■ 郭明哲 博士 吳姍姍（上海理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院 上海 200093）

馬克思消費(fèi)理論的內(nèi)容

（一）資本主義社會(huì)中的消費(fèi)

馬克思的消費(fèi)思想首先體現(xiàn)在他對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系上。馬克思批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把消費(fèi)排斥在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍之外的膚淺認(rèn)識(shí)，詳細(xì)分析了生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系?！吧a(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對(duì)方”。生產(chǎn)的過程就是對(duì)勞動(dòng)力生命力和體力的消費(fèi)，也是對(duì)作為生產(chǎn)資料的原料的消費(fèi)。同樣，人們通過吃喝等消費(fèi)形式生產(chǎn)著自己的身體。如此一來，生產(chǎn)和消費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)過程中的兩個(gè)不同環(huán)節(jié)具有內(nèi)在的同一性。同時(shí)，生產(chǎn)與消費(fèi)之間“存在著一種中介運(yùn)動(dòng)”，二者相互依存。生產(chǎn)中介著消費(fèi)，它為消費(fèi)創(chuàng)造材料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就失去了對(duì)象。消費(fèi)也中介著生產(chǎn)，消費(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品只有在消費(fèi)中才成為其自身，在消費(fèi)中才得到最后完成。馬克思進(jìn)一步認(rèn)為生產(chǎn)和消費(fèi)都生產(chǎn)著對(duì)方：“生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)”，生產(chǎn)為消費(fèi)提供材料、對(duì)象，決定消費(fèi)的性質(zhì)，給予消費(fèi)以消費(fèi)的規(guī)定性、消費(fèi)的性質(zhì)，使消費(fèi)得以完成，生產(chǎn)不僅為需要提供材料，而且它也為材料提供需要。而消費(fèi)從兩方面生產(chǎn)著生產(chǎn)：產(chǎn)品只是在消費(fèi)中才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品；消費(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，后者是生產(chǎn)的前提。消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中作為決定目的的東西而發(fā)生作用的對(duì)象。

馬克思始終辯證地看待生產(chǎn)與消費(fèi)之間的密切關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)消費(fèi)并非獨(dú)立與生產(chǎn)之外，而是生產(chǎn)的一個(gè)要素。消費(fèi)固然在社會(huì)生產(chǎn)方式中占有重要的地位，但是馬克思是堅(jiān)持生產(chǎn)邏輯的主導(dǎo)地位，從生產(chǎn)過程來解釋消費(fèi)過程的。

（二）消費(fèi)能力與自由時(shí)間

消費(fèi)能力理論是馬克思消費(fèi)理論的又一重要內(nèi)容。消費(fèi)能力包括學(xué)習(xí)中獲得的消費(fèi)知識(shí)和技能以及分配中獲得的支付能力。馬克思將消費(fèi)能力與生產(chǎn)力對(duì)應(yīng)起來，認(rèn)為二者的增長成正比關(guān)系。正如馬克思所說：“消費(fèi)的能力是消費(fèi)的條件，因而是消費(fèi)的首要手段，而這種能力是一種個(gè)人才能的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展”。當(dāng)生產(chǎn)力得到提高時(shí)，生產(chǎn)費(fèi)用便可降到最低限度，勞動(dòng)時(shí)間的縮短意味著自由時(shí)間的增加，意味著個(gè)人擁有更多的時(shí)間來享受物質(zhì)與精神消費(fèi)、充分發(fā)展自身，而消費(fèi)能力的提高積極引導(dǎo)并促進(jìn)下一個(gè)生產(chǎn)過程的進(jìn)行，個(gè)人需要的滿足也為下一個(gè)生產(chǎn)過程創(chuàng)造高素質(zhì)生產(chǎn)者。因此，消費(fèi)與生產(chǎn)應(yīng)該是互相促進(jìn)、和諧發(fā)展的，只有適度的消費(fèi)才能有效促進(jìn)生產(chǎn)力的提高。

不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收的時(shí)間即為自由時(shí)間，也可稱之為“非勞動(dòng)時(shí)間”。自由時(shí)間是個(gè)人消費(fèi)得以實(shí)現(xiàn)的條件之一，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必要因素。馬克思給予自由時(shí)間以高度重視，認(rèn)為整個(gè)人類的發(fā)展無非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，這種運(yùn)用還是整個(gè)人類發(fā)展的必要的基礎(chǔ)。馬克思進(jìn)一步指出，自由時(shí)間增長的根本途徑是發(fā)展生產(chǎn)力尤其是個(gè)人生產(chǎn)力，只有通過生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，才能談到人的真正自由。

