李訓(xùn)一

（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014）

玫瑰眼瞼下的睡夢(mèng)
——試探里爾克詩(shī)歌中玫瑰的象征性

李訓(xùn)一

（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014）

萊納·瑪利亞·里爾克是20世紀(jì)偉大的德語(yǔ)詩(shī)人。“玫瑰”一詞是他的詩(shī)作中出現(xiàn)最多的詞之一，它的每一縷花瓣都包裹著層層的神秘力量，它那美麗的花瓣、鋒利的刺，象征著女性最為柔軟和最為狠毒的本質(zhì)。在里爾克的詩(shī)歌中，“玫瑰”一詞有著豐富的象征意蘊(yùn)。

里爾克；《玫瑰集》；象征性；后期象征主義

一、世間純粹矛盾的象征

1926年9月，一位友人自埃及來瑞士的慕佐城堡看望病魔纏身的詩(shī)人里爾克。欣喜之下的詩(shī)人到花園里去采摘白玫瑰用來贈(zèng)送友人。不料，手指被玫瑰的刺扎傷，導(dǎo)致傷口感染，病勢(shì)沉重。結(jié)果，這位終生摯愛玫瑰的偉大詩(shī)人在52歲時(shí)因玫瑰而死去。1927年1月2日，里爾克葬于瑞士的小城拉容，詩(shī)人的墓碑上鐫刻著詩(shī)人為自己所作的墓志銘：

玫瑰，呵，純粹的矛盾，樂意

在這么多眼瞼下做前無古人后無來者的

睡夢(mèng)

矛盾的也許不僅僅是里爾克，而是我們可稱作時(shí)代病癥的那種普遍狀況；矛盾或許更像我們靈感的源泉，或許更像封殺一切夢(mèng)想與榮譽(yù)的利劍。里爾克在墓志銘上所標(biāo)舉的這些話是很有深意的。“玫瑰”作為西方精神世界歡樂陶醉和凝神冥思的象征，就像西方民俗傳說那樣：人們?cè)谧雷由戏疆嬕恢γ倒?，以示在玫瑰下面說的話不能外傳。那么里爾克用詩(shī)的語(yǔ)言將人生很多令人困惑不解的真義表達(dá)出來了，其實(shí)他也泄露了上帝的旨意與秘密?！凹兇獾拿堋币苍S就是精神上的探索永不停止之意。而玫瑰作為里爾克一生反復(fù)詠嘆的對(duì)象，無疑是花中最高貴而又矛盾重重的，玫瑰多層的花瓣既是重重衣裹，但又拒絕衣裳，因?yàn)榛ò曛苯右栏皆诨ǖ纳砩希?/p>

玫瑰，你端居首位，對(duì)于古人

你是周緣單薄的花萼

對(duì)于我們你的生存無窮無盡，

卻是豐滿多瓣的花朵

你富有，你好像重重衣裹，

裹著一個(gè)身體只是裹著光

你的個(gè)個(gè)花瓣同時(shí)在躲

你摒棄每件衣裳。

玫瑰深邃的意蘊(yùn)在里爾克的詩(shī)中是難以名狀的，即便是他這樣的語(yǔ)言敏感者和高手也是無能為力的，玫瑰的意象是飄忽不定的，不可琢磨的。

二、生命中最本真力量的象征

玫瑰作為花中的王者，寂靜而絢爛地開放。它不求回報(bào)地向世界吐露芳香，也知足地承納陽(yáng)光和雨露。玫瑰向世界敞開自我的存在，在世界中綻放生命，無功利性地奉獻(xiàn)世界，自然而然地享受世界的恩賜，只求在世界中實(shí)現(xiàn)生命的意義，不把世界當(dāng)成追名逐利的圖謀對(duì)象。

玫瑰的生命是美麗的、奉獻(xiàn)的、知足的、敞開的、純粹的。玫瑰本真地在世界中存在，并且獲得詩(shī)意的安居。而現(xiàn)代人卻無法安然地合和于世界，現(xiàn)代人把生活的意義僅僅封閉于名利欲望的追逐中，把世界僅僅對(duì)象化為可資利用之物。除了現(xiàn)實(shí)的功用，人們不再能感受到世界的其它更本質(zhì)的意義、美妙和可能性。

光之玫瑰

光之玫瑰，一垛損蝕的墻——，

但，在小山的斜坡上，

這高高的、以其佩塞珀內(nèi)的姿態(tài)

