陳 冬

(閩江學(xué)院思政部，福建福州350108)

一 兩岸宗教及民間信仰的歷史沿革

兩岸宗教及民間信仰的歷史源遠(yuǎn)流長，可追溯到遠(yuǎn)古社會。由于兩岸在地理上一海之隔，善于舟楫的福建閩越族人常漂流或駕船到臺灣去，閩越族的蛇圖騰也因此傳入臺灣，變成臺灣住民的主要信仰。漢代以后，隨著閩越國的滅亡，兩岸的來往曾一度中斷。［1］直到宋代，漢族人還只是偶爾到達(dá)澎湖和臺灣。宋代以后，南宋孝宗皇帝，把澎湖劃入泉州府轄下“編戶”管轄，大陸封建政權(quán)首次統(tǒng)治臺灣。此后，越來越多的移民開始到臺灣去開發(fā)，大陸宗教及民間信仰伴隨著大陸移民進(jìn)入臺灣，兩岸的交流日盛。大陸宗教及民間信仰的傳播范圍和方向，與移民開拓的路線發(fā)展一致。這時期的民間信仰主要是白蓮教。

臺灣歷史上第一次有組織的移民是在1630年(明崇禎三年)前后。當(dāng)時漢人移入臺灣，由于自然條件和生活條件異常艱苦，漢人希望能得到某種超自然力量的神靈庇護(hù)，因此把故土所崇奉的神祗帶到臺灣，并建造寺廟、香火供祀。但在明末以前，大陸移民到臺灣還未能形成規(guī)模，兩岸宗教文化交流甚少。1661年，鄭成功從荷蘭人手中收復(fù)了臺灣。為加快臺灣的開發(fā)，鄭成功招募了大批大陸沿海人民移居到臺灣。閩、浙、粵等省大量貧苦百姓移居臺灣，使臺灣的經(jīng)濟(jì)得到了空前的發(fā)展。

清朝是兩岸民間宗教文化交流的繁榮時期。歷史上前所未有的大規(guī)模移民高潮是在清政府統(tǒng)一臺灣后形成的。隨著大規(guī)模地移民，兩岸的民間宗教交流也呈現(xiàn)出空前繁榮的景象。這主要體現(xiàn)在:一是大陸眾多神靈紛紛遷徙到臺灣，數(shù)量之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過此前歷代王朝，如媽祖、保生大帝、王爺、開漳圣王、廣澤尊王、肖太傅、中壇元帥、三山國王、清水祖師等各種地方神;如玉帝、觀音、土地爺、城隍爺、呂洞賓、玄天上帝等。二是宮廟數(shù)量劇增，神廟規(guī)模不斷擴(kuò)大，此全國性的神明，繁星點點般的大小廟宇遍布城鄉(xiāng)各地。

1894年中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，作為戰(zhàn)敗國的清政府將臺灣割讓給了日本，從此，臺灣陷入了日本長達(dá)半個多世紀(jì)的殖民統(tǒng)治中。日本首先是通過宗教來對臺灣進(jìn)行文化侵略的，日本殖民當(dāng)局強(qiáng)迫封閉寺廟，拆毀各種神像，強(qiáng)迫臺灣同胞參拜日本神社，要求各家各戶安置日本神社神位，嚴(yán)禁祭拜祖先，改為祭祀日本的“天照皇大神”。通過這些方式，企圖破壞臺灣人民世代相傳的民間信仰，消滅中國傳統(tǒng)文化和民族精神，用日本文化取而代之。日本高壓統(tǒng)治限制了中國傳統(tǒng)民間宗教文化的活動。在日本長達(dá)50多年的殖民統(tǒng)治時期，臺灣的宗教及民間信仰的發(fā)展相對緩慢。1945年日本戰(zhàn)敗后，臺灣人民脫離了日本的殖民統(tǒng)治，紛紛重建重修廟宇，香火鼎盛，兩岸更加重視血緣和文化的聯(lián)系，各種傳統(tǒng)宗教及民間信仰活動日趨頻繁。

