張兆林，束華娜，張憲昌

(1.聊城大學(xué)，山東 聊城 252000；2.聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 聊城 252000)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的博弈現(xiàn)象研究

張兆林1，束華娜2，張憲昌1

(1.聊城大學(xué)，山東 聊城 252000；2.聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 聊城 252000)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中存在政治精英與知識(shí)精英主導(dǎo)下的保護(hù)與傳承主體的本色傳承、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)與周邊經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、項(xiàng)目傳承人的原味傳承與追求創(chuàng)新、保護(hù)工作的有力推進(jìn)與項(xiàng)目自身演化、具體項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)利益之間的博弈。博弈現(xiàn)象在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的普遍存在，說(shuō)明了我們的保護(hù)工作正如火如荼地開(kāi)展。正確地對(duì)待和調(diào)和各種力量間的博弈，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)合力的實(shí)現(xiàn)和保護(hù)效益的最大化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；博弈現(xiàn)象；社會(huì)力量

我國(guó)自全面開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來(lái)，基本實(shí)現(xiàn)了由單個(gè)項(xiàng)目保護(hù)向整體保護(hù)的轉(zhuǎn)變，為民族保存了更多文化基因，逐步形成了科學(xué)的保護(hù)體系，促成了全員參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的良好局面，提升了我國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力，取得了顯著的成就。但是，我們也必須正視非遺保護(hù)中存在的一些問(wèn)題，如在實(shí)際保護(hù)工作中出現(xiàn)的保護(hù)目標(biāo)的短視化、內(nèi)涵形式的庸俗化、方式方法的虛無(wú)化、開(kāi)發(fā)利用的過(guò)度化、保護(hù)工作的政績(jī)化、項(xiàng)目保護(hù)的碎片化、生態(tài)環(huán)境的錯(cuò)位化等問(wèn)題。如果這些問(wèn)題得不到解決，那么我們的保護(hù)工作將是事倍功半，甚至對(duì)原本面臨生存危機(jī)的遺產(chǎn)項(xiàng)目造成新的傷害。

博弈論主要研究同一過(guò)程中激勵(lì)結(jié)構(gòu)間的相互作用，是研究具有斗爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)現(xiàn)象的數(shù)學(xué)理論和方法。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，由于保護(hù)力量不同組成部分的目標(biāo)和利益的差異，必然會(huì)在保護(hù)工作中出現(xiàn)不同程度的博弈現(xiàn)象。因而，嘗試將博弈論引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，將有助于研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中不同力量的存在方式間相互影響、制約的過(guò)程，充分考慮并分析保護(hù)力量的各個(gè)組成部分的預(yù)測(cè)行為和實(shí)際行為，并研究形成保護(hù)合力的優(yōu)化策略，從而探尋不同力量間保護(hù)效益最大化的調(diào)節(jié)機(jī)制。本文將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的若干博弈現(xiàn)象作為問(wèn)題提出，希望學(xué)界能夠探究出解決的辦法。

一、政治精英與知識(shí)精英主導(dǎo)下的保護(hù)與傳承主體的本色傳承之間的博弈

任何時(shí)代，任何事物的發(fā)展往往是由當(dāng)時(shí)居于社會(huì)主導(dǎo)地位的政治精英與知識(shí)精英規(guī)劃，并吸引普通大眾積極參與并共同奮斗的結(jié)果，社會(huì)的發(fā)展也不例外。中國(guó)過(guò)去百年的社會(huì)變革，以及由社會(huì)變革所帶來(lái)社會(huì)思潮的變遷無(wú)不如此。