踟躕著的花

可能有許多陰影進(jìn)入了

這葡萄藤的汁液，

而這跳躍于其上的過多亮光

誤導(dǎo)了路。

這是里爾克的法語(yǔ)詩(shī)《光之玫瑰》玫瑰，光之玫瑰——代表不可言說的秘密，生死的光，生命的光。它是玫瑰，是時(shí)光成就的玫瑰，靈魂凝結(jié)的玫瑰；人類的身體是一垛損蝕的墻，橫亙?cè)谘矍?，分離或剝離開那玫瑰和人的，是時(shí)光向上的小山的斜坡上，迷茫的靈魂和精神旋轉(zhuǎn)在玫瑰的花心，探知不斷彎折的迷宮的玫瑰。那生命的奧秘的螺旋，就在你眼前不斷延長(zhǎng)，沒有盡頭。當(dāng)你以為生命結(jié)束，其實(shí)那是輪回。似乎回到了起點(diǎn)，但一切又是那么不同，是似是而非、似曾相識(shí)的。玫瑰的無限和時(shí)光的無限，以及自然的無限和生命的無限，溫柔地結(jié)合在一起。小山的斜坡，就是上山；人生是一個(gè)上坡的過程，它代表了人是一種向上的尋找。那坡是很高的，不能回程。損蝕的墻，象征肉體被時(shí)間侵蝕和磨損。它們終將會(huì)坍塌和消失。從年少到年老，以一半冥間一半陽(yáng)世的踟躕，以花朵的象征來說人的生死。

三、女性柔軟與堅(jiān)強(qiáng)的象征

在里爾克的《玫瑰集》中，“玫瑰”一詞出現(xiàn)了無數(shù)次，這可以說是里爾克用詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)玫瑰困惑與不解的最好的載體了。

“對(duì)你的存在我有這般

覺識(shí)，完整的玫瑰，

我的贊許使你混同于

我歡快的心。

嗅聞著你猶如你是

全部的生命，玫瑰，

而我感覺自己是這樣一位

女友的完美朋友?！?/p>

這是《玫瑰集》第十一首詩(shī)歌?！靶崧勚悛q如你是/全部的生命”，顯然，里爾克在贊賞玫瑰的同時(shí)，已經(jīng)賦予了玫瑰擬人的情感。此時(shí)，玫瑰鮮紅的花瓣仿佛是在聽到情人贊許后，羞澀的表情流露出無限的嫵媚?！拔腋杏X自己是這樣一位/女友的完美朋友?！痹诶餇柨丝磥恚倒寤頌橐粋€(gè)情人，溫柔，美麗，充滿誘惑。她的靈魂就是森林深處的沼澤，讓人神往。玫瑰不僅是里爾克的情人，更是憧憬。這就是一種精神層面的體現(xiàn)。在里爾克的一生中出現(xiàn)太多的女人，但是正如他的情人莎樂美說的一樣，里爾克并非懷有一種男性單純的愛情的需要來看待他身邊出現(xiàn)的女人，而是存在一種依賴或者說是愛慕的心態(tài)來看待并且接受著他獨(dú)特的“愛情”。而真正被里爾克視為情人的恐怕就是這玫瑰了。而即使是這單純的玫瑰也不是被里爾克用純粹的情人角度來看待的，玫瑰情人的身上還擔(dān)負(fù)著里爾克的憧憬。而一旦情人被看做憧憬的時(shí)候，這就會(huì)模糊了作為情人的形象和職能。成為了憧憬，你永遠(yuǎn)會(huì)看到你要的憧憬，懷著別人無法明白的崇敬的心情，無私地愛慕著她。愛情不再是愛情，因?yàn)榍槿俗兂闪算裤健Ｐ睦镉肋h(yuǎn)對(duì)著這個(gè)憧憬存在著幻想。而事實(shí)上，在里而克的現(xiàn)實(shí)生活中，他一直追求男女之間的和諧關(guān)系，丈夫和妻子不強(qiáng)調(diào)性別的差異，而是同舟共濟(jì)，相濡以沫，如兄如弟。這也從正面證明了里爾克更愿意把情人提升到憧憬的高度去描寫了。再?gòu)拿倒宓慕嵌葋砜蠢餇柨?。“我的贊許使你混同于/我歡快的心。”雖然在詩(shī)句中，“玫瑰”是處于一種被動(dòng)的姿態(tài)，但是這種被動(dòng)大大區(qū)別于強(qiáng)迫，更多的是欣然接受。可以這樣說，對(duì)于玫瑰來說，她無限地愛著這個(gè)贊許她的人，并且不在乎這個(gè)人是否把她作為一個(gè)情人來愛。愿意在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候扮演女性所能扮演的各種角色來滿足這個(gè)人，母親，情人，包括憧憬。