（三）消費(fèi)異化與理想消費(fèi)

馬克思在其關(guān)于消費(fèi)的理論中，深刻地洞見了私有制條件下消費(fèi)對(duì)人本質(zhì)的異化。他在批判詹姆斯·穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書時(shí)指出，在私有制條件下，生產(chǎn)者通過生產(chǎn)和占有產(chǎn)品來滿足自身的利己性需要。產(chǎn)品對(duì)于生產(chǎn)者只是增加收入、謀取他人產(chǎn)品、滿足自身需求的手段，相反，消費(fèi)者的需要、愿望和意志在產(chǎn)品面前變得無足輕重。生產(chǎn)者不承認(rèn)消費(fèi)者作為人的本質(zhì)特性和權(quán)力，同時(shí)由于自身的利己性，消費(fèi)者也無法擺脫產(chǎn)品的奴役和支配，生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的關(guān)系被嚴(yán)重地異化?！皳Q句話說，我們的生產(chǎn)并不是人為了作為人的人而從事的生產(chǎn)，即不是社會(huì)的生產(chǎn)。也就是說，我們中間沒有一個(gè)人作為人同另一個(gè)人的產(chǎn)品有消費(fèi)關(guān)系”。由此可見，在資本主義社會(huì)中，產(chǎn)品成為人走向奴役之路的手段，生產(chǎn)者和消費(fèi)者不是作為“人”相互發(fā)生關(guān)系，他們之間充滿了掠奪和欺騙，人們的價(jià)值就在于彼此所擁有的物品的價(jià)值。在這里，馬克思準(zhǔn)確地預(yù)見了消費(fèi)社會(huì)的典型特征之一，揭露了消費(fèi)主義價(jià)值觀在西方工業(yè)化進(jìn)程中所帶來的消極影響。

在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了一種符合人的本質(zhì)的消費(fèi)觀念，即假定每個(gè)人都作為人進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)者和消費(fèi)者都作為人得到了雙重肯定，可見，馬克思所認(rèn)為的肯定的消費(fèi)觀是建立在肯定的生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上的。即生產(chǎn)活動(dòng)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，生產(chǎn)產(chǎn)品的過程是生產(chǎn)者自己個(gè)性的對(duì)象化過程，在其中個(gè)人享受自己生命的過程，體驗(yàn)生活、勞動(dòng)的樂趣；以此為基礎(chǔ)，消費(fèi)者消費(fèi)的過程就是他們享受著與其本質(zhì)需要相符的產(chǎn)品，在消費(fèi)過程中體現(xiàn)和完善著自身作為人的本質(zhì)。而這種理想的消費(fèi)、本質(zhì)的活動(dòng)只有在脫離了私有制的前提下、不以私人占有為目的的基礎(chǔ)上才能得以實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)代中國的消費(fèi)異化現(xiàn)象

全球化浪潮的席卷下，西方消費(fèi)主義的文化已悄然潛入中國人的生活，我國優(yōu)秀的消費(fèi)文化傳統(tǒng)正在被西方消費(fèi)主義文化所侵蝕和消解，顯現(xiàn)出明顯的異化特征。

（一）符號(hào)性虛假消費(fèi)現(xiàn)象

當(dāng)代中國發(fā)展迅猛，人們的消費(fèi)水平不斷提高，消費(fèi)能力持續(xù)增強(qiáng)，但越來越多的人趨向于為消費(fèi)而消費(fèi)。弗洛姆曾說：“人變成消費(fèi)的機(jī)器，變成徹底的消費(fèi)者，他唯一的目標(biāo)就是擁有更多的東西，使用更多的東西”。人們工作不只是為了生活，而主要是為了要買得起高消費(fèi)品，以此來彰顯自己的身份和地位。消費(fèi)已經(jīng)升高到超真實(shí)的象征的境界，成為一種虛假的心理需求。消費(fèi)也因此具有了它的符號(hào)象征性，成為象征個(gè)人身份地位的需要，使用價(jià)值的概念被逐漸淡化甚至拋棄，人們更多地考慮商品的象征意義，也就是鮑德里亞所謂的符號(hào)價(jià)值。高檔住宅、名牌服飾、手機(jī)、電腦、汽車等成為人們追求的高品質(zhì)生活方式的標(biāo)志。由此，“人們的消費(fèi)，不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的、根據(jù)既定的收入總量來追求商品效用最大化的過程，而且是一個(gè)社會(huì)學(xué)意義的、根據(jù)人們的社會(huì)身份來追求個(gè)人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)地位最大化的過程”。消費(fèi)的原始目的-滿足人的需要-已成為一種虛假擺設(shè)。