我國(guó)多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是寓于人民群眾日常生活中的鄉(xiāng)土文化中，是農(nóng)耕文明、游牧文明、漁獵文明等的產(chǎn)物。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，其所承載和傳遞的文化信息往往不為當(dāng)時(shí)的政治精英和知識(shí)精英所欣賞，因而沒(méi)有被納入當(dāng)時(shí)的主流文化之列，尚未得到應(yīng)有的重視，時(shí)過(guò)境遷也就逐漸成為文化遺留物。雖然，我國(guó)自古就有保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)，如先秦《詩(shī)經(jīng)》、漢魏《樂(lè)府》、魏晉志怪、明清民歌、民國(guó)歌謠的收集、整理、出版等，但是我國(guó)近年來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)乃至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的逐漸建立都是在外力的推動(dòng)下才蓬勃開(kāi)展的。在考察他國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，并意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身所擁有的巨大價(jià)值后，政治精英與知識(shí)精英為推進(jìn)國(guó)人重新審視民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)做了大量的工作。正是由于政治精英與學(xué)術(shù)精英的積極推進(jìn)，國(guó)人才重新開(kāi)始審視自己的傳統(tǒng)文化，體味日常生活的背景知識(shí)，傳統(tǒng)文化中的精英部分才得以以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新名目重新進(jìn)入國(guó)人的視野?，F(xiàn)實(shí)保護(hù)工作中，的確也存在政治精英和知識(shí)精英積極推進(jìn)的主觀愿望落實(shí)到某些地區(qū)、某些具體項(xiàng)目時(shí)出現(xiàn)的“水土不服”現(xiàn)象，保護(hù)成效也就大打折扣。倘若政治精英和知識(shí)精英繞過(guò)傳承主體，直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，將極有可能會(huì)導(dǎo)致一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目變味走樣，可能會(huì)徹底毀滅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。因而，政治精英與學(xué)術(shù)精英在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中也不是萬(wàn)能的，不能囊括一切工作，插手所有的事情。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存土壤多數(shù)在民間，特殊的思維方式、生活禁忌、區(qū)域生態(tài)環(huán)境等正是其存在的必需，而且只有生活在其中的人才能夠原汁原味地將其傳承下去，否則其將成為無(wú)源之水、無(wú)根之木。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人之所以能夠獲得認(rèn)可，根本原因就在于其能夠本色地傳承其所肩負(fù)的項(xiàng)目。但是，我們也意識(shí)到傳承人并非生活在一個(gè)完全隔離的空間，其勢(shì)必會(huì)受到政治精英和知識(shí)精英主導(dǎo)下強(qiáng)有力的保護(hù)工作的影響，其思維方式和創(chuàng)作方式也會(huì)自覺(jué)或者不自覺(jué)的發(fā)生一些細(xì)微的變化，即使再細(xì)微的變化也會(huì)影響到其項(xiàng)目的傳承。

在實(shí)際保護(hù)工作中，政治精英和知識(shí)精英的主導(dǎo)保護(hù)作用固然重要，但傳承主體的本色傳承也不可輕視。在二者共同發(fā)揮作用的交叉中必然會(huì)存在不同程度的博弈現(xiàn)象，如政治精英和知識(shí)精英主導(dǎo)的保護(hù)工作可以推進(jìn)傳承主體的本色傳承，但也存在由于工作度把握不好而造成負(fù)作用的現(xiàn)象。傳承主體的本色傳承可以為政治精英和知識(shí)精英主導(dǎo)的保護(hù)工作提供本土經(jīng)驗(yàn)借鑒，也可以適當(dāng)?shù)男拚渫七M(jìn)的保護(hù)工作方法和措施。但是，如何將政治精英與知識(shí)精英保護(hù)工作的主導(dǎo)作用發(fā)揮最佳，將傳承主體傳承的項(xiàng)目保持原汁原味，這就需要妥善處理并合理協(xié)調(diào)政治精英和知識(shí)精英主導(dǎo)的保護(hù)與傳承主體的本色傳承之間的博弈。

二、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)與周邊經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展之間的博弈

對(duì)文化生態(tài)進(jìn)行保護(hù)的理論是上個(gè)世紀(jì)九十年代逐漸傳入我國(guó)的。隨著理論研究的深入和文化生態(tài)保護(hù)實(shí)踐的探索，我國(guó)逐步將文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為整體性保護(hù)的一種方式應(yīng)用于保護(hù)實(shí)踐。目前的實(shí)踐表明，文化生態(tài)保護(hù)既相對(duì)完整展現(xiàn)了區(qū)域內(nèi)的民族民間文化，又實(shí)現(xiàn)了其原地保護(hù)，不僅各種形態(tài)的原生態(tài)民間藝術(shù)得以較好地保持和延續(xù)，而且也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)逐漸成為各地文化建設(shè)甚至經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新亮點(diǎn)。

文化生態(tài)保護(hù)的理想狀態(tài)是其基本保持原有的狀態(tài)，沿著原有的歷史軌跡在排除重大外來(lái)干擾的情況下按其自身規(guī)律發(fā)展，實(shí)現(xiàn)并維持區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。如何確保生活在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的群眾少受保護(hù)區(qū)外的文化沖擊，如何維持保護(hù)區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀，如何使保護(hù)區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在原生地按其既有的規(guī)律發(fā)展，如何通過(guò)旅游等途徑向世人展示文化遺產(chǎn)的價(jià)值都是文化生態(tài)保護(hù)去建設(shè)面臨的重要問(wèn)題。

