徐 芳

(北華大學社會學系，吉林吉林132013)

一 總體研究概況

本文搜集了CNKI數(shù)據(jù)庫近些年來關(guān)于少數(shù)民族流動人口研究的論文資料，對論文的研究主題、研究結(jié)果作了初步的統(tǒng)計分析(見表一)。

表一 少數(shù)民族流動人口研究論文研究主題分類統(tǒng)計表

從表一分析可總結(jié)出下列特點:(1)關(guān)于少數(shù)民族流動人口的現(xiàn)狀、特點等整體研究成果較多(45)。不分民族、不分地區(qū)對少數(shù)民族總體進行研究的成果最多(77)。(2)對少數(shù)民族流動人口帶來的問題以及管理上的困境、對策研究較多(41)。(3)在單個少數(shù)民族流動人口研究方面，研究朝鮮族的成果最多，其次是穆斯林。(4)在區(qū)域少數(shù)民族流動人口研究方面，西北地區(qū)受到的關(guān)注最多，如果加上分類中的新疆、穆斯林、維吾爾族研究，成果將更多;其次是西南地區(qū)。(5)很多少數(shù)民族并未受到單獨的關(guān)注，甚至包括比較大的民族，比如滿族、壯族、藏族等。(6)“3·14”、“7·5”事件后，關(guān)于藏族以及西藏流動人口、維吾爾族及新疆各民族流動人口的研究相對薄弱，僅有一篇對成都藏族流動人口的研究，漢族向新疆、西藏的人口流動各有一篇文章(在此圖表中未體現(xiàn));這兩個敏感地區(qū)流動人口的民族關(guān)系研究也很薄弱，另外，沒有從國家安全角度論述少數(shù)民族人口流動的文章。

二 少數(shù)民族流動人口現(xiàn)狀、特點總體分析概況

(一)少數(shù)民族流動人口總體現(xiàn)狀

少數(shù)民族流動人口總體現(xiàn)狀的研究一般是從人口學角度，運用人口普查數(shù)據(jù)進行總體性概況描述。段成榮、遲松劍提出少數(shù)民族流動人口特征如下:(1)規(guī)模大，并呈增長趨勢，約有70%來自民族自治地方，75%以上來自農(nóng)村，一半流入廣東、廣西、浙江、遼寧和云南五省，有40%跨省流動、30%省內(nèi)跨縣流動、30%縣內(nèi)跨鄉(xiāng)流動;(2)各民族所占比重排位與各民族人口排位基本吻合，排名依次為壯族、滿族、回族、土家族、苗族、蒙古族、彝族、侗族、維吾爾族、藏族、朝鮮族、瑤族、布依族、哈尼族、畬族、白族;(3)性別比偏低，年齡多集中在勞動年齡，15周歲以上的少數(shù)民族流動人口中有30%未婚，60%以上有配偶，婚姻狀況與流動距離關(guān)系明顯;(4)流動時間長，有25%離開戶口登記地時間在6年以上，平均流動時間為4．13年;(5)平均受教育年限為8．33年，有40%為初中，小學初中合計占70%，受教育水平偏低;(6)流動原因中有近50%是經(jīng)濟原因，有30%是婚嫁和作為隨遷家屬流動;(7)他們在受教育程度、收入、勞動合同簽訂率、投保三險比率等方面都普遍低于相應(yīng)的全國流動人口水平，其權(quán)益保障亟待加強。［1］李吉和提出少數(shù)民族流動人口流動的季節(jié)性和無序性明顯，從事職業(yè)具有民族經(jīng)濟文化特點且以體力勞動為主，居住方式為大分散小聚居。［2］

