薄的東方大國建設什么樣的社會主義、怎樣建設社會主義這個根本問題?！边@一論述，揭示了中國特色社會主義的理論本質(zhì)，揭示了當代中國馬克思主義發(fā)展的本質(zhì)特征。

中國特色社會主義建設的成就，是堅持和發(fā)展馬克思主義基本原理的實踐成果，這是不爭的事實。但在理解中國特色社會主義的理論本質(zhì)上，在對待馬克思主義的態(tài)度上，還存在不同的認識。有人認為，中國特色社會主義是社會主義的政治制度與資本主義的經(jīng)濟生產(chǎn)方式的結(jié)合，把現(xiàn)實生活中還存在的城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距歸結(jié)為市場經(jīng)濟的體制，實際上是仍然把市場經(jīng)濟視為資本主義的經(jīng)濟活動方式；有人對社會主義本質(zhì)的理解還沒有從解放和發(fā)展生產(chǎn)力的意義上把握，而是簡單地從單一的所有制的形式和勞動分配制度上理解，對中國特色社會主義的制度內(nèi)涵認識不深把握不準；有人對社會主義民主制度和中國特色社會主義的政治民主發(fā)展道路認識不深，習慣于用西方政治民主的運作方式來判斷現(xiàn)代民主政治的發(fā)展，如此等等。這些問題的關鍵，在于用什么樣的理論思維范式和學術話語體系來解讀當代中國的發(fā)展經(jīng)驗和建設成就。胡錦濤同志在黨的十八大報告中，全面總結(jié)建黨90多年來、建國60多年來、改革開放30多年來我國社會主義探索和建設的基本經(jīng)驗，強調(diào)指出：“中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨的領導下，立足中國基本國情，以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建設社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設富強文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家?！盵1]這是我們對中國特色社會主義建設和發(fā)展的總的認識，是我們研究馬克思主義理論當代發(fā)展的總依據(jù)。

馬克思在論述自己的唯物主義原則時指出：從前一切唯物主義的主要缺點是，“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者主觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解”[2]。從“現(xiàn)實的實踐”和“現(xiàn)實的人”出發(fā)，是馬克思主義理論創(chuàng)立和發(fā)展的鮮明特征，也是當代中國馬克思主義理論研究和學科建設的根本立足點和出發(fā)點。馬克思主義理論學科建設，就是要從這個立足點出發(fā)揭示出新的實踐所蘊含的時代特征和歷史發(fā)展規(guī)律，揭示出馬克思主義理論本質(zhì)的當代意蘊，回應時代問題，指導現(xiàn)實實踐。從現(xiàn)實實踐出發(fā)而不是從別的什么出發(fā)來總結(jié)中國特色社會主義探索和發(fā)展的基本經(jīng)驗，在于升華現(xiàn)實實踐的感性認識、揭示現(xiàn)實實踐的科學本質(zhì)、把握現(xiàn)實實踐的時代精神，描繪出中國特色社會主義理論圖景。因此，學科建設第一位的任務，就是總結(jié)好、概括好、提煉好時代精神和理論原則，使當代中國馬克思主義理論創(chuàng)新成果的抽象和表達更富有時代特征和中國特色。目前，在學術研究和學科建設上，還存在三種值得注意的傾向：一是“封閉僵化”地對待馬克思主義原理原則，要么把一切本本奉為經(jīng)典、見不得理論或?qū)嵺`上的雷池之越，要么對曾經(jīng)的理論認識、實踐模式一味進行所謂的“繼承或堅持”，看不到時代的新發(fā)展和人民的新期待；寄希望于馬克思主義經(jīng)典文本提供一切答案，把本來的科學信仰變成了僵化的“條條框框”，在封閉化、教條化中徹底窒息了馬克思主義的生命力、創(chuàng)造力和感召力。二是“改旗易幟”徹底地否定馬克思主義，或者把社會主義運動一時的挫折和低谷夸大，武斷地宣稱“社會主義失敗論”；或者把馬克思主義與時代特征、實踐問題做簡單對比，完全無視馬克思主義的實踐品格、真理本質(zhì)，大肆地鼓吹“馬克思主義過時論”；用西方社會的思維范式和話語體系思考、評判中國特色社會主義，先入為主地簡單劃線，堅持“凡是西方和資產(chǎn)階級的都是對的，凡是馬克思主義和社會主義的都是錯的、有問題的”的評價原則和態(tài)度，從不反思這種理論上的“霸權(quán)主義”和“中心論”，在信守“洋教條”中窒息了新的實踐基礎上的學術探索和理論創(chuàng)新。三是把民主社會主義偽裝、修正和鼓吹成所謂“正統(tǒng)的”馬克思主義、“正宗”的社會主義，既不顧及其實踐中暴露出的重大問題和面臨困境的現(xiàn)實狀況，更不承認這一思潮在基本原則上對馬克思主義的徹底背離；不僅混淆了馬克思主義的科學本質(zhì)和理論發(fā)展的實際進程，而且在一定程度上干擾和影響了人們對中國特色社會主義的科學定位、準確理解以及理論創(chuàng)新成果的科學認知。值得注意的是，在全球化語境中，伴隨著改革開放進程，包括歷史虛無主義、極端個人主義、實用主義、享樂主義、消費主義等各種非（反）馬克思主義的思潮，混淆和沖擊著正確的人生觀、價值觀，侵蝕和消解著馬克思主義的科學世界觀方法論；不僅給我國的思想文化和意識形態(tài)建設造成了不小的沖擊和負面后果，同樣也極大地影響著人們對馬克思主義的正確理解和科學認同。