要實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展，保護(hù)其豐厚的歷史文化積淀，維護(hù)其小范圍內(nèi)的文化生態(tài)平衡，就需要將文化生態(tài)保護(hù)區(qū)完全獨(dú)立于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總設(shè)計(jì)之外，就要將其與外界的文化交流、人員流動(dòng)等等一切聯(lián)系割斷，使其完全封閉起來(lái)，成為理想中的桃花源。但是，當(dāng)今世界都是相互聯(lián)系，沒(méi)有絕對(duì)的獨(dú)立和真空，任何文化生態(tài)保護(hù)區(qū)都只是我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)組成部分，更不可能獨(dú)立于國(guó)家和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總設(shè)計(jì)之外。

不可否認(rèn)，大力推行的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)與其他周邊區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的博弈一直都是客觀存在的?；谖覈?guó)已有的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)于落后于其他區(qū)域的現(xiàn)狀，可以斷定文化生態(tài)保護(hù)區(qū)基本都處于被動(dòng)的位置，貴州六枝梭戛生態(tài)博物館的現(xiàn)狀就是典型的例子。如何使文化生態(tài)保護(hù)小范圍區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展，又使其不至于為當(dāng)今社會(huì)所遺棄（當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中也是不可能被遺棄），就需要妥善處理并合理協(xié)調(diào)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)與外在經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展之間的博弈。

三、項(xiàng)目傳承人的原味傳承與追求創(chuàng)新之間的博弈

任何一個(gè)項(xiàng)目在每一個(gè)歷史時(shí)期的傳承都會(huì)受到其所處時(shí)代的影響，這種影響必然要在其傳承的過(guò)程中有所體現(xiàn)，因而未發(fā)生任何變化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是不存在的。項(xiàng)目傳承人在傳承過(guò)程中，其實(shí)在做兩類工作，一是傳承上一輩傳承人傳承下來(lái)的技能技巧、項(xiàng)目禁忌等，另一是賦予項(xiàng)目本身特定的時(shí)代印記。這兩類工作可以歸結(jié)為傳承一種過(guò)程性文化，一種在不斷的變化中維系不變文化基因的文化類型。

開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，主要目的就在于希望傳承人能夠原汁原味傳承其所承擔(dān)的項(xiàng)目，通過(guò)項(xiàng)目的傳承為民族保存更多的文化基因。保護(hù)工作最為理想的狀態(tài)，就是通過(guò)項(xiàng)目傳承人所傳承的項(xiàng)目知曉前人的技術(shù)技能、行業(yè)信仰甚至是社會(huì)風(fēng)俗等信息，并透過(guò)這些信息知曉其時(shí)其地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況，為當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展提供借鑒?，F(xiàn)實(shí)生活中，傳承人同其他人一樣也有自己的思想和生活環(huán)境，不可能無(wú)任何變動(dòng)地傳承上一輩傳承人的項(xiàng)目，總會(huì)在自己的傳承過(guò)程中或多或少地賦予其自己的思維或技巧的特征。同時(shí)，傳承的項(xiàng)目本身也會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷、原料的變化，而在取材、行業(yè)禁忌等方面也會(huì)有所變動(dòng)。

傳承主體在傳承過(guò)程中，如何把握原味傳承與適度創(chuàng)新的度是個(gè)較為棘手的難題。如果讓傳承人自己把握，則我們很難知曉其是否較好地把握了度，而且傳承人自身也很難理解這個(gè)度的所在。如果利用外在的某種力量幫助其界定和把握，則很容易出現(xiàn)越俎代庖的現(xiàn)象，非但起不到好的效果，反而可能對(duì)項(xiàng)目傳承人的積極性乃至項(xiàng)目本身造成傷害。原味傳承是傳承人的責(zé)任，但是追求創(chuàng)新也是每一個(gè)傳承人的技術(shù)向往。因而在傳承實(shí)踐中，原味傳承和追求創(chuàng)新的博弈也是客觀存在的。只不過(guò)由于博弈的強(qiáng)度不同，有些表現(xiàn)得較為明顯，有些不為外人所知而已。我們不能否認(rèn)，這種博弈必然對(duì)傳承主體的原味傳承和追求創(chuàng)新造成不同程度的影響，其所包含的文化基因和時(shí)代印記也會(huì)出現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的變化。