1949年新中國成立后，國民黨統(tǒng)治集團(tuán)退踞臺灣省，蔣介石集團(tuán)帶了約200萬的部隊及民眾到臺灣。由于國民黨當(dāng)局實行“戒嚴(yán)令”，嚴(yán)格限制海峽兩岸人民進(jìn)行任何形式的交往。海峽兩岸正常的交往被切斷，同胞從此飽受骨肉分離的痛苦。

我們黨和政府為解決臺灣問題進(jìn)行了長期不懈的努力，走出了一條由武力解放臺灣到和平解放臺灣的道路。然而，“文化大革命”十年，我國在對臺政策上出現(xiàn)了“左”的傾向，海峽兩岸關(guān)系處于嚴(yán)重的對抗?fàn)顟B(tài)。從中央到地方宗教工作的部門被撤銷，宗教工作的干部受到了殘酷的批斗，宗教界的愛國民主人士遭受到“牛鬼蛇神”般的批判，群眾被剝奪了宗教信仰自由的權(quán)利，寺廟、教堂被拆毀或關(guān)閉，大量的圖書、文物以及宗教用品被燒毀。“文化大革命”時期，宗教政策、宗教工作及群眾的宗教活動遭受到嚴(yán)重的破壞，兩岸的民間宗教文化的交流處于中斷期。

十一屆三中全會以來，黨和國家的工作重心開始轉(zhuǎn)移到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)上來，從此開創(chuàng)了兩岸宗教交流與發(fā)展的新時期。黨和政府制定了一系列改善兩岸關(guān)系的方針和政策，1987年7月，臺灣當(dāng)局解除了戒嚴(yán)令，臺灣民眾掀起了一波又一波的到大陸探親熱潮，臺灣各宗教界的人士紛紛到內(nèi)地一些宗教團(tuán)體、寺廟或政府宗教管理部門訪問，大陸民間宗教人士抵達(dá)臺灣訪問的也不斷增多，兩岸的民間宗教交流逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展。2002年1月，500多名馬祖進(jìn)香客搭乘著“臺馬輪”來到福州馬尾港，兩岸在分隔五十多年后完成了首次宗教直航之旅。目前，兩岸的宗教文化交流日盛，把兩岸宗教及民間信仰交流推到了一個新的高潮。［2］

二 兩岸宗教及民間信仰的概況、特征及影響

(一)兩岸宗教及民間信仰概況

我國是有著多種宗教的國家，主要信奉的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等。我國是有56個民族的多民族國家，不同的民族有著各自的宗教信仰。在中華宗教文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，道教文化和佛教文化一直占有非常重要的地位。道教是中國本土的宗教，代表了中華文化的根柢。道教自東漢張道陵創(chuàng)教以來，歷經(jīng)近兩千年的風(fēng)雨，流傳至今不衰。佛教在西漢末年自印度傳入我國，兩千年來，形成了具有中國特色的佛教文化。此外，還有流行在中國民眾間的神、祖先、鬼的信仰等。這些非主流的信仰被統(tǒng)稱為中國民間信仰。應(yīng)該來說，中華宗教文化在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了不同民族、不同地域以及外來宗教文化的融合發(fā)展，形成了統(tǒng)一性、地域性和多樣性相結(jié)合的文化特征。

臺灣自古以來受到中華民族傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，與大陸有著十分密切的淵源關(guān)系。臺灣宗教及民間信仰主要源于福建，特別是閩南地區(qū)。臺灣宗教門類繁多，如佛教、道教等源于祖國大陸的中國傳統(tǒng)宗教;有如基督教、天主教等西方宗教，還有如軒轅教與天帝教等，臺灣本地創(chuàng)立的宗教。各宗教基本上相互尊重與承認(rèn)，較少發(fā)生宗教之間的沖突。因此，臺灣可謂是個“多神之島”，島上教堂寺廟遍布，信徒眾多。臺灣民眾供奉的主神有200多種，主要有釋迦牟尼、觀音、保生大帝、媽祖、關(guān)公、土地爺?shù)?。臺灣的宗教信仰主要是各種正式宗教、民間信仰和高山族的原始信仰;民間信仰則主要分為三類，即天地、神佛與祖先信仰，如信奉保生大帝、清水祖師、開漳圣王等，其中媽祖崇拜是臺灣民間信仰人數(shù)最多與最普遍的一種信仰。

