白永紅

(黃淮學(xué)院圖書(shū)館，河南 駐馬店 463000)

當(dāng)前學(xué)界對(duì)圖書(shū)館法的研究已經(jīng)開(kāi)展得比較全面和深入，但因研究目標(biāo)主要是為了呼喚圖書(shū)館法的最終制定，故研究主題主要集中于圖書(shū)館法的立法理由、立法可行性、國(guó)外圖書(shū)館立法、立法意義、立法定位、法律價(jià)值、法律關(guān)系、法律原則等技術(shù)問(wèn)題以及定義、性質(zhì)、淵源等法理問(wèn)題［1］，而鮮有對(duì)圖書(shū)館法自身在現(xiàn)代社會(huì)中的法理基礎(chǔ)進(jìn)行研究的。本文正是借助經(jīng)典的現(xiàn)代性社會(huì)理論工具，深入考察了圖書(shū)館法與現(xiàn)代社會(huì)的親密契合關(guān)系，為圖書(shū)館法在現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)的建立和發(fā)展，夯實(shí)法理根基。

1 圖書(shū)館與法律的共同基礎(chǔ):日益理性化的現(xiàn)代社會(huì)

現(xiàn)代到來(lái)，理性崛起，并成為現(xiàn)代社會(huì)之總體特征——現(xiàn)代性的核心內(nèi)容。這個(gè)過(guò)程是怎樣發(fā)生的?這要從現(xiàn)代性的發(fā)祥標(biāo)志——啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō)起。

什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)?啟蒙運(yùn)動(dòng)大師康德在《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題:什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》一文中說(shuō)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。Sapere aude!(譯注:要敢于認(rèn)識(shí))要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。”［2］康德這里提出的“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是勇于運(yùn)用自己的理性”，被福柯稱(chēng)為“現(xiàn)代性的綱要”［3］。理性被啟蒙運(yùn)動(dòng)用以替代上帝作為價(jià)值之源，來(lái)評(píng)判一切現(xiàn)存事物的標(biāo)準(zhǔn)和法庭，如恩格斯所論:“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或放棄存在的權(quán)利”［4］。由此，理性就奠定了在現(xiàn)代性觀(guān)念中的核心地位。

理性得此現(xiàn)代性的核心地位后，就開(kāi)始以自身邏輯塑造整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)和品格，這個(gè)過(guò)程，韋伯稱(chēng)之為“理性化”。在韋伯看來(lái)，我們所處的現(xiàn)代性時(shí)代，基本特征就是理性，現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)日益理性化的社會(huì)。他在《以學(xué)術(shù)為業(yè)》的演講中說(shuō):“我們這個(gè)時(shí)代，世界已被除魅，所獨(dú)有的特征就是理性化和理智化。”［5］

塑造現(xiàn)代社會(huì)的這種理性，是一種“通過(guò)精益求精地設(shè)計(jì)合適的手段，有計(jì)劃、有步驟地達(dá)到某種特定的實(shí)際目的”［6］的目的理性和以追求效率為至上原則的形式理性，最終目標(biāo)是通過(guò)計(jì)算，“對(duì)生活——包括外在事物和人的行為——進(jìn)行控制”［7］。

這就決定了現(xiàn)代社會(huì)的三個(gè)“理性標(biāo)志”:第一，現(xiàn)代社會(huì)的基本氣質(zhì)就是效率至上;第二，現(xiàn)代社會(huì)的基本組織體制是科層制;第三，現(xiàn)代社會(huì)的基本組織手段是作為形式理性化身的現(xiàn)代法律。

為什么理性化的現(xiàn)代社會(huì)的基本組織體制是科層制?因?yàn)榭茖又颇軐?shí)現(xiàn)組織運(yùn)作效率最大化。韋伯指出:科層制是現(xiàn)代社會(huì)理性化的標(biāo)志，因?yàn)樗砹四軌驖M(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的有秩序的經(jīng)濟(jì)需要的最合理的和最有效的方式。正是具備“效率最大化”的優(yōu)勢(shì)，科層制最先在國(guó)家政府領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位，隨著社會(huì)理性化的加深，這種實(shí)現(xiàn)高效率的體制就擴(kuò)展到了社會(huì)各個(gè)部門(mén)。［8］

2 理性化社會(huì)要求法律作為主要組織手段

在對(duì)社會(huì)權(quán)威的三種理想類(lèi)型的劃分基礎(chǔ)上，韋伯指出:科層系統(tǒng)是建立于法理型支配類(lèi)型之上的組織形式，科層制的發(fā)展是衡量當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化程度的一個(gè)決定性的標(biāo)準(zhǔn)。因此，理性化的現(xiàn)代社會(huì)，需要形式理性化的法律作為最高權(quán)威和社會(huì)機(jī)構(gòu)的主要組織手段。

