龐 礴

（四川大學文學與新聞學院，成都610064）

《漢書·藝文志》小說家之《百家》辨疑

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（四川大學文學與新聞學院，成都610064）

《百家》作為《漢書·藝文志》所著錄小說十五家之一，其撰者、性質(zhì)以及成書等情況，學界存在歧說。通過梳理、辨析《說苑敘錄》以及班固注語，可以發(fā)現(xiàn)，《漢志》著錄之《百家》當為劉向別集。又從《漢志》著錄書籍“篇”、“卷”不同考察，《漢志》著錄《百家》以卷計，其書中或許有圖。

《漢書·藝文志》；小說家；《百家》；考辨

《漢書·藝文志》著錄小說十五家，這些作品是研究中國古代小說的發(fā)生、發(fā)展以及漢代小說觀念的最早材料。由于書籍早已亡佚，研究《漢志》及古代小說者只能根據(jù)存世的有限的材料對其進行辨析，因此對其中的一些作品的性質(zhì)、撰者、成書等情況不免存在歧說?！栋偌摇窞椤稘h志》小說十五家之一，盡管有學者對包括該書在內(nèi)的幾種《漢志》著錄小說進行了較為詳細的考辨［1，2］，然迄今仍無定論。筆者綜合考察關(guān)于該書編撰者和成書諸說，以為尚有一些疑意當予辨說。

一 《百家》的編撰及其內(nèi)容的性質(zhì)

關(guān)于《百家》的編撰及其內(nèi)容的性質(zhì)，以往的研究者或推測該書就是劉向?qū)⒕幾墩f苑》時所刪余的材料，別集而成編者，如姚振宗［3］1639、余嘉錫［4］5522、魯迅［5］13等；或不言撰著者，只是推測該書的性質(zhì)與《儒家言》、《道家言》、《雜陰陽》、《法家言》等書相類，如張舜徽［6］201、李零［7］118等。 對此二說，筆者認為前者近是而后者或非。嘗試論之。推測《百家》為劉向所別集者，一般是以《說苑敘錄》（或稱《說苑序奏》）為據(jù)，《敘錄》曰：

所校中書《說苑雜事》，及臣向書、民間書、誣校讎，其事類眾多，章句相溷，或上下謬亂，難分別次序。除去與《新序》復重者，其余者淺薄，不中義理，別集以為百家，后〔盧文弨懷疑“后”下有脫文，孫詒讓則說“以文義校之”，“后（後）”當作“復（復）”之訛，下無脫文〕令以類相從，一一條別篇目，更以造新事（孫詒讓以為應(yīng)為“新書”）十萬言以上，……號曰《新苑》，皆可觀。［8］

此段引文及校記據(jù)向宗魯《說苑校證》，“后令以類相從”之“令”字，在陳振孫《直齋書錄解題》中“令”作“今”。對此《敘錄》文句的不同理解，是造成《百家》編撰的歧說的重要原因。關(guān)于“百家”，綜盧、孫之校記及“令”又作“今”的異文，大致可以作這樣兩種理解：一是“別集以為百家，復令以類相從”，二是“別集以為《百家》后，今以類相從”。有學者按照前一種句讀理解，認為敘錄的意思是劉向從舊本《說苑雜事》中除去與《新序》重復的內(nèi)容后，“其余尚有百家之數(shù)”，復以類相從，編為《說苑》［1］。 斯則“百家”非書名，劉向與《漢志》所著錄的《百家》亦無關(guān)。然而“百家之數(shù)”如何理解？是指別集了百余條材料，還是指涉及“百家”的材料？若屬前者，則材料條數(shù)似無以“家”為計數(shù)單位之理；若屬后者，則“百家”本為約略之詞，又何煩綴一“數(shù)”字。再者，若“百家”非書名，劉向就是把除去與《新序》復重后所余材料中的“淺薄不中義理”者編成《說苑》了，那么，這豈不又與劉向言《說苑》“皆可觀”之語自相矛盾？故從文義上來看，后一種理解似更勝，即劉向從舊本《說苑雜事》中除去與《新序》相重復的內(nèi)容，再將余下材料中淺薄不中義理者別集為《百家》，“今”又將那些“可觀”的材料以類相從編成《說苑新書》，簡稱《新苑》。 對“奏之，欲以為法戒”［8］曾鞏序的御覽書籍，劉向?qū)⑵錅\薄不中義理者予以剔除，然而按照劉向整理古籍的一貫作法，也不會將傳書材料刪棄。如其所?！蛾套哟呵铩?，除六篇“文章可觀，義理可法”者外，“又有復重，文辭頗異，不敢遺失，復列以為一篇。又有頗不合經(jīng)術(shù)，似非晏子言，疑后世辯士所為者，故亦不敢失，復以為一篇”，定著八篇［9］50。又如校錄《列子》，《周穆王》、《湯問》兩篇內(nèi)容“迂誕恢詭，非君子之言”，《力命》、《楊朱》篇與道家“不似一家之書”，仍以四篇“各有所明，亦有可觀者”為由加以定著［10］278。 這些書是有“主題”的子書，故可將有所懷疑的內(nèi)容復列于書，而《說苑》是有“勸誡”之書，故要刪除不可觀之內(nèi)容別以為書。此外，盧文弨懷疑有脫文，或許正在于將“后”字斷為下句的不妥；孫詒讓以“后”字為“復”字之訛，也未必確當，盧文弨所見原文是“后”字。因此，就《書敘》材料而言，推測《百家》為劉向所集實為可能。