(二)分區(qū)域、分城市的少數(shù)民族流動人口現(xiàn)狀

1．中東部地區(qū)。盧守亭提出東北少數(shù)民族人口的分布重心越來越偏向遼寧，偏向城市，偏向散雜居地區(qū)，以近距離省內(nèi)遷移為主，城市化是誘因。［3］李吉和提出中、東部地區(qū)城市少數(shù)民族散居化趨勢明顯，受教育程度高，民族顯形特點逐漸弱化而民族認同意識逐漸增強，從業(yè)多樣化，分層現(xiàn)象明顯。［4］汪志、高向東、黃麗鵬提出分布在上海市數(shù)量較多的少數(shù)民族有土家、回、苗、朝鮮、壯、滿、侗和蒙古，朝鮮、滿、蒙古族受教育水平相對較高，來源地排名前10位的依次是:貴州、湖南、吉林、云南、安徽、廣西、江蘇、湖北、重慶、浙江;存在的主要問題有:做小生意的比例高，但合法經(jīng)營資格的取得比較難;子女受教育難問題突出;突發(fā)事件增長較快。［5］武漢市少數(shù)民族流動人口課題組認為武漢市少數(shù)民族進城經(jīng)商務(wù)工和流動人口的數(shù)量超過了世居少數(shù)民族人口，民族成分多但以回、維吾爾和土家族為主，來自全國各地但以西北和鄂西為主，來自農(nóng)牧區(qū)的占絕大多數(shù)，在分布上由城市中心向遠城區(qū)擴散，自發(fā)流動與有組織流動相結(jié)合，受教育程度相對較低，市場競爭力弱，與民族地區(qū)經(jīng)濟交往密切，對家鄉(xiāng)感情深厚，對城市不適應(yīng)，少數(shù)民族內(nèi)部糾紛增多。［6］

2．西北地區(qū)。湯奪先提出西北城市少數(shù)民族流動人口在流動類型上以經(jīng)濟型為主，并有基于伊斯蘭教形成的宗教型流動人口;既有利用民族文化實現(xiàn)的清真行業(yè)集中就業(yè)，又有文化程度低下導致的底層就業(yè);整體保持了小聚居、大分散的居住格局，個體則以個人租房居住方式為主;留城時間較長，長期居留趨勢出現(xiàn)。［7］李喜霞提出西安市少數(shù)民族流動人口的表現(xiàn)形態(tài)為:經(jīng)濟收入低，生活形態(tài)簡單，根據(jù)自己的意愿選擇工作地點，有比較穩(wěn)定的居住和交往習慣，以生活和工作為核心交往對象;成分相對復雜，民族類別多，來源地區(qū)域分散;呈現(xiàn)出世俗化的趨向;對城市生活的評價相對較高，對西安市經(jīng)濟情況較為熟悉，認識到職業(yè)技能培訓和權(quán)益維護的必要性，希望在西安獲得發(fā)展。［8］韓芳、柴梅提出新疆烏魯木齊市二道橋社區(qū)流動人口以中青年為主，來源上有地域集中性，職業(yè)以餐飲、商業(yè)服務(wù)業(yè)為主，收入出現(xiàn)分層，差距拉大，與教育程度相關(guān)性弱;流動人口家庭人數(shù)眾多，居住條件惡劣，以家庭遷移為主，有長期居留趨勢，新生代少數(shù)民族流動人口增長的潛力巨大。［9］

3．西南地區(qū)。馬冬梅、謝一帆以廣西桂林市為例對少數(shù)民族進城務(wù)工人員社會網(wǎng)絡(luò)及其影響因素進行分析，發(fā)現(xiàn)家人、同學或朋友、親戚、老鄉(xiāng)等同質(zhì)群體依然是少數(shù)民族流動人口在城市社會交往中的首要群體和主要關(guān)系，在社會網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)中除地緣、血緣、業(yè)緣等紐帶之外，還有族緣、教緣(宗教)紐帶，常會以內(nèi)聚力很強的群體出現(xiàn)。［10］