現(xiàn)代社會(huì)的理性化經(jīng)歷了一個(gè)“價(jià)值理性逐漸衰落、形式理性占據(jù)主導(dǎo)地位”的演化過(guò)程，相應(yīng)地，現(xiàn)代法律思想的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)“自然法逐漸衰落、法律實(shí)證主義占據(jù)主導(dǎo)地位”的一個(gè)演化過(guò)程。正是在這一過(guò)程中，受法律實(shí)證主義思潮影響，現(xiàn)代法律蛻變?yōu)橹饕w現(xiàn)形式理性的具有普遍性、穩(wěn)定性、價(jià)值中立性和國(guó)家強(qiáng)制性的規(guī)則體系?，F(xiàn)代法律的這些特性，正以形式理性為依據(jù)建立和運(yùn)作科層制“機(jī)器”。形式理性的依據(jù)，決定了科層制及它的組織手段——法律，都是絕對(duì)排斥個(gè)人的價(jià)值偏好、個(gè)性專(zhuān)斷和任意情緒，具有的形式主義非人格性。［9］現(xiàn)代法律的普遍性、穩(wěn)定性保證了現(xiàn)代社會(huì)組織運(yùn)行和個(gè)人行為的可預(yù)測(cè)、可計(jì)算和可控制，價(jià)值中立性保障了形式公平，國(guó)家強(qiáng)制性則從根本上保障了現(xiàn)代社會(huì)的理性化運(yùn)行?？傊?，現(xiàn)代法律進(jìn)一步強(qiáng)化和保障了現(xiàn)代社會(huì)的理性化。由此，在現(xiàn)代社會(huì)里，法律成為最主要的組織手段。

3 圖書(shū)館的產(chǎn)生發(fā)展是一個(gè)逐漸理性化的過(guò)程

根據(jù)當(dāng)今的考古發(fā)現(xiàn)，圖書(shū)館從誕生之日起就以編排和分類(lèi)的理性方法存儲(chǔ)圖書(shū)和知識(shí)，以提高知識(shí)查詢(xún)和利用效率。最早的圖書(shū)館是亞述國(guó)王亞述巴尼拔(公元前668～627年在位)所建?！斑@座圖書(shū)館藏有3萬(wàn)多塊泥版，按不同專(zhuān)題排放在若干室內(nèi)。泥版存放在陶罐中，陶罐依次排放在書(shū)架上。每一藏書(shū)室門(mén)邊的墻上均標(biāo)明書(shū)目。每塊泥版上刻有書(shū)名、包含泥版數(shù)目以及本泥版編號(hào)?！保?0］這樣分類(lèi)編排的目的，就是最大程度地方便用戶(hù)在最短時(shí)間內(nèi)精準(zhǔn)查詢(xún)檢索到最多的自己需要的知識(shí)信息，即知識(shí)檢索利用效率。這個(gè)方法和目的，從此就為一切圖書(shū)館所共有，并逐漸演化為圖書(shū)館的“整序職能”。

圖書(shū)館的整序職能，通常是通過(guò)對(duì)館藏文獻(xiàn)信息的分類(lèi)、編目、保管、貯藏等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。經(jīng)過(guò)整序，缺乏條理頭緒的知識(shí)信息流，就被整理加工成為有序的知識(shí)集合體。由此，文獻(xiàn)信息的潛在能量，得以充分并為用戶(hù)所有效準(zhǔn)確利用。

以分類(lèi)方法編排知識(shí)，追求知識(shí)檢索利用效率的知識(shí)整序職能，其實(shí)質(zhì)就是“通過(guò)計(jì)算，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)信息的有效組織、控制和利用”［11］，即知識(shí)利用的“理性化”。

所以，圖書(shū)館的產(chǎn)生是人類(lèi)社會(huì)理性化的產(chǎn)物。而圖書(shū)館的發(fā)展，正是圖書(shū)館為適應(yīng)社會(huì)不斷理性化的趨勢(shì)和需求，使自身不斷實(shí)現(xiàn)理性化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

4 圖書(shū)館法是高度理性化知識(shí)社會(huì)的必然要求

理性的不斷發(fā)展，使人類(lèi)知識(shí)不斷增量和分化，知識(shí)學(xué)科門(mén)類(lèi)也越來(lái)越細(xì)，相應(yīng)地圖書(shū)館的圖書(shū)分類(lèi)也隨之越來(lái)越細(xì)，以適應(yīng)這種分科細(xì)密的趨勢(shì)和知識(shí)需求。社會(huì)的不斷理性化和復(fù)雜化，社會(huì)部門(mén)及圖書(shū)館內(nèi)部組成的不斷增多，必然使圖書(shū)館與社會(huì)各部門(mén)的外部關(guān)系，以及自身內(nèi)部組成部門(mén)之間、與用戶(hù)之間的內(nèi)部關(guān)系都日益復(fù)雜化。這都促使和推動(dòng)著圖書(shū)館自身不斷加深理性化，引進(jìn)新的理性控制和組織技術(shù)，提高自身的知識(shí)整序效率。