其次，有學者推測《百家》即為《百家言》，與班志所著錄的《儒家言》、《道家言》、《雜陰陽》、《法家言》性質(zhì)相同，但大都不說明是否為劉向所集①。對于《儒家言》等幾家雜言，清人姚振宗認為是劉向“裒錄無名氏之說以為一編”，而《百家》“蓋《說苑》之余，猶宋李昉等既撰集為《太平御覽》，復裒錄為《太平廣記》”［3］1596，1639。 在姚氏看來，《百家》與其他幾家雜言都是劉向所集，不同在于成書的資料摭取不同。就《漢志》班固注語來看，其他幾家言皆注有篇數(shù)并曰“不知作者”，而《百家》卻只有卷數(shù)。除了班固疏漏的可能，似乎也可說明《百家》成書確與其他幾家雜言不同?！栋偌摇凡牧蟻碓从谂f本《說苑雜事》，而其他幾家言則是“裒錄無名氏之說”，進一步推測，則有可能是班固知道《百家》為劉向別集，因時代相去未遠，且劉向于敘錄中已經(jīng)說明，故無需標注編撰者為誰。一般認為《漢志》著錄體例是以成書時代先后為次第，幾家雜言與《百家》在《漢志》中序于各家之末②，班固又于《道家言》注曰“近世”，則這些序于類末的書籍當為漢人所為，以此推《百家》為漢劉向所為也并非無稽之談。

不過，《漢志》是在劉歆《七略》的基礎(chǔ)上刪其要而成。有學者所指出，劉歆《七略》著錄乃父劉向的作品具體而詳明，班固謹遵不違，所著錄劉向作品都明示了作者，如《六藝略》有《劉向五行傳記》十一卷、《諸子略》儒家類有“劉向所序六十七篇”、《詩賦略》有《劉向賦》三十三篇。如果有調(diào)整，班固會用“出”或“入”字來標明，如六藝“書類”計數(shù)時說明“入劉向《稽疑》一篇”，“樂類”有“出淮南、劉向等《琴頌》七篇”。 根據(jù)顏師古注，凡言“入”者，“謂《七略》之外班氏新入之也”［11］1706；所“出”者，姚振宗以為“當是復見在《詩賦略》中”［3］1556。 因此，“如果是劉向的作品，《七略》不會不署名，班固也不會不予注明，這種情況，只能說明《百家》非劉向所作”［2］。然而，正如余嘉錫先生所指出的，被列為劉向所序的《說苑》、《新序》是刪除了淺薄、不中義理者，而依類增加了新事。正是有了增損，有了儒家義法的抉擇和“以為法戒”的目的，才使二書與《晏子》、《列子》等雖“不合經(jīng)術(shù)”、“非君子之言”、“不似一家之書”卻不予刪除而定著為一編者不同。這或許就是劉向本傳中說其“書數(shù)十上，以助觀覽，補遺缺”［11］1958，但歸之為其撰著或所序者并不多的原因?！稇?zhàn)國策》也是劉向編定：“臣向因國別者，略以時次之，分別不以序者以相輔，除復重，得三十三篇。”［12］1195但因他所做的是校讎刊訂工作，而非有諷諫目的的編撰工作，故不屬于其“所序”。《百家》本就是雜集刪余材料以成書，可能只是材料的羅列，并未經(jīng)過條別篇目、以類相從，因此更不在劉向所序之列。又或者因為小說淺薄，多為依托，無助于增譽，劉歆也未必愿意注明乃父所為，班固自然也無需注出。