(二)兩岸宗教及民間信仰的同一性

海峽兩岸民間宗教文化在其發(fā)展的歷史過程和獨特的地理環(huán)境下，形成了四個方面的基本特征:

第一，同根同源。自明清以來，大陸移民逐漸成為臺灣民間宗教文化的傳播者，大陸民間宗教文化到臺灣后，迅速扎根并發(fā)展，成為當(dāng)時影響臺灣的一種文化現(xiàn)象。民間宗教信仰者大多來自大陸移民，人們信奉的神靈也大多源于大陸。此外，兩岸民間宗教所祭祀的典禮、儀式基本上是相同的，如祈拜求問、燃燭焚香、燒紙放爆竹、獻(xiàn)茶敬酒等基本儀式，與大陸的傳統(tǒng)做法相比沒什么區(qū)別。因此，臺灣的宗教及民間信仰根植于中華民族文化的沃土中，兩岸民間宗教文化具有同根同源的特點。

第二，復(fù)雜多樣。海峽兩岸的寺廟宮觀數(shù)量繁多，不僅基督教、佛教、道教的廟堂寺院并排建，而且民間信仰諸神，如保生大帝、開漳圣王、廣澤尊王等，也匯聚一堂，甚至同處一龕共享香火，令廣大游客大為迷惑。海峽兩岸這樣諸神共處與其它地區(qū)諸神強(qiáng)烈的排它性形成了巨大的反差。此外兩岸宗教信仰的復(fù)雜性還表現(xiàn)為同一民間宗教信仰具有不同的稱謂，如臺灣媽祖廟宇各地名稱不一，主要有天后宮、天妃宮、天后寺、媽祖廟等。［3］

第三，普化性。海峽兩岸民間宗教的信仰者，主要是老百姓，這些神靈滿足老百姓的心理需求，寄托著他們對安定社會和美好生活的向往。海峽兩岸民間宗教文化的交往主要是在中下層民眾之間進(jìn)行。在臺灣，各種宗教信徒多，社會覆蓋面廣，各種宗教及民間信仰也稱為“通俗信仰”，意即其融匯了一般風(fēng)俗習(xí)慣而為多數(shù)人普遍信奉。［4］臺灣當(dāng)前非常盛行的信仰，主要可分為三類，即神佛、天地、祖先。每逢年節(jié)，婚嫁喪葬，民眾無不拜祭神佛、天地、祖先。

第四，山海性。［5］76由于兩岸地理上的山海因素，使宗教及民間信仰神明具有明顯的山海特點，首先表現(xiàn)為海峽兩岸民眾對山上及海上保護(hù)神的信仰和極大推崇，出現(xiàn)神明的職能被擴(kuò)大化，入海能搏浪救生，進(jìn)山能扶傷治病。如兩岸民眾信奉的海神馬祖、海龍王等，再如本為軍神、財神的關(guān)帝，傳入福建后就成了無所不能、無所不管的保護(hù)神了。

(三)兩岸宗教及民間信仰的差異性

海峽兩岸民間宗教文化有同一性，但也存在差異性。大陸的信仰較偏重宗族關(guān)系，臺灣的信仰則較側(cè)重地緣關(guān)系。［5］77如福建民間信仰往往較注重家族傳統(tǒng)，信仰往往與宗族勢力相結(jié)合在一起，宗族本家神靈往往最受崇拜，寺廟的管理、祭祀等均由宗族安排。臺灣的民間信仰有較強(qiáng)的地域傾向，臺灣民間神的信奉，多以籍貫為分，廟宇多且由地方上富戶主持，富戶通過主持宗教活動，增強(qiáng)在地方的號召力以控制地方。