上述種種傾向存在的根源，從思想認識上看，在于缺乏立足于“中國實踐”的獨立性思考，在于缺乏對馬克思主義與中國實際和時代特征相結(jié)合的理性而又智慧的認識。中國特色社會主義建設的實踐探索和理論創(chuàng)見，不簡單是馬克思主義基本原則和原理的當代運用問題，而是對“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這一時代性問題的探索和回答。馬克思說：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑椤！盵3]不能僅僅從中國社會發(fā)展來認識和總結(jié)當今中國的發(fā)展變化，而要從人類歷史發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律的視野來認識和總結(jié)中國探索和中國經(jīng)驗；不能僅僅從馬克思主義經(jīng)典文本的論述來描述中國經(jīng)驗，而要從馬克思主義的整個思想理論體系和學術指向、學術目的、學術追求上來概括總結(jié)中國實踐。

中國經(jīng)驗的馬克思主義理論本質(zhì)，主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是馬克思主義是指導當代中國和當今世界經(jīng)濟社會發(fā)展的科學理論，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、實現(xiàn)全體民眾的共同富裕和人的全面發(fā)展是馬克思主義的理論目的；二是馬克思主義理論原則既是世界的也是民族的，實踐基礎上的理論創(chuàng)新、賦予馬克思主義的民族特色是堅持和發(fā)展馬克思主義的根本態(tài)度和方法；三是馬克思主義既是理論的也是實踐的，抽象的理論邏輯表達與鮮活的現(xiàn)實生活內(nèi)涵，是馬克思主義理論原則的存在方式，立足現(xiàn)實實踐、解答時代問題、總結(jié)實踐經(jīng)驗、提煉思想內(nèi)涵、創(chuàng)新理論認知，馬克思主義才能充滿生機活力。實踐證明，堅持從現(xiàn)實實踐出發(fā)而不是從抽象的理論原則或者是別的什么出發(fā)，是總體上對待馬克思主義的正確態(tài)度和方法，是事關馬克思主義根本地位和當代價值、關系到社會主義改革發(fā)展前途命運的重大問題。目前，我們的馬克思主義理論學科建設和學術創(chuàng)新，還明顯落后于中國特色社會主義建設實踐的發(fā)展和時代的要求，還沒有完全形成中國特色的學術話語體系、實現(xiàn)學科建設的時代性中國化。全面總結(jié)中國特色社會主義建設的基本經(jīng)驗和偉大成就，構(gòu)建當代中國的馬克思主義理論學術話語體系和學科理論體系，才能更好地發(fā)揮馬克思主義對于中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的理論支持和指導作用。