(三)以單一少數(shù)民族或宗教為對象的流動人口現(xiàn)狀

1．朝鮮族。戴維從人口數(shù)量、人口增長、人口分布和人口結(jié)構(gòu)四個方面考察城市化進程中天津市朝鮮族的人口變遷。［11］樸光星針對中國朝鮮族的跨國人口流動與社會網(wǎng)絡(luò)展開研究，提出朝鮮族在移居地形成了形形色色的新的城市族群共同體，并通過血緣、地緣等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了全球性社會網(wǎng)絡(luò)。［12］赴韓國務(wù)工的朝鮮族的認同呈現(xiàn)國家認同在加強、民族認同在清晰、跨國族群文化認同在增強的特點。［13］湯秀麗從朝鮮族農(nóng)村女性外流的現(xiàn)狀、特點、影響等方面，考察當今中國朝鮮族農(nóng)村女性外流現(xiàn)象，并試圖分析朝鮮族農(nóng)村女性大量外流對其自身、家庭、社區(qū)以及社會等所產(chǎn)生的影響。［14］全信子以嫁到韓國的朝鮮族女性為研究個案，重點研究了朝鮮族女性涉韓婚姻的國內(nèi)外背景、動機、途徑、模式、現(xiàn)狀及效應(yīng)。［15］

2．穆斯林。季芳桐從流動穆斯林的民族和人口來源、自然構(gòu)成、謀生方式與收入狀況、在外居住時間與聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)等方面分析了城市流動穆斯林的特征。［16］高翔、魚騰飛、張燕提出流動穆斯林的來源地構(gòu)成單一，主要以周邊少數(shù)民族地區(qū)為主;居住地選擇具有“圍寺而居，圍寺而作”的特點，呈“大雜居、小聚居”的地緣結(jié)構(gòu)。［17］白友濤、陳赟暢認為，流動穆斯林職業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生較大變化，經(jīng)濟收入明顯增加;自身實現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化，更容易適應(yīng)城市生活方式，同時部分流動穆斯林宗教生活淡化。大城市回族社區(qū)為流動穆斯林提供生存空間，提供宗教功課和文化交流的場所和平臺，并協(xié)助實現(xiàn)有效的社會管理。［18］

3．蒙古族。黑龍、崔亞虹、烏日娜以內(nèi)蒙古科左后旗朝魯圖鎮(zhèn)阿其根村人口流動為個案，深入系統(tǒng)地調(diào)查和分析了該村流動人口個人狀況、家庭背景、流動原因、影響因素、成本和收益、社會網(wǎng)絡(luò)以及生活前景等諸多問題，分析了介于流動目的地和原住地之間的四個影響因素:城鄉(xiāng)差距、文化差異、流動距離、流動費用;還分析了與流動者個人有關(guān)的八個因素:年齡、受教育程度、家庭狀況、性別、種族、婚姻狀況、信息、期望，并指出該村的人口流動具有網(wǎng)絡(luò)式個體遷移的特點。［19］

4．維吾爾族。阿布都外力·依米提、胡宏偉認為維吾爾族在語言、體質(zhì)、裝扮、飲食、宗教信仰、生活習俗、價值觀念和行為方式等方面與漢族存在較大差異，在異域他鄉(xiāng)適應(yīng)城市生活面臨種種困難。由于文化素質(zhì)低、漢語交際能力弱、社會關(guān)系窄等原因，維吾爾族農(nóng)村勞動力的流動比率低，外出務(wù)工主要從事小餐飲、小商業(yè)、銷售新疆干果等行業(yè)，也有部分屬于靈活就業(yè)，就業(yè)不穩(wěn)定，收入較低，生活適應(yīng)狀況差，受到一定程度的排斥，社會融合狀況不容樂觀。［20］