盡管如此，兩岸的宗教及民間信仰總體上是同一性大于差異性，臺灣的宗教及民間信仰從屬于大陸，臺灣民眾信仰的根源在大陸，尤其是閩南等地，同一性是兩岸宗教及民間信仰的主流。

(四)兩岸宗教及民間信仰的影響

兩岸宗教及民間信仰在兩岸關(guān)系中扮演著重要的角色，影響和制約著兩岸關(guān)系的發(fā)展。首先，兩岸同胞相互往來，愛國思鄉(xiāng)、兩岸同根的情懷通過宗教信仰活動得到了進(jìn)一步升華，兩岸血濃于水的骨肉親情的橋梁和紐帶作用得以彰顯。其次，宗教及民間信仰的交流和互動，推動了兩岸經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，促進(jìn)了兩岸政治關(guān)系和社會文化的新發(fā)展。此外，宗教及民間信仰作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，超越時空，為兩岸同胞所認(rèn)同，有利于祖國的和平統(tǒng)一的發(fā)展進(jìn)程。

然而，宗教及民間信仰也有一定的負(fù)面影響，如部分寺廟利用民間活動，收貢品和香火錢等來騙取錢財;由于民間宗教和民間信仰的盛行，造就了一個靠鬼神和迷信吃飯的社會階層，這一階層通過偽宗權(quán)活動不僅的人騙取錢財，還毒害社會風(fēng)氣，造成了不良影響。另外，為祭祀和建造寺廟等也耗費了大量的人力、物力、財力。宗教及民間信仰不僅使下層民眾遭受思想毒害，就連知識分子和上層社會也受很大程度的影響，甚至高校學(xué)生。

三 兩岸宗教及民間信仰對大學(xué)生影響的途徑對比

宗教及民間信仰影響大陸學(xué)生主要途徑有以下幾種:

第一，通過家庭的宗教及民間信仰的浸潤。我國是一個多種宗教并存的國家，黨和國家對宗教問題的基本政策是尊重和保護(hù)宗教信仰自由。改革開放以來，宗教及民間信仰獲得不同程度的發(fā)展，在全國各地，信教群體極為龐大。受家庭因素的影響，大學(xué)生很小就接觸到宗教的思想和觀念，經(jīng)過長期的耳濡目染，他們對宗教及民間信仰有種特別依賴和信任感，這是他們上大學(xué)后仍然堅持宗教活動的重要原因。

第二，通過宗教書籍、宗教及民間信仰等禮儀影響。近年來，隨著《圣經(jīng)》、《佛經(jīng)》等宗教經(jīng)典被大量地印刷和各種解讀宗教經(jīng)典的故事書籍、學(xué)術(shù)專著大量出版，大學(xué)生通過閱讀接觸到了宗教的思想和觀念，對宗教產(chǎn)生神秘感和好奇感，動搖了在長期以來在學(xué)校等教育中形成的無神論信仰，由“望教”到“慕道”，最后成為了信徒。另外，各宗教及民間信仰在長期發(fā)展中，形成了一套獨特的禮儀，有些大學(xué)生通過觀瞻禮儀受出感染，會興致盎然地參與活動。

第三，熟人、朋友的介紹。大學(xué)生在與人交往過程中，難免會碰到那些通過宗教書籍而深受感染的，或是通過觀瞻禮儀后記憶猶新的人。這些人把深受感染的書籍互相傳閱或是把他人引領(lǐng)到自己去過的宗教及民間活動場所，一些大學(xué)生就這樣通過介紹、推薦接觸到了宗教及民間信仰。