在里爾克看來，作為愛者與敞開者的詩(shī)人便是以生命饋贈(zèng)世人，同時(shí)成就自我生命本質(zhì)的玫瑰之化身。玫瑰年復(fù)一年開放，正如歌神俄耳甫斯能夠化形成為一代又一代偉大的詩(shī)人，讓詩(shī)的精神不斷在人間死而復(fù)生。

四、生命吟唱的象征

玫瑰式的綻放是里爾克對(duì)生命存在的一種理想；俄耳甫斯式的歌唱是里爾克對(duì)詩(shī)人以神性之歌驅(qū)散獸性的追求；天使的拯救則是里爾克對(duì)普度眾生的靈魂導(dǎo)師的虔誠(chéng)呼喚。里爾克的探索之路是艱難而充滿曲折的，從年輕時(shí)代的主觀抒懷，到中期使他聲名鵲起的事物詩(shī)，直到晚期的巔峰之作，即兩首心靈長(zhǎng)詩(shī)《杜伊諾哀歌》和《致俄耳甫斯十四行詩(shī)》，里爾克才逐漸實(shí)現(xiàn)了貧困時(shí)代詩(shī)人的本質(zhì)性歌唱。

里爾克把自己的一生都奉獻(xiàn)給了人類，這種敞開之愛不期而然地獲得了回報(bào)。比其年長(zhǎng)15歲的精神母親兼情人薩樂美，在里爾克尚未揚(yáng)名時(shí)兩次帶他游歷俄羅斯，拜訪托爾斯泰等著名人士。為羅丹擔(dān)任秘書并撰寫《羅丹論》的工作對(duì)里爾克事物詩(shī)的成形起到了重大的作用。哲學(xué)家維特根斯坦在尚未出名時(shí)曾寄給里爾克一筆贈(zèng)款。年長(zhǎng)的瑪麗侯爵夫人為了支持里爾克的創(chuàng)作，特意將詩(shī)人但丁曾經(jīng)住過的杜伊諾城堡借給他使用。

1946年，海德格爾在為紀(jì)念詩(shī)人里爾克逝世二十周年所作的演講中，將里爾克歸入貧困時(shí)代的詩(shī)人歌者行列。不過海德格爾認(rèn)為“里爾克的詩(shī)在存在歷史之軌道中還沒有達(dá)到荷爾德林的位置和起點(diǎn)”，因?yàn)椤袄餇柨说脑?shī)依然籠罩在尼采式的調(diào)和的形而上學(xué)的陰影中”。盡管如此，這并無損于里爾克作為詩(shī)人的偉大。畢竟，大多數(shù)人難于理解和走上海德格爾的超凡得道之途。在精神貧困的苦難時(shí)代，也許更加急需一種相對(duì)顯明的解蔽和歌唱。

無窮無盡的事物，無窮無盡的玫瑰，在里爾克的詩(shī)中與身后被我們讀到看到。是的，所有具體的事物終會(huì)一一消失，但真諦卻留下來了，靈魂也留下來了。這便是一切。

里爾克這位終身在孤獨(dú)感與神秘感中忠實(shí)體現(xiàn)羅丹“永遠(yuǎn)工作”的號(hào)召的詩(shī)人，在臨終前把軀體與靈魂都交付給了那花瓣速朽卻芬芳不止的玫瑰上，給他的終止掛上了一個(gè)意味無窮的象征與一串串無窮無盡的省略號(hào)。

[1]冉云飛.尖銳的秋天：里爾克[M].成都：四川人民出版社，1997．

[2][奧]里爾克.羅丹論[M].梁宗岱譯.北京：中央編譯出版社，2006．

[3][奧]里爾克.里爾克詩(shī)選[M].綠原譯.北京：人民文學(xué)出版社，1996．

[4]北島.時(shí)間的玫瑰[M].江蘇：江蘇文藝出版社，2009．

[5]霍爾特胡森.里爾克[M].魏育青譯.上海：三聯(lián)書店，1988．

（責(zé)任編輯：馬銀華）

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A

1008—6153（2013）06—0167—02

2013-10-12

李訓(xùn)一（1989-），男，山東濰坊人，山東師范大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)碩士在讀。