5．回族。青海省化隆回族自治縣的2000多名農(nóng)民，于2006年陸續(xù)進入天津市開設(shè)了300多家拉面館。全縣5．4萬農(nóng)民進入全國56個大中城市，開設(shè)了7300多家拉面館，使得人均收入增長近一倍。劉純彬、張晨介紹了“拉面經(jīng)濟”脫貧模式，并對天津市化隆回族的宗教語言、文化教育狀況、性別與年齡、外出務(wù)工的渠道及時間、工種與工作時間、收入及工資給付、未來就業(yè)打算、居住、返鄉(xiāng)、娛樂、人際關(guān)系、子女教育、權(quán)益維護狀況做了描述和分析。［21］熊威認為廣州市化隆拉面從業(yè)群體特征如下:男性多于女性，女性單獨流動的情況基本沒有;以30－40歲的中青年為主體，在發(fā)展上有低齡化的趨向;主要是回族和撒拉族，也有個別的東鄉(xiāng)族;以文盲和小學文化為主，整體文化程度偏低;已婚人士居多，同信仰內(nèi)部的通婚，低于法定結(jié)婚年齡結(jié)婚的情況嚴重，結(jié)婚的對象都來自本地，沒有和戶籍外人口結(jié)婚的現(xiàn)象;違反計劃生育政策的居多，一對夫婦一般生育有3－4個孩子;按照家庭模式經(jīng)營拉面館，偶爾也雇自己的親戚和朋友的孩子。［22］

綜上，對單個民族的研究比較集中的是于朝鮮族和穆斯林研究，對其他少數(shù)民族的研究有待加強?，F(xiàn)有成果多以個案研究為主，對某一民族總體流動人口概況的描述和分析較少，民族學者參與較多，人口學者參與較少。朝鮮族研究多為本民族的研究者，在研究立場上不夠完全中立、客觀，主位有余、客位不足，這同時也反映了朝鮮族受教育水平普遍較高，能夠?qū)ψ陨砻褡宄霈F(xiàn)的變化進行敏銳的捕捉，并加以研究。

三 少數(shù)民族流動人口的城市社會融入與適應(yīng)問題研究

(一)社會融入

李林鳳提出少數(shù)民族流動人口社會融合的具體方式與影響因素。融合方式包括經(jīng)濟融入(就業(yè)市場、收入與消費水平、職業(yè)地位、社會福利與社會保障)，社會融入(社會交往、朋輩群體、社會組織、支持網(wǎng)絡(luò)、婚姻選擇)，政治融入(合法的市民身份、政治參與)，文化融入(對城市社會規(guī)范的習得、城市語言的學習、城市文化的認同、理解)，市民社會與少數(shù)民族流動人口之間相互接納、認同的程度等;影響因素包括少數(shù)民族流動人口個人層面(人力資本歸因論)，流入地社區(qū)和社會層面(社會資本歸因論)，制度和政策層面(制度歸因論)。［23］王振卯認為影響少數(shù)民族流動人口社會融入的因素是多元的，收入水平、宗教信仰、民族類別等因素的影響均不顯著;顯著的影響因素包括:性別、文化水平、配偶情況、信息來源、地方政府針對性服務(wù)、對流入地宗教的看法、流出地文化歷史因素;收入高低對流動人口所從事的行業(yè)影響較為顯著。［24］

(二)社會適應(yīng)

李偉梁認為少數(shù)民族流動人口既遭到了來自社會的排斥(社會歧視、戶籍壁壘、社會保障缺失等)，也在不斷進行自我的限制(職業(yè)、社會交往、宗教文化、心理層面的自我限制)。［25］湯奪先、張莉曼從文化差異、自我感受、城市體制等視角對少數(shù)民族流動人口心理問題出現(xiàn)原因進行解析，認為應(yīng)通過構(gòu)建少數(shù)民族流動人口的心理調(diào)適機制來消減心理問題，進而實現(xiàn)少數(shù)民族流動人口的心理適應(yīng)。［26］陳曉毅統(tǒng)計了廣州流動穆斯林群體的人口基本信息，從物質(zhì)(經(jīng)濟)層面、制度(社會)層面和精神(宗教)層面剖析了城市外來少數(shù)民族文化適應(yīng)狀況。［27］高翔、程慧波、魚騰飛對蘭州市流動穆斯林在環(huán)境、經(jīng)濟、社會文化(宗教文化、日常生活方式)、心理等方面的適應(yīng)程度進行系列分析。［28］李曉雨、白友濤以南京和西安兩個城市的流動穆斯林為樣本，對其經(jīng)濟生活、社會日常生活、宗教文化生活以及心理狀況等方面進行了比較研究。［29］田金花認為當?shù)厣鐣С忠蛩貙Τr族大學畢業(yè)生適應(yīng)的影響與文化距離因素有關(guān)，朝鮮族大學畢業(yè)生感到人際適應(yīng)較困難的影響因素表現(xiàn)在語言、民族生活習俗、缺乏交往技巧、價值沖突等方面。［30］