（二）奢侈性浪費(fèi)消費(fèi)現(xiàn)象

伴隨著跨國公司的營銷、大眾媒體的宣傳、流行時(shí)尚的推動(dòng)，許多人臣服于商品的符號(hào)價(jià)值。消費(fèi)者盲目追求商品的象征意義，為了達(dá)到炫耀身份地位的目的，對(duì)于超出實(shí)用和必須的排場(chǎng)性、張揚(yáng)性和鋪張性消費(fèi)充滿了極大的熱情，不可避免地造成資源的過度浪費(fèi)。更有許多普通民眾，極力追求或模仿富裕階層的生活方式，常常超出實(shí)際經(jīng)濟(jì)能力或壓抑基本需要的滿足而去追求心理上或觀念上的消費(fèi)。這種消費(fèi)往往都背離了人的真正需要，使得消費(fèi)突破了需要的有限性，獲得了無限擴(kuò)張的可能，因而對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長確實(shí)起到了巨大的刺激和推動(dòng)作用。但是由于消費(fèi)背離了需要的目的，就必然使消費(fèi)與人的基本健康生存需要發(fā)生沖突，其后果就是大量的“無意義消費(fèi)”和“有害消費(fèi)”的產(chǎn)生。前者是指對(duì)人的健康生存沒有用處的消費(fèi)，這種消費(fèi)無疑造成了極大的資源浪費(fèi)，使人同外部自然相沖突；后者是指對(duì)人類健康生存有害的消費(fèi)，使人同自身相沖突。

（三）膚淺性物質(zhì)消費(fèi)現(xiàn)象

當(dāng)今的消費(fèi)文化以大眾傳媒為載體，以普通大眾為影響對(duì)象，以鼓勵(lì)消費(fèi)時(shí)尚為宗旨，引導(dǎo)和要求人們通過市場(chǎng)消費(fèi)來體現(xiàn)所謂的“品位”、“價(jià)值”、“人格”等。其中彌漫著濃厚的商業(yè)氣息，較少帶有政治色彩，也不宣揚(yáng)高層次精神追求。例如廣告、時(shí)尚雜志等，都充盈著各種消費(fèi)信息，娛樂性極強(qiáng)。人們進(jìn)行消費(fèi)不要思想，只求感性；不要深度，只求享樂。這種膚淺的以物質(zhì)享受為主的消費(fèi)文化成為現(xiàn)今的消費(fèi)主流，是一種媚俗的、平面的文化。消費(fèi)僅僅是為了滿足人類無限膨脹的物欲，人只考慮自身的物質(zhì)享受，而不考慮消費(fèi)的后果、消費(fèi)的性質(zhì)及其消費(fèi)的道德意義，不考慮消費(fèi)的動(dòng)機(jī)和行動(dòng)的善和惡，此消費(fèi)道德只會(huì)加劇利己主義的非道德主義。這樣的消費(fèi)方式之中肉體需要而不要精神享受，這正是對(duì)人本質(zhì)的異化，因?yàn)槿说耐暾詢H僅在于精神和肉體的雙重關(guān)注和愛護(hù)。

當(dāng)代中國的消費(fèi)文化之創(chuàng)新

當(dāng)代中國，隨著消費(fèi)產(chǎn)品的日益豐富、消費(fèi)能力的不斷提高，人們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)習(xí)慣都悄然發(fā)生改變，在摒棄舊的消費(fèi)理念的同時(shí)，一些中國傳統(tǒng)的精華也被人們拋棄。這就要求我們創(chuàng)新當(dāng)代中國的消費(fèi)文化，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹立科學(xué)消費(fèi)觀。