四、保護(hù)工作的有力推進(jìn)與項(xiàng)目自身演化之間的博弈

政府主導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在喚起民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目關(guān)注的同時(shí)，也對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在產(chǎn)生了重大的影響。我們保護(hù)的初衷之一就是為項(xiàng)目本身創(chuàng)造一個(gè)適合其生存發(fā)展的小環(huán)境，使其能夠按照其自身演化規(guī)律發(fā)展，而不是受到其他因素的影響改變其自身演化的進(jìn)程。我們保護(hù)工作在為其創(chuàng)造小環(huán)境的同時(shí)，一般會(huì)割裂其周邊的聯(lián)系。當(dāng)然，這種割裂也存在程度不同的問(wèn)題，但人為造成的這種割裂是某種意義上的現(xiàn)實(shí)存在。

但是，我們也必須認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目作為一個(gè)時(shí)代部分文化的縮影甚至是部分社會(huì)意識(shí)的綜合體并不是獨(dú)立存在，而是與其周邊的一切存在著不同的聯(lián)系，其自身的演化也是多種因素相互作用的結(jié)果，因而絕對(duì)的割裂是不存在的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時(shí)代的演化，恰恰是不同時(shí)代多種因素相互作用的結(jié)果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)耕文明、漁獵文明、游牧文明等時(shí)期的演化，帶有鮮明的痕跡，但是其進(jìn)入工業(yè)社會(huì)、商業(yè)社會(huì)后也不可能與社會(huì)絕緣，因?yàn)椴豢煽咕艿臍v史力量已使其成為工業(yè)社會(huì)、商業(yè)社會(huì)的一部分。

我們保護(hù)的初衷是善意的，我們的保護(hù)也是基于這個(gè)時(shí)代社會(huì)狀況乃至人群知識(shí)結(jié)構(gòu)作出的，是對(duì)農(nóng)耕文明等的一種保存希冀。但是，如果放在更長(zhǎng)的歷史時(shí)期來(lái)觀察，工業(yè)社會(huì)、商業(yè)社會(huì)是否是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所必經(jīng)的階段？如果不是其必經(jīng)的階段，其如何從工業(yè)社會(huì)、商業(yè)社會(huì)中獨(dú)善其身的穿越？如果是其必經(jīng)的階段，我們的保護(hù)是否改變了其演化的軌跡？恐怕這些問(wèn)題，我們現(xiàn)在還不好回答。那么保護(hù)工作的有力推進(jìn)與項(xiàng)目的自身演化之間的博弈究竟孰是孰非，難道只能留于后人判斷嗎？學(xué)界關(guān)于這個(gè)問(wèn)題涉獵較少，如果不及時(shí)進(jìn)行分析研究，很難說(shuō)我們今天保護(hù)工作在若干年后不為歷史所否定，很難說(shuō)我們的一些保護(hù)措施不是一種新的破壞，不為后人所詬病。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的深入研究，將能夠回答非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與工業(yè)社會(huì)、商業(yè)社會(huì)的關(guān)系，能夠回答當(dāng)今保護(hù)工作的強(qiáng)力推進(jìn)是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目自身演進(jìn)的保護(hù)還是破壞。

五、具體項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)利益的博弈

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，不同利益主體之間的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的博弈是一直存在的，無(wú)論是對(duì)保護(hù)主體還是傳承主體而言。政府在保護(hù)工作中投入了大量的人力與物力，在很多情況下也不得不考慮政績(jī)因素以及政府投資的回報(bào)比，爭(zhēng)取在盡量少投入的情況下獲得更多的收益，其中最容易衡量并為地方政府所熱衷的就是經(jīng)濟(jì)收益。在保護(hù)實(shí)踐中，我們也發(fā)現(xiàn)確有一些地方政府把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作當(dāng)做一種政績(jī)工程，按照自己的主觀意志對(duì)其采取一些不合實(shí)際的措施，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)卻極大地破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

社會(huì)發(fā)展迅速，各方面的建設(shè)都需要大量的資金投入，政府不可能長(zhǎng)期地承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作所需的大量資金，即使政府投入了大量的資金，對(duì)于我國(guó)如此豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言也是較為緊張。為了彌補(bǔ)保護(hù)資金的缺口，政府勢(shì)必會(huì)鼓勵(lì)其他資金力量積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中來(lái)，如目前所倡導(dǎo)開(kāi)展的生產(chǎn)性保護(hù)就是一種典型的方式。正是由于政府資金的不足或缺位，商業(yè)資本也就趁勢(shì)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作欲拒還迎的貴客。有識(shí)之士既想借助于商業(yè)資本推進(jìn)保護(hù)工作的開(kāi)展，因?yàn)橘Y金的短缺已經(jīng)成為制約保護(hù)工作的一個(gè)瓶頸。同時(shí)，又怕商業(yè)資本的介入破壞了保護(hù)工作的本意，對(duì)具體項(xiàng)目造成新的破壞。