四 少數(shù)民族流動人口子女教育問題研究

(一)義務(wù)教育問題

湯奪先認為城市少數(shù)民族流動人口對其子女有著較強的教育需求;存在的問題主要表現(xiàn)為就學困難、適齡入學少與超齡入學多、學習成績較差、失學與輟學多、童工、未成年人違法犯罪多、農(nóng)民工子弟學校的績效與延續(xù)發(fā)展差等方面。［31］赫劍梅提出少數(shù)民族流動人口學齡兒童入學率和升學率呈現(xiàn)雙低趨勢、高齡就讀現(xiàn)象嚴重、學業(yè)成績不理想。［32］盧貴子認為朝鮮族教育面臨的困境有:學生流失嚴重;生源嚴重不足;師資匱乏、教育教學質(zhì)量下滑;家庭分化嚴重，單親無親學生增加。［33］

(二)留守兒童教育問題

樸今海、鄭小新分析了延邊地區(qū)留守兒童的現(xiàn)狀、問題及其特點，特點包括:留守兒童總量多;父母境外勞務(wù)輸出者居多，留守兒童與父母分居時間較長;母親境外務(wù)工者較多;離婚家庭子女占有一定比例;監(jiān)護者成分復雜;城市留守兒童居多;留守兒童的經(jīng)濟條件相對優(yōu)越。留守兒童的身心發(fā)展問題表現(xiàn)在:人格發(fā)展不健全;忽視學業(yè)，學習成績欠佳;道德凸現(xiàn)危機;影響一代人的健康成長。［34］王麗穎認為留守學生與家人的關(guān)系、家庭氛圍是形成自我價值感的重要的影響因素;留守學生與非留守學生的自我價值感不存在顯著差異，家庭是否完整并不是影響朝鮮族青少年自我價值感最重要的因素;只有在控制其他因素，如學習成績、家庭氛圍、人生目標明確度等變量的情況下，留守學生與非留守學生在自我評價上的差異才明顯地表現(xiàn)出來。［35］

五 少數(shù)民族人口流動引發(fā)的社會問題研究

(一)對流出地的影響研究

朝鮮族社會人口流動造成了集居地空洞化問題和朝鮮族人口的負增長。李輝認為延邊朝鮮族婦女的生育意愿、遷移流動是兩個最為關(guān)鍵的制約因素。［36］樸美蘭認為朝鮮族人口再生產(chǎn)模式日漸趨向現(xiàn)代化生產(chǎn)模式，人口增長速度略低于其他各民族，人口翻番時間略長于漢族和其他少數(shù)民族。［37］在對延邊朝鮮族人口負增長原因探析方面，樸美蘭提出人口負增長與下列因素相關(guān):國家計劃生育政策、人口流動(尤其是女性人口流動)、民族教育觀念(人口教育投入、女性受教育程度)、婚姻家庭生活變遷(人口的性別角色期待、家庭生活變遷)等。［38］在對延邊朝鮮族人口負增長的影響研究方面，趙月峰提出男青年婚配難的問題、人口減少導致的社會經(jīng)濟問題、人口減少進一步促使了人口流失等問題。［39］延邊地區(qū)出現(xiàn)村莊“空巢化”，易引發(fā)邊境安全問題;女性大量外流使“光棍村”出現(xiàn)，導致結(jié)婚率降低、離婚率劇增、男性婚姻困難等問題。