（一）提高收入水平，縮小消費(fèi)差距

隨著消費(fèi)越來越成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕糠?，消費(fèi)的過度懸殊必然會(huì)影響人們的消費(fèi)心理，從而威脅社會(huì)的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)。近幾十年來，我國人民的生活水平得到了前所未有的提高，但是仍存在著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的狀況，居民的收入水平在不同地域、不同行業(yè)呈現(xiàn)出巨大的差異，因此引起消費(fèi)能力的極大不平等，嚴(yán)重危害社會(huì)的穩(wěn)定。這就要求我們以人為本，完善各種政策，改善民生。既要加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和西部大開發(fā)的步伐，又要加大收入分配調(diào)節(jié)力度，逐步提高低收入者的收入水平，達(dá)到共同富裕。同時(shí)，要完善社會(huì)保障制度，逐步建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，建立農(nóng)村最低生活保障制度等，最大限度的保障人民群眾的基本生活。這樣才能兼顧各方利益，均衡消費(fèi)能力，促進(jìn)消費(fèi)和諧。

（二）建立有效機(jī)制，凈化消費(fèi)環(huán)境

消費(fèi)環(huán)境健康與否，直接影響著人們的消費(fèi)心理和消費(fèi)方式。我們應(yīng)該積極營造綠色健康的消費(fèi)環(huán)境。其一，政府應(yīng)該制定相關(guān)政策，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極扶持培育綠色低碳產(chǎn)業(yè)，運(yùn)用各種手段特別是經(jīng)濟(jì)手段反對(duì)消費(fèi)主義，對(duì)浪費(fèi)型、污染型消費(fèi)實(shí)行付費(fèi)消費(fèi)，征收個(gè)人消費(fèi)稅等來抑制消費(fèi)主義的蔓延。通過稅收和行政等手段，限制以不可再生資源為原料的一次性產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)。其二，完善相關(guān)法律法規(guī)，明確科學(xué)消費(fèi)的權(quán)利及義務(wù)，以滲透到消費(fèi)過程每個(gè)環(huán)節(jié)的法律法規(guī)來調(diào)節(jié)消費(fèi)關(guān)系。針對(duì)消費(fèi)品從生產(chǎn)到回收實(shí)行嚴(yán)密法律監(jiān)控，防止浪費(fèi)主義產(chǎn)生。其三，加強(qiáng)對(duì)商業(yè)廣告的監(jiān)督，堅(jiān)決抵制低俗、丑惡的東西出現(xiàn)，增加對(duì)公益廣告的投入，倡導(dǎo)低碳消費(fèi)、適度消費(fèi)，優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境。

（三）增加休閑時(shí)間，倡導(dǎo)精神消費(fèi)

人們應(yīng)該擁有自由的休閑時(shí)間，在休閑中我們可以保持內(nèi)心的安寧與自由，還可以使人以欣然的心態(tài)做心愛之事，享受精神自由。這樣，勞動(dòng)者的素質(zhì)得以提高，健康的消費(fèi)理念才會(huì)形成，對(duì)現(xiàn)今的“快餐消費(fèi)”也有不可忽視的抵制作用。此外，全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，傳播理性消費(fèi)。不止重視消費(fèi)的數(shù)量，更應(yīng)重視消費(fèi)的質(zhì)量。積極追求精神健康，達(dá)到主觀與客觀、感性與理性、思想和行動(dòng)之間的平衡或一致，這就要求需求的適度與必要的節(jié)制，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的生活態(tài)度。精神追求決定了人的生活質(zhì)量的高低，精神消費(fèi)在提高人的思想覺悟、道德修養(yǎng)、心理素質(zhì)、審美情趣等方面發(fā)揮著越來越重要的作用。反過來，人的全面發(fā)展需要我們合理消費(fèi)、科學(xué)消費(fèi)，做一個(gè)精神財(cái)富的富有者。

結(jié)論

馬克思的消費(fèi)理論涉及到了社會(huì)發(fā)展以及消費(fèi)活動(dòng)中人的需要、人的社會(huì)本質(zhì)、人的發(fā)展、人與自然的關(guān)系等問題，彰顯出他消費(fèi)思想的科學(xué)性和預(yù)見性。我們應(yīng)深入研究馬克思消費(fèi)理論，結(jié)合當(dāng)代中國以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，建立科學(xué)消費(fèi)觀，引領(lǐng)適度消費(fèi)、可持續(xù)綠色消費(fèi)的先進(jìn)之路，創(chuàng)新中國消費(fèi)之文化，實(shí)現(xiàn)人的真正解放。

1.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].人民出版社，1995

2.馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].人民出版社，1998

3.馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2000

4.[美]H.馬爾庫塞，E.弗洛姆，陳學(xué)明等譯.痛苦中的安樂-馬爾庫塞、弗洛姆論消費(fèi)主義[M].云南人民出版社，1998