此外，如果說《百家》與前幾家言性質(zhì)相同，則存在一個問題，那就是即便前幾家雜言不是劉向裒輯，但仍是經(jīng)其校定，其他幾家雜言皆以“某家”名書，何以獨小說家不稱《小說家言》而以“百家”稱名？“百家”一語，指諸子學說，“家”本來是一個政治、經(jīng)濟和社會組織單位的概念，后來被運用到學術(shù)領(lǐng)域里，學術(shù)流派也稱“家”［13］31-36。 《莊子·天下篇》中有所謂“百家之學”、“百家眾技”、“百家往而不返”之說［14］1067，1069，此“百家”是約略數(shù)，意指眾多學術(shù)流派。這些學術(shù)流派，皆出于存乎六藝之“古之道術(shù)”，后天下大亂，道術(shù)剖判離析，學者各執(zhí)其一端，形成“紛然淆亂”的諸子之說，班志《諸子略》正是漢人對晚周主要學術(shù)流派的歸納。對于“百家”，《史記》中已多處提到，如《五帝本紀》中“百家言黃帝，其言不雅馴”；《甘茂傳》記載甘茂“事下蔡史舉先生，學百家之術(shù)”；《蔡澤傳》中范雎所謂“五帝、三代之事，百家之說，吾既知之”；《太史公自序》云“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”［15］46，2310，2419，3290。漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”［11］212，百家之學成為相對于儒家六經(jīng)的學術(shù)，是古代學術(shù)的主要組成部分。《后漢書·安帝紀》記載：永初四年二月“詔謁者劉珍及五經(jīng)博士校定東觀五經(jīng)、諸子、傳記、百家藝術(shù)，整齊脫誤，是正文字?！弊⒃唬骸扒皶唬骸仓T子百六［八］十九家’，言百家，舉全數(shù)也。”［16］215東觀藏書正包括了五經(jīng)傳記、諸子百家。如果《百家》是集諸子百家雜言，那劉向校訂時何不分錄于其他幾家雜言？這或許正說明了《百家》與其他幾家雜言性質(zhì)不同，如現(xiàn)代很多研究小說者所認為的那樣，《百家》所輯多為故事，而非具有理論主張的言說。如前所述，《百家》的成書材料乃《說苑》刪余，《說苑》“兼綜九流，牢籠百家”，那《百家》內(nèi)容也應(yīng)如此，故名之“百家”。

從現(xiàn)存的《說苑》、《新序》二書的內(nèi)容來看，“《說苑》之作倒近乎‘兼儒、墨，合名、法’，‘街談巷語，道聽途說’（并《漢書·藝文志》語）的雜家和小說家”［8］2；《新序》篇目中近一半為“雜事”，“云雜事者，不專屬于一類之事?！芍忻丶也孛耖g之書非一種，故名曰雜”［17］3。 然而，《說苑》、《新序》皆劉向所序“可觀者”，可以想見，《百家》所集當更為駁雜。而所謂“迂誕依托、淺薄不中義理”，正是民間傳說、歷史軼聞、神異故事等傳載的特征?！栋偌摇芬淹?，尚存有兩則佚文，見于《藝文類聚》：“《風俗通》曰：城門失火，禍及池中魚。按《百家書》：宋城門失火，自汲池中水以沃之，魚悉露見，但就把之。”［18］1365又：“《風俗通》曰：門戶鋪首。 謹按《百家書》云：公輸班之水，見蠡曰：‘見汝形?！贿m出頭，般以足畫圖之，蠡引閉其戶，終不可得開。般遂施之門戶，云：‘人閉藏如是，固周密矣?！雹郏?8］1269這兩則佚文，一是講民間俗語的由來，一是民用飾物傳說，確實屬于“街談巷議”之流，不關(guān)乎經(jīng)濟世用。

二 《百家》以“卷”計數(shù)的原因

與《漢志》所著錄其它十四種小說以“篇”計數(shù)不同，《百家》為“百三十九卷”，是《諸子略》中唯一以“卷”計數(shù)的。對于“篇”、“卷”的不同，清人孫德謙《漢書藝文志舉例》之“篇卷并列例”條中云：“許叔重云：‘著之竹帛謂之書?！贾裾撸?；帛者，卷也。是篇、卷有分別也。”［19］1710按照孫德謙的說法，篇、卷的區(qū)別在于書寫材料，“篇”通常用來指竹書，“卷”則指帛書④。如果是這樣的話，《百家》就是《諸子略》中唯一的帛書。“書于竹帛”在《墨子》中多次提到⑤，現(xiàn)代考古也發(fā)掘出土了戰(zhàn)國以至漢的實物帛書⑥，帛書輕便但材質(zhì)價高，秦代始皇也主要閱讀簡牘，遂有“衡石量書”決事之說［15］258，因為“縑貴而簡重，并不便于人”，蔡倫乃造意為紙［16］2513。那么何以被輕視為“小道”的小說家之《百家》會用帛，而《漢志》所著錄的包括六藝、儒家在內(nèi)的很多書籍，都以“篇”計而書于竹呢？⑦