(二)對流入地的影響研究

李林鳳認為少數(shù)民族流動人口大量涌入城市，使城市發(fā)展面臨著一系列社會問題，諸如城市管理問題、社會秩序與治安問題、市民排斥問題、不尊重少數(shù)民族風俗習慣和宗教信仰而傷害其民族情感的問題、少數(shù)民族流動人口合法權(quán)益保護問題、城市民族關(guān)系的復雜化及不穩(wěn)定等問題。問題原因如下:社會環(huán)境方面，社會轉(zhuǎn)型的加速進行與相關(guān)管理機制的缺失，人口流動的需求與城市設(shè)施建設(shè)滯后的矛盾，異質(zhì)多元文化環(huán)境下的碰撞、摩擦;個體方面:對異質(zhì)文化的適應(yīng)能力差，文化程度低、缺乏市場觀念和法律意識，民族心理的失落與生存求富的欲望強烈。［40］湯奪先認為問題出現(xiàn)的原因為城市體制弊端，少數(shù)民族自身人力資本缺乏以及城鄉(xiāng)、民族之間文化沖突與個體文化不適應(yīng)，［41］城市對接納少數(shù)民族流動人口缺乏準備，實際問題得不到關(guān)注和及時解決。

阿地力江·阿布來提出少數(shù)民族流動人口犯罪的特點如下:案犯多來自西部欠發(fā)達地區(qū)，收入低，閑散人員犯罪情況嚴重;涉案人員呈現(xiàn)“兩低”的態(tài)勢，即涉案人員日趨低齡化，文化程度低、學歷低;犯罪地點由集中逐步趨向分散;犯罪類型，主要集中在搶劫、盜竊、毒品犯罪等幾種;因生活瑣事釀成的突發(fā)性犯罪較漢族多。［42］湯奪先總結(jié)少數(shù)民族流動人口違法犯罪的特點如下:違法犯罪區(qū)域多集中在他們聚居的城鄉(xiāng)結(jié)合部，侵財型犯罪多，暴力手段多、智能型犯罪少，共同犯罪與團伙犯罪多，累犯連續(xù)作案多，女性和未成年人犯罪呈上升趨勢，毒品犯罪猖獗。［43］

六 少數(shù)民族流動人口社會保障與權(quán)益保護研究

王允武、王瑩提出少數(shù)民族流動人口失業(yè)保險、醫(yī)療保險、工傷保險、社會福利、社會優(yōu)撫等社會保障權(quán)利常常得不到實現(xiàn)，原因如下:思想觀念上，對少數(shù)民族流動人口存在歧視、政府在制度設(shè)計上未予重視、自身參與社會保障的意識淡薄;戶籍管理方面;法律制度方面。［44］彭建軍、葉長青提出對涉及其權(quán)益保障中的制度建設(shè)、機構(gòu)設(shè)置、財政經(jīng)費狀況、流動人口狀況、跨區(qū)域合作、創(chuàng)新機制等進行分析，探討流動人口權(quán)益保障中面臨的問題，包括基層機構(gòu)的設(shè)置和工作人員的充實、財政經(jīng)費的保障、流動人口自身存在和面臨的問題等，并從立法、法律監(jiān)督、部門合作、跨區(qū)域合作、民族文化建設(shè)、社區(qū)建設(shè)等方面尋求對策。［45］徐合平認為流動少數(shù)民族人口的勞動權(quán)益保障存在諸多問題:平等就業(yè)權(quán)難以真正實現(xiàn)、勞動報酬權(quán)缺乏必要的保障、休息權(quán)常常受到侵犯、社會保障權(quán)嚴重缺失、權(quán)利救濟途徑不夠完善等等。［46］湯奪先認為城市少數(shù)民族流動人口的合法權(quán)益被侵害表現(xiàn)在社會權(quán)益、勞動權(quán)益、受教育權(quán)益、經(jīng)濟權(quán)益、安全權(quán)益等方面。［47］王澤群、于揚銘認為由于戶籍制度的限制和現(xiàn)行政策的不完善，城市少數(shù)民族流動人口在就業(yè)、教育、醫(yī)療、住房等領(lǐng)域缺乏必要的社會保障。［48］