二、總結(jié)“中國形態(tài)”的科學社會主義原則

中國特色社會主義對馬克思主義理論本質(zhì)的體現(xiàn)，集中體現(xiàn)為科學社會主義基本原則在中國的改革開放和現(xiàn)代化建設中運用、豐富、發(fā)展。受西方社會思潮和“蘇聯(lián)模式”的影響，一些人對中國特色社會主義的科學社會主義本質(zhì)還存在著一定的模糊認識和錯誤理解：有的認為，科學社會主義一直把“公有制、計劃經(jīng)濟和按勞分配”等作為其根本的理論特征，在蘇東劇變和社會主義改革實踐中上述理論被證明完全是錯誤的，科學社會主義的實踐只能走向“失敗”；有的認為，中國特色社會主義與科學社會主義之間的傳承性和自身的理論品質(zhì)值得懷疑，這既表現(xiàn)在它對后者的“變異性”，源流關系難以說清，更表現(xiàn)在它與當代資本主義之間的“相似性”，根本界限難以劃清；有的認為，科學社會主義從來只是一種“空想”和“烏托邦”，其科學性、真理性是讓人懷疑的；有人把民主社會主義或者以新自由主義為代表的資本主義，認定為解決中國發(fā)展問題、指引當代中國發(fā)展的“新思維、新道路”。種種錯誤認識的出現(xiàn)，有理論認識層面的原因，即對科學社會主義基本原則的理解和認識存在教條主義的傾向，只固守概念性的原則而不知理論內(nèi)涵和科學本質(zhì)；也有思維方式方面的原因，即不能透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，找不到世界社會主義運動遭受挫折的根本癥結(jié)所在，是用僵化的思維方式看待始終處于變化發(fā)展著的世界；還有意識形態(tài)的原因，即從來都是徹底否定馬克思主義、科學社會主義，從不以科學精神理解馬克思主義理論本質(zhì)，完全漠視社會主義在實踐中取得的重大成就。

科學社會主義是在深刻揭示人類社會特別是資本主義社會矛盾運動規(guī)律基礎上，對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律揭示，對未來社會發(fā)展過程、發(fā)展方向、一般特征的科學預測。馬克思、恩格斯在唯物史觀和剩余價值學說兩大發(fā)現(xiàn)基礎上，實現(xiàn)了人類思想史上“社會主義從空想到科學”的偉大革命。在《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《哥達綱領批判》、《反杜林論》等著作中，他們從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動中揭示了人類社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，從資本主義私有制同社會化大生產(chǎn)的矛盾運動和無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的階級對立中揭示了資本主義社會歷史發(fā)展規(guī)律，得出了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”科學結(jié)論。作為取代資本主義社會形態(tài)的未來理想社會——社會主義社會和共產(chǎn)主義社會，馬克思、恩格斯在描述它與資本主義社會的主要區(qū)別時，提出了未來社會的若干基本特征：其一，在生產(chǎn)資料公有制基礎上組織生產(chǎn)?！巴F(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當然在于，在實行全部生產(chǎn)資料公有制（先是國家的）基礎上組織生產(chǎn)。”[4]其二，對社會生產(chǎn)進行有計劃的指導和調(diào)節(jié)?！吧鐣坏┱加猩a(chǎn)資料并且以直接社會化的形式把它們應用于生產(chǎn)，每一個人的勞動，無論其特殊的有用性質(zhì)是如何不同，從一開始就直接成為社會勞動……各種消費品的效用（它們被相互衡量并和制造它們所必需的勞動量相比較）最后決定這一計劃。”[5]其三，勞動者個人消費品的分配實行等量勞動領取等量產(chǎn)品的按勞分配原則。社會產(chǎn)品“一部分重新用著生產(chǎn)資料”，“另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費”，“僅僅為了同商品生產(chǎn)進行比較，我們假定，每個生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動時間決定的?！盵6]其四，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎上消滅剝削、消滅階級，實現(xiàn)共同富裕?！皩τ谖覀儊碚f，問題不在于改變私有制，而只在于消滅私有制，不在于掩蓋階級對立，而在于消滅階級，不在于改良現(xiàn)存社會，而且在于建立新社會?！盵7]其五，無產(chǎn)階級政黨的領導和無產(chǎn)階級的統(tǒng)治?！盁o產(chǎn)階級在反對有產(chǎn)階級聯(lián)合力量的斗爭中，只有把自身組織成為與有產(chǎn)階級建立的一切舊政黨不同的、相對獨立的政黨，才能作為一個階級來行動。”[8]其六，最終實現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展?！按婺谴嬖陔A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[9]等等，這些構(gòu)成了科學社會主義的基本原則。