第四，通過網(wǎng)絡(luò)等媒體的傳播。在大陸高校，宗教及民間信仰很大程度上是通過網(wǎng)絡(luò)傳播的方式影響大學(xué)生的。大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)，可以很方便地了解到有關(guān)宗教及民間信仰的全部內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)途徑比起其它媒體如電視、刊物等都要直接和方便。另外，西方宗教組織也對大學(xué)生產(chǎn)生了影響。一些教會制定了長期規(guī)劃，組織了大量的人力、物力、財力在我國秘密進(jìn)行傳教，在大學(xué)校園及附近對大學(xué)生進(jìn)行思想滲透。

與大陸相比，宗教及民間信仰對臺灣高校學(xué)生影響的主要途徑主要有三種:

第一，來自臺灣當(dāng)局宗教政策的影響。臺灣當(dāng)局推行反共的基本國策和占統(tǒng)治地位的唯心主義哲學(xué)，且迄今為止尚無明確的宗教政策，臺灣高校對于如何正確認(rèn)識宗教也缺乏教育，而這一現(xiàn)象還沒有為教育部門所注意，在高校中無法實行唯物論和無神論的教育，使宗教及民間信仰的潮流在高校中暢通無阻。

第二，來自臺灣的上層人物、知識分子的迷信風(fēng)氣推波助瀾的影響。臺灣上層人物和知識階層的迷信風(fēng)氣，是受臺灣宗教邪道感染產(chǎn)生的，流行以后反過來又對臺灣高校學(xué)生造成了不良影響。臺灣幾乎每個大官背后都有一算命仙，如李登輝、陳水扁、吳伯雄、連戰(zhàn)、宋楚瑜等人。近來，臺灣官員和知識階層帶頭搞迷信參加相命、求神、看風(fēng)水等活動，助長了迷信在一般民眾甚至大學(xué)生中的影響。

第三，來自臺灣媒體，如電視、廣播、刊物、網(wǎng)絡(luò)等的影響。比起大陸學(xué)生，臺灣大學(xué)生對媒體的關(guān)注力度更大，關(guān)注面更廣。臺灣媒體充斥迷信的宣傳，電視、廣播、刊物、網(wǎng)絡(luò)等散播神仙的法力、符咒的威力、靈跡等，這在很大程度上助長了臺灣學(xué)生信奉民間信仰。相比較而言，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的影響，宗教對臺灣大學(xué)生的影響比起以往增強(qiáng)了許多。

總之，宗教及民間信仰對兩岸大學(xué)生的影響主要通過以上這幾種途徑和方式產(chǎn)生的，兩地影響途徑不盡相同。對大學(xué)生影響時并不是單一方式起作用，通常會有多種方式共同發(fā)力，互相交織在一起。對于不同的學(xué)生，宗教影響的這些途徑和方式中有一個或多個起主導(dǎo)作用。宗教及民間信仰影響高校學(xué)生的途徑是多樣的，因此，我們要正確區(qū)分和認(rèn)識宗教及民間信仰對兩岸大學(xué)生的影響，準(zhǔn)確把握對高校學(xué)生影響的現(xiàn)狀，總結(jié)大學(xué)生宗教觀教育的經(jīng)驗及啟示。

［1］ 林國平．閩臺民間信仰與兩岸關(guān)系的互動［J］．江西師范大學(xué)學(xué)報(哲社版)，2003(4):5．

［2］ 榮文仿，等．海峽兩岸民間宗教文化交流的歷史軌跡［J］．湖湘論壇，2003(4):13－14．

［3］ 榮文仿，等．海峽兩岸民間宗教文化的基本特征［J］．南京理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2003(5)．

［4］ 中國網(wǎng)．宗教信仰［EB/OL］．http://www．fujian．gov．cn/ztzl/mty/bdtw/lswh/201006/t20100612 _ 254685．htm，2010－06－12．

［5］ 段凌平．閩臺民間信仰異同研究［J］．中共福建省委黨校學(xué)報，2008(8):76、77．