七 少數(shù)民族人口流動對城市民族關(guān)系的影響研究

尹素琴認為少數(shù)民族人口流動加深了漢族對少數(shù)民族的認識和尊重;增強了少數(shù)民族對市場經(jīng)濟中平等意識、競爭意識、公民意識等現(xiàn)代文明的理解，加深了不同民族之間的相互聯(lián)系與認同;增強了“多元一體”的中華文化的凝聚力;但是，城市社會的偏見影響了和諧的民族關(guān)系;少數(shù)民族流動人口的弱勢地位容易引發(fā)與城市居民關(guān)系的緊張;少數(shù)民族流動人口給城市管理帶來的問題易引起摩擦;民族問題本身的敏感性，加之境內(nèi)外敵對勢力的煽動，也容易引發(fā)各民族之間的緊張關(guān)系。［49］潘正云、沙馬日體對少數(shù)民族流動人口與市民之間發(fā)生的糾紛或矛盾的原因歸納如下:治安糾紛(其中包括酒后滋事、打架斗毆);偷盜、搶劫;打著民族旗號進行敲詐勒索引起的糾紛;歧視和侮辱民族的語言、文字引起的一般性民族糾紛和原則性民族、宗教糾紛;少數(shù)民族被毆打、被殺引起的聚眾事件;汽車購銷糾紛;勞資糾紛、一般性消費糾紛和權(quán)利受損的一般性民間糾紛;政府執(zhí)法機關(guān)執(zhí)法方式和處理問題不滿引發(fā)的聚眾事件等。［50］林均昌認為歧視現(xiàn)象依然存在;認知不足導致在民族風俗習慣、宗教信仰等方面時常發(fā)生矛盾糾紛;合法權(quán)益得不到有效保障;對現(xiàn)代化城市生活的不適應(yīng)導致矛盾沖突;少數(shù)民族與當?shù)鼐用窦裙餐ü踩?，又相對封閉，民族意識增強，內(nèi)聚力強化。［51］

八 少數(shù)民族流動人口研究中存在的問題

目前學術(shù)界對少數(shù)民族流動人口研究的深入性、系統(tǒng)性有所加強，出現(xiàn)了大量的深入實際的田野調(diào)查研究，既有從宏觀層面關(guān)注全國的以及各個地區(qū)的少數(shù)民族流動人口動態(tài)，也有從微觀層面對其生活、學習、就業(yè)、遷徙進行具體描述和闡釋的個案研究。研究同時也存在以下幾方面問題。第一，研究大多停留在現(xiàn)象表述層面，缺乏理論深度和提升，研究還不夠深入、細致，大多屬于低水平重復。第二，對于少數(shù)民族流動人口這一綜合領(lǐng)域，需要從民族學、人類學、人口學、社會學、經(jīng)濟學、心理學、管理學、法學、教育學、統(tǒng)計學、語言學、宗教學等多學科進行綜合、交叉研究，現(xiàn)有研究的跨學科研究成果較少，多學科研究的聯(lián)合性不足，容易形成一些片面的結(jié)論。第三，研究所提建議及對策雖有一定的可操作性，但大部分流于空泛，盡管理論上是可行的，但在實際操作過程中未必行得通。第四，研究的內(nèi)容和方法尚需擴展，很多少數(shù)民族及地區(qū)尚未被關(guān)注，方法上應(yīng)力求探索出一條宏觀研究與微觀研究、統(tǒng)計數(shù)據(jù)與個案訪談、理論與實際、歷史與現(xiàn)實、時間與空間相結(jié)合的道路。第五，第六次人口普查數(shù)據(jù)已經(jīng)出爐，關(guān)于人口的總體性研究可以利用第六次人口普查數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)信息更詳實、更準確、更可靠，第六次人口普查數(shù)據(jù)中增加了對各個少數(shù)民族信息的關(guān)注，而且更側(cè)重于流動性的調(diào)查，可以反映近期的少數(shù)民族人口流動現(xiàn)狀，數(shù)據(jù)非常有價值，對各個民族的最新人口數(shù)據(jù)的詳細分析目前還沒有大規(guī)模展開，可算是數(shù)據(jù)利用上的空白，亟待填補。

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