建立在唯物史觀基礎上的科學社會主義原則，為各國的無產(chǎn)階級革命和世界社會主義運動提供了總的方向。我們黨堅持科學社會主義原則與中國實際相結(jié)合，不僅完成了新民主主義革命和社會主義革命任務，確立了社會主義基本制度；更在改革開放實踐中逐漸探索出中國特色社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展模式和光明前景。從發(fā)展脈絡上看，從馬克思列寧主義到毛澤東思想，從鄧小平理論、“三個代表”重要思想再到科學發(fā)展觀，無不鮮明地體現(xiàn)了科學社會主義基本原則的發(fā)展脈絡和實踐進程，中國特色社會主義理論體系是把經(jīng)典理論、發(fā)展性理論和最新成果高度整合后逐漸形成的科學理論體系。從傳承關系上看，馬克思主義的基本立場觀點方法和科學社會主義基本原則始終是我們推進理論創(chuàng)新和事業(yè)發(fā)展的科學指南，在中國特色社會主義實踐中實現(xiàn)了繼承和發(fā)展的辯證統(tǒng)一，例如：以公有制為主體、多種所有經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，既堅持了公有制，又解決了以往單一公有制不適應形勢發(fā)展需要的突出問題；以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，充分體現(xiàn)了社會主義初級階段勞動分配的新特點、新要求；創(chuàng)造性地建立社會主義市場經(jīng)濟體制，把單一的、高度集中的計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)檎暧^調(diào)控與市場資源配置的結(jié)合與互補，而市場優(yōu)勢與黨和政府宏觀調(diào)控、堅強領導的統(tǒng)一恰恰體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)特征，成為社會主義制度優(yōu)勢和特點的集中體現(xiàn)。正如習近平同志所指出的：“中國特色社會主義，是科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求的科學社會主義。”[10]

中國特色社會主義道路、理論、制度體系的形成和不斷完善，使中國走出了一條不同于前蘇聯(lián)、東歐“模式”的社會主義道路，使馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學社會主義理論在當代中國煥發(fā)出了強大的生命力。這些年，有人把我國改革開放以來的探索和成功概括為“中國模式”，引發(fā)了國內(nèi)外學術界對“中國模式”的討論。如果排除外國政要學者在“中國模式”論說中政治立場上的偏見和強烈的政治情感色彩，而在中國社會主義建設實踐基礎上探討“中國模式”，“事實上早在20世紀80年代鄧小平就一再地提到中國模式，強調(diào)各國都要獨立思考，以尋找適合自己實際情況的發(fā)展模式，此種意義上的中國模式無非就是中國共產(chǎn)黨領導中國人民獨立思考，反復探索所找到的適合中國具體情況的發(fā)展道路和發(fā)展模式，無非就是為實現(xiàn)中國革命、建設、改革的戰(zhàn)略目標所作抉擇、所走道路、所用方法”[11]。概括地說，所謂“中國模式”，就是中國特色社會主義的成功經(jīng)驗和理論總結(jié)。它的核心概念，就是“中國特色社會主義”；它的科學本質(zhì)，就是科學社會主義基本原則與中國實際和時代特征相結(jié)合的成果。

中國特色社會主義，第一次比較系統(tǒng)地回答了在中國這樣經(jīng)濟文化比較落后的國家建設什么樣的社會主義、如何發(fā)展和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。它用新的思想觀點，豐富和發(fā)展了科學社會主義的基本原則，開辟了世界社會主義運動的新道路、新局面，把對科學社會主義的認識提高到新的水平。胡錦濤同志在黨的十八大報告中明確指出，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持人民主體地位，必須堅持解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，必須堅持推進改革開放，必須堅持維護社會公平正義，必須堅持走共同富裕道路，必須堅持促進社會和諧，必須堅持和平發(fā)展，必須堅持黨的領導。這八個“必須堅持”是我們在堅持和發(fā)展中國特色社會主義實踐中取得的寶貴經(jīng)驗，是獨具特色的科學社會主義基本原則的當代運用和豐富發(fā)展。我們不能僅僅從中國特色社會主義建設的工作指導上來理解和把握這“八個必須”，要深刻揭示出其中蘊含的創(chuàng)造性地運用和發(fā)展科學社會主義的社會理想和原則制度，通過深入細致的學術研究凝練新內(nèi)涵、創(chuàng)設新理論，形成當代中國形態(tài)的科學社會主義基本原則，使馬克思主義理論學科建設有其豐富的理論內(nèi)涵和科學的學術思想。