在保護(hù)實(shí)際中，項(xiàng)目的傳承主體也有一定的利益訴求，因?yàn)槠涫乾F(xiàn)實(shí)社會(huì)中有正常物質(zhì)需求的人，也有個(gè)體存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)利益需求。如果，我們對(duì)項(xiàng)目傳承主體的利益訴求置之不理，忽視其經(jīng)濟(jì)收益，恐怕也就無(wú)人再愿主動(dòng)從事相關(guān)項(xiàng)目的傳承。離開(kāi)了項(xiàng)目傳承人的項(xiàng)目，也將不復(fù)存在。但是，我們也知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值并不在于其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而在于其所包含豐富的文化價(jià)值、科技價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等等。如果片面地注重其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，過(guò)于追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)濟(jì)效益，恰恰是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的曲解和破壞。實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)責(zé)任，恐怕主要還是由政府來(lái)承擔(dān)，即使由其他參與保護(hù)工作的社會(huì)組織來(lái)部分承擔(dān)，也需要政府督促其履行其所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

在具體保護(hù)工作中，商業(yè)資本也并不推卸其社會(huì)責(zé)任，也自覺(jué)或不自覺(jué)地承擔(dān)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但是其根本目的是追求經(jīng)濟(jì)效益。只要社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益出現(xiàn)沖突，商業(yè)資本追求經(jīng)濟(jì)效益而舍棄社會(huì)效益的幾率就會(huì)變得極其大。雖然，我們已經(jīng)頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，而且還下發(fā)了《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，但只是提供了一些宏觀層面的規(guī)定，對(duì)于調(diào)和不同保護(hù)力量的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益之間的博弈很難提供可操作性的參考。

六、結(jié)語(yǔ)

各種力量為了在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中發(fā)揮最大保護(hù)效用，勢(shì)必與其他力量發(fā)生博弈。博弈現(xiàn)象在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的普遍存在，并不是說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作面臨的困難重重，恰恰說(shuō)明了我們的保護(hù)工作正如火如荼地開(kāi)展。正確地對(duì)待和調(diào)和各種力量間的博弈，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)合力的實(shí)現(xiàn)和保護(hù)效益的最大化。博弈現(xiàn)象的存在正是各種力量在保護(hù)實(shí)踐中積極發(fā)揮作用所產(chǎn)生的。博弈的不穩(wěn)定性正是由于各種力量發(fā)揮作用處于一種無(wú)序的狀態(tài)。

學(xué)術(shù)界積極進(jìn)行關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的博弈現(xiàn)象研究，有助于使各種力量逐步進(jìn)入發(fā)揮個(gè)體最佳效用和整體最佳效用的狀態(tài)，使其發(fā)揮作用時(shí)處于一種協(xié)調(diào)有序的狀態(tài)。如何正確地對(duì)待和調(diào)節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的博弈現(xiàn)象，將是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作面臨的一個(gè)迫切問(wèn)題，希望保護(hù)實(shí)踐和學(xué)術(shù)界的理論研究能夠及早解決這個(gè)問(wèn)題。

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:教育科學(xué)出版社，2008.

[2]苑利,顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)[M].北京:高等教育出版社，2009.

[3]張兆林.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的社會(huì)力量?jī)?nèi)部關(guān)系研究[J].2012，（20）:176.

[4]劉魁立.論全球化背景下的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].河南社會(huì)科學(xué)[J].2007，（1）:30.

（責(zé)任編輯：胡忠任）

山東省軟科學(xué)研究項(xiàng)目：文化強(qiáng)省視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究（2013RKA15002）階段性研究成果；山東省文化藝術(shù)省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)”資助項(xiàng)目；山東省文化藝術(shù)省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)”資助研究項(xiàng)目。

G122

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1008—6153（2013）06—0158—04

2013-10-09

張兆林（1980-），山東濟(jì)寧人，碩士，聊城大學(xué)講師，山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)科方向帶頭人。束華娜（1979-），山東濟(jì)寧人，碩士，聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。張憲昌（1955-），山東聊城人，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，民俗學(xué)研究生導(dǎo)師，山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)科負(fù)責(zé)人。