當(dāng)前已進(jìn)入知識(shí)社會(huì)時(shí)代，現(xiàn)代圖書(shū)館也相應(yīng)發(fā)展到了“知識(shí)館”階段。［12］知識(shí)社會(huì)和知識(shí)館，都是現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代圖書(shū)館理性化發(fā)展的新階段。

4.1 有效地整序知識(shí)流，是擺在現(xiàn)代圖書(shū)館面前的一個(gè)迫切任務(wù)

在當(dāng)前知識(shí)社會(huì)里，人類(lèi)創(chuàng)造的知識(shí)在短時(shí)期內(nèi)以極高的速度增長(zhǎng)。以“整序知識(shí)”為使命的現(xiàn)代圖書(shū)館，無(wú)疑正面臨著這種境況。

4.2 圖書(shū)館自身內(nèi)外關(guān)系也變得更為交錯(cuò)復(fù)雜

在理性化的現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)分工日益細(xì)密，社會(huì)部門(mén)功能分化加劇，社會(huì)部門(mén)的數(shù)量急劇增多。如法國(guó)社會(huì)理論大師涂爾干所論，社會(huì)部門(mén)之間的分工與協(xié)作要依靠普遍性的、形式性的現(xiàn)代法律有機(jī)連接起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)。［13］同樣，圖書(shū)館作為一個(gè)社會(huì)部門(mén)，外部與政府、行政主管部門(mén)、信息服務(wù)商、出版部門(mén)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)人、捐贈(zèng)單位和其他圖書(shū)館等社會(huì)部門(mén)的關(guān)系，以及內(nèi)部的管理者與被管理者、讀者與圖書(shū)館、內(nèi)部各部門(mén)等關(guān)系更為復(fù)雜和多樣。這些關(guān)系就需要由圖書(shū)館法予以調(diào)整，才能保障圖書(shū)館高效運(yùn)轉(zhuǎn)。

4.3 高度理性化的知識(shí)社會(huì)，使得人們更加需要不斷主動(dòng)補(bǔ)充和獲取大量知識(shí)

在知識(shí)社會(huì)，每個(gè)人比過(guò)去任何時(shí)期都依賴(lài)于知識(shí)，并為知識(shí)所調(diào)節(jié)。［14］換言之，社會(huì)的知識(shí)需求急劇增長(zhǎng)，要求更有效率地獲取知識(shí)，從而必然要求圖書(shū)館實(shí)現(xiàn)自身運(yùn)行和組織方式的進(jìn)一步創(chuàng)新和理性化。

提高用戶(hù)的知識(shí)獲取和利用效率，也就是要提高圖書(shū)館自身的工作效率。根據(jù)韋伯的分析，社會(huì)組織要提高效率就必須把所處理的關(guān)系確定化，使其可預(yù)測(cè)、可計(jì)算和可控制。法律因其穩(wěn)定性、普遍性、可預(yù)測(cè)性和國(guó)家強(qiáng)制性等特征，成為確定社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)組織和個(gè)人行為可預(yù)測(cè)、可控制的最有效組織工具。因此，現(xiàn)代圖書(shū)館為應(yīng)對(duì)知識(shí)社會(huì)的挑戰(zhàn)，必須引入法律這個(gè)理性化組織手段。

5 結(jié)語(yǔ)

圖書(shū)館法是時(shí)代的產(chǎn)物，它應(yīng)現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)的理性化發(fā)展對(duì)圖書(shū)館的新需求而生，把圖書(shū)館內(nèi)外關(guān)系調(diào)整成為圖書(shū)館法律關(guān)系，以國(guó)家強(qiáng)制力穩(wěn)定其外部關(guān)系，并把圖書(shū)館內(nèi)部關(guān)系“科層化”，從而大大提高圖書(shū)館的整序效率和服務(wù)質(zhì)量。圖書(shū)館法有著深厚的現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)，又有強(qiáng)大的效能優(yōu)勢(shì)，必將隨著知識(shí)社會(huì)的發(fā)展而制定并興盛起來(lái)。

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［7］ (德)韋伯，馮克利譯.學(xué)術(shù)與政治［M］.上海：三聯(lián)書(shū)店，2005：43.

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［9］ (德)韋伯，林榮遠(yuǎn)譯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)(下)［M］.上海：商務(wù)印書(shū)館，1997：296-298.

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