三、堅持會通與融合的學術方式

馬克思主義理論學科建設的目的是揭示馬克思主義理論邏輯與中國社會發(fā)展歷史邏輯相結(jié)合的內(nèi)在規(guī)律，呈現(xiàn)馬克思主義在當代中國運用發(fā)展的學科知識體系、認知方式和思維成果，回答和解決中國問題和時代問題，使民族的理論思維達到時代的高度。近年來，我國的思想理論界提出了“理論自覺”、“理論自信”問題，學術界也提出了學術自覺、學術自信、學術自尊的呼吁。多年來，我國的馬克思主義理論研究一直是在堅持馬克思主義的基本觀點的前提下闡釋馬克思主義理論，這是堅持馬克思主義指導思想地位的需要，但“馬克思主義中國化”的學術研究方式、中國話語體系的馬克思主義言說方式，或者說馬克思主義與中國實際相結(jié)合的理論呈現(xiàn)方式并沒有很好地體現(xiàn)。馬克思主義是我們必須堅守的科學世界觀和方法論，是我們觀察、分析、解決現(xiàn)實問題的基本立場、觀點和方法，而立足中國實踐解答中國問題是構(gòu)建當代中國馬克思主義理論學科的根本出發(fā)點。馬克思說：“在將來某個特定的時刻應該做些什么，應該馬上做些什么，這當然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個特定的歷史環(huán)境?！盵12]從中國特色社會主義這個“特定的歷史環(huán)境”出發(fā)，構(gòu)建中國形態(tài)的馬克思主義理論學科體系，學術上的要求是在現(xiàn)實實踐基礎上通過各種學術資源的會通與融合，深化“三大規(guī)律”即共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的揭示和闡發(fā)。

對“三大規(guī)律”的認識，是馬克思主義在當今時代的理論訴求。中國特色社會主義實踐創(chuàng)新和理論探索，集中起來可以概括為深化了“三大規(guī)律”的認識，形成了中國特色的理論成果。目前，學術理論界對“三大規(guī)律”的揭示和闡發(fā)，主要的思維路徑和話語體系是三個：一是工作指導式話語。從領導人的講話和會議文件出發(fā)而不是從實踐的理論邏輯出發(fā)，把工作部署、實踐要求、政策制度作為理論觀點，把問題的表現(xiàn)形態(tài)作為思維的邏輯向度，把說明意義和要求當作理論闡述，缺乏思維抽象、邏輯分析。比如，在研究中國特色社會主義理論體系時，直接用“改革開放”、“解放思想”等實踐語言作為邏輯概念，只是從工作指導的層面說明現(xiàn)實實踐活動的目標、任務、動力、條件和政策主張，而不是從學理層面思考改革開放和解放思想的理論意蘊、思考現(xiàn)實實踐的內(nèi)在矛盾運動。許多論說，基本上是政策解讀式的、文本宣講式的，看不出實踐智慧和理論智慧，理論研究停留在政策宣傳層面。二是經(jīng)典闡釋式話語。應用式地研究馬克思主義經(jīng)典作家的觀點和論斷，用經(jīng)典論述解讀現(xiàn)實實踐，把實踐看作是經(jīng)典論述的理論呈現(xiàn)方式，只重視科學理論對實踐的指導作用而忽視實踐對理論的基礎作用，用經(jīng)典論述的理論深刻性代替現(xiàn)實實踐的思維創(chuàng)造性，把“馬克思主義中國化”的學術指向變成了用馬克思、恩格斯和列寧的話解說中國實踐的過程?！榜R克思主義中國化的目的，不是單純地運用馬克思主義來解決某一件具體的事情，那種運用式的理解也很難通達馬克思主義中國化的境界。”[13]這種研究方式，是對馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合的表象化思考，既沒有對馬克思主義基本原理作出理論本質(zhì)和時代價值的理解，也沒有對中國實際作出時代特征、實踐特征的深刻認識和真切領悟，甚至丟棄或背離了經(jīng)典論述的深邃思想。三是西方對應式話語。從西方學者的思維向度和理論邏輯出發(fā)，把西方的學術話語體系作為自己的思維路徑，用西式概念言說中國實踐，用西方的學術成果剪裁中國實際，重視西方馬克思主義的研究而輕視當代中國馬克思主義的研究，照搬西方的學術評價體系和教學科研模式，使學術研究失去豐厚的土壤和堅實的基礎，失去學術自我、學術自尊。比如，說到“民主”就是西方國家的憲政民主，而不是去研究思考社會主義民主的實現(xiàn)方式；說到“市場經(jīng)濟”就是新自由主義的市場經(jīng)濟，而不是去研究思考社會主義市場經(jīng)濟的社會主義本質(zhì)。上述工作層面、經(jīng)典層面的理論研究不能揭示出中國特色社會主義實踐對“三大規(guī)律”認識的深化，西方話語的研究更不能表達“三大規(guī)律”的認識成果。

在現(xiàn)實實踐基礎上通過各種學術資源的會通與融合深化“三大規(guī)律”的研究，主要是馬克思恩格斯列寧的思想理論、中國傳統(tǒng)文化的學術理論、西方馬克思主義的學術理論資源的會通與融合。這種會通與融合，體現(xiàn)在學科建設的學術理念上，應當建構(gòu)當代中國的學術文明，實現(xiàn)民族的、當代的學術自強。馬克思主義在中國的傳播和創(chuàng)造性運用，使當代中國發(fā)生了跨越時代的歷史性變革和進步。唯物史觀、科學社會主義原則，是當代中國發(fā)展進步的理論基礎；中國特色社會主義具體體現(xiàn)了當代中國社會發(fā)展的科學社會主義走向。學科是知識的生產(chǎn)方式，學科的知識體系是人類共有的知識體系。馬克思主義理論學科建設既要突出中國特色、滿足當代中國哲學社會科學發(fā)展的需要，又要具有世界的共享性、回應全人類的共同關注。學術上的“馬克思主義中國化”只有更多地融合中國傳統(tǒng)文化中的學術元素，體現(xiàn)出中華民族的學術傳統(tǒng)和理論品質(zhì)，才能在世界意義上構(gòu)建出中國形態(tài)的馬克思主義理論學科知識體系。我國已經(jīng)是世界上的第二大經(jīng)濟體，實施“文化強國”戰(zhàn)略，內(nèi)在要求學術自強，馬克思主義理論學科的學術建構(gòu)是實現(xiàn)世界意義上的學術自強的重要方式。這種會通與融合，體現(xiàn)在學科建設的學術內(nèi)涵上，應當構(gòu)建當代中國的學術概念體系，呈現(xiàn)出民族的、當代的理性思維成果。如果說馬克思主義的理論思維體現(xiàn)為“實踐精神”，西方學術思想更具有“科學精神”，中國傳統(tǒng)學術思想更具有“人文精神”，以馬克思主義基本原理為指導的三者的會通與融合，應當是這三種精神的會通與融合。三者各有自己的研究范式和概念體系，我國的學術發(fā)展也或弱或強地經(jīng)歷了三者學術話語體系的轉(zhuǎn)換和融通。先是中國傳統(tǒng)學術概念被馬克思主義所取代，后是改革開放之后的哲學社會科學研究出現(xiàn)了明顯的西方學者的話語體系。構(gòu)建當代中國馬克思主義理論學科的學術話語體系，要形成自己的研究范式，創(chuàng)建自己的概念和范疇體系，堅持用自己的、民族的、當代的話語總結(jié)實踐經(jīng)驗、概括時代精神，絕不能用西方的思維和話語言說中國的事情。形成當代中國的學術概念體系，也是中國形態(tài)馬克思主義理論學科成熟的標志。這種會通與融合，體現(xiàn)在學科建設的學術目的上，應當構(gòu)建當代中國馬克思主義理論發(fā)展的理論邏輯，呈現(xiàn)中國特色社會主義的邏輯表達方式。我們說，中國特色社會主義深化了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，這種“深化”的“認識”體現(xiàn)在中國特色社會主義道路的開辟、理論體系的形成和制度體系的不斷完善上。然而，它的核心概念是什么？它是通過什么樣的概念來表達自己的世界觀和價值觀的？它有哪些概念和范疇是具有世界普遍意義的？道路、理論、制度之間有什么樣的理論邏輯？中國特色社會主義是如何實現(xiàn)馬克思主義的理論邏輯與中國社會發(fā)展的實踐邏輯辯證統(tǒng)一的等等，諸如此類問題，都是學科建設應當回答和解決的問題。學理性地研究中國特色社會主義，僅僅從面臨的問題入手是不夠的，而是要把問題上升為時代的話題、世界的議題，從人類發(fā)展的歷史長河中揭示本質(zhì)、探求規(guī)律，才能找到思維的方位、問題的原點和認識的基點，進而實現(xiàn)學術創(chuàng)見。

探索和揭示規(guī)律是學科建設的核心追求，也是其科學性、規(guī)范性和實踐指導性根本體現(xiàn)。中國特色社會主義對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的揭示是多維度、多層面的，比如在經(jīng)濟領域，我們探索實踐農(nóng)業(yè)承包制、經(jīng)濟特區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、價格雙軌制、社會主義市場經(jīng)濟制度和體制、新農(nóng)合、城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化、自主創(chuàng)新體制等等；在政治領域，我們探索實踐了協(xié)商民主、有序政治參與、依法治國與依德治國相結(jié)合、黨的執(zhí)政能力建設、學習型服務型創(chuàng)新型政黨、中國特色反腐倡廉道路、服務型政府等等；在文化領域，我們探索實踐社會主義精神文明建設、社會基本公共文化服務體系、“三貼近”文學藝術創(chuàng)作原則、文化走出去戰(zhàn)略、社會主義核心價值體系建設、公民道德建設工程、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、社會主義文化強國建設等等；在社會建設領域，我們探索實踐改善民生工程、和諧社會建設、教育公平機制、要素分配制度，建設黨委領導、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會管理體制，建設政府主導、覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的基本公共服務體系，建設政社分開、權(quán)責明確、依法自治的現(xiàn)代社會組織體制，建設源頭治理、動態(tài)管理、應急處置相結(jié)合的社會管理機制等等。中國特色社會主義“五位一體”的總布局、富強民主文明和諧的現(xiàn)代化建設目標、以人為本的科學發(fā)展觀等，為馬克思主義理論學科建設提供了豐富、鮮活的學術素材。同時，當今世界經(jīng)濟全球化深入推進，人口問題、資源能源問題、生態(tài)環(huán)境問題等發(fā)展難題日益凸顯，尤其是2008年以來，世界性金融危機特別是歐債危機，使世界各國經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)了路徑選擇和道路模式選擇的新反思。人類歷史處在發(fā)展變動的十字路口，中國特色社會主義的實踐探索進一步引起了國際社會的普遍關注，“中國模式”所含的“科學發(fā)展”、“以人為本”、“生態(tài)文明”、“和諧世界”等正在作為一種文化價值觀被更多的人所認可和實踐，中國特色社會主義的世界歷史價值正在顯現(xiàn)。可以說，中國特色社會主義在當代中國社會實踐中所凝練和表達的規(guī)律性認識，始終處在探討世界問題的多元主體對話中，這為我們的馬克思主義理論學科建設提供了時代的機遇。當代中國馬克思主義理論學科只有立足中國實踐、抓住人類歷史發(fā)展脈絡、解答中國和世界的問題，努力在提煉思想、創(chuàng)新概念、提出命題、建構(gòu)體系方面形成面向?qū)嵺`、面向世界、揭示規(guī)律的學術理論話語體系，才能建設好具有中國特色、中國風格、中國氣派的馬克思主義理論學科，才能面向世界和這個時代獨立發(fā)出中國人的馬克思主義“聲音”。

[1]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：499.

[3]馬克思恩格斯全集（第四十二卷）[M].北京：人民出版社，2006：257.

[4][12]馬克思恩格斯文集（第十卷）[M].北京：人民出版社，2009：588，458.

[5]馬克思恩格斯文集(第九卷)[M].北京：人民出版社，2009：326-327.

[6]馬克思恩格斯文集（第五卷）[M].北京：人民出版社，2009：96.

[7][9]馬克思恩格斯文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009：192，53.

[8]馬克思恩格斯文集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2009：228.

[10]朱佳木.中國特色社會主義是科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的統(tǒng)一[N].人民日報，2013-01-06.

[11]徐崇溫.關于如何理解中國模式的若干問題[J].馬克思主義研究，2010（2）：5-10.

[13]胡海波，馬軍海.馬克思主義中國化的思想自我[J].南京政治學院學報，2013（2）：21.