孫德謙所引許慎語見《說文解字》后敘：“著之竹帛謂之書。書者，如也?！边@里“書”應(yīng)主要指書體而非書籍；《說文·竹部》曰：“篇，書也。”又：“籍，簿書也?！保?0］314，95《漢書》中記載武帝下詔選賢良，令悉陳策對“著之于篇”，顏師古注曰：“篇，簡也?！雹嗫梢姡捌笔侵笗诤啿哒?。清人注《說文》也多有申說。如段玉裁云：“書，箸也，箸于簡牘者也，亦謂之篇，古曰篇，漢人亦曰卷。 卷者，縑帛可卷也?！雹幔?1］1307，338朱駿聲《說文通訓定聲》：“篇，謂書于簡冊可編者也?！保?2］1249馬敘倫《說文解字六書疏證》卷九：“篆、籀、篇、籍字，古曰皆從竹者。以書于竹也?！保?3］637篆、籀指書體，篇、籍指載體。 班固所謂“今刪其要，以備篇籍”，“篇籍”又泛稱書籍。然而，吳善述《說文廣意校訂》云：“古者用韋及縑為書，卷而藏之，有一卷、二卷之稱。”［22］133余嘉錫亦云：“及縑帛盛行，易篇為卷，一幅所容，與簡篇約略相當。故多以一篇為一卷?！保?4］30-31也就是說，混言之，“卷”亦即“篇”。 《法言·學行》：“一卷之書，不勝異說焉。”［25］20揚雄所說的“卷”是指帛書一卷，還是竹書一編為一卷呢？如果是后者，那么《漢志》著錄計數(shù)用“篇”或“卷”就無差別了，但《古文尚書》班注“四十六卷，為五十七篇”，明確了卷長篇短計數(shù)不同，這說明《漢志》“篇卷并列”并非如孫德謙為班固所辯護的那樣：“董理藝文，但如題予之，無須顜然畫一者也。蓋著錄之法，貴明乎源流得失，豈徒于此等處斤斤致辨也哉！”［19］1710而是篇、卷確有不同，其中的規(guī)律如何，值得研究⑩。

應(yīng)劭《風俗通義》云：“劉向為孝成皇帝典校書籍，二十余年，皆先書竹，為易刊定，可繕寫者，以上素也。”［26］494按照應(yīng)劭的說法，劉向刊定后的典籍似皆繕寫于素帛；但根據(jù)現(xiàn)存劉向《戰(zhàn)國策》、《子華子》、《關(guān)尹子》、《列子》等書序，有“以殺青，書可繕寫”的話，卻沒有“以上素”的說法，而且這幾種書籍《漢志》著錄都是以“篇”計數(shù)。有研究者認為，“戰(zhàn)國之時，書以古文，著之竹簡，故稱篇。至于漢代，書以今文，著之帛素，始稱卷?！保?7］9依照此說，《漢志》不一一標出篇、卷數(shù)，豈不是先秦古籍都篇、卷數(shù)量相同？而且漢人著作也有篇、卷計數(shù)的不同，如劉向本人有《五行傳》十一卷，賦三十三篇，所序六十七篇，“書類”漢人作品也有篇、卷計數(shù)的不同，用帛用竹的標準是什么？另外，就物質(zhì)條件來說，秦漢之際紡織的機械技術(shù)應(yīng)用更加成熟和廣泛，縑帛生產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量都有較大的提高［28］287。史載漢武帝元封元年（前110）巡行東、北方，賞賜“用帛百余萬匹”［15］1441。但現(xiàn)代研究表明，漢代一匹（2.2×40漢尺）縑價值600余錢，一匹白素價值800余錢，折合當時的米價，一匹縑相當于六石（720斤）米的價格［29］86，95。 就是因為縑帛較為貴重，才有“貧不及素”之說?。皇家雖有足夠的財力，但也未必所有藏書都用帛素。因此，《漢志》著錄書籍應(yīng)該是以書寫材料來劃分，使用帛素則是有具體需要。一般有圖的要用帛素，故數(shù)術(shù)、方技類書籍多以“卷”計數(shù)，《兵書略》中書、圖分別以篇、卷計數(shù)就很典型?？脊虐l(fā)掘也表明，除帛圖外，帛書亦多附有圖?！皶悺庇袔追N漢人經(jīng)傳用“卷”計數(shù)，大概也是因為有圖，因為《尚書》中有《禹貢》篇，是最早的區(qū)域地理學著作。

那么，《百家》以“卷”計數(shù)，是否由于班固書誤？鑒于所著錄書籍以“卷”計數(shù)非此一種，豈能說《百家》必為書誤？以《漢志》著錄多為竹書看，小說家不當用帛，之所以用帛，大概也是由于《百家》中有圖。所謂“門戶鋪首”，是指門上的一種裝飾物，具體說就是“以銅為獸面銜環(huán)著于門上，所以辟不祥，示守御之義”［30］11。 《藝文類聚》等書將之劃歸于“巧藝”或“宮室營造”類，作為建筑用書，有圖也在情理之中。因此，《百家》在記錄這條民俗傳說時繪制了“蠡”的形象，亦未可知。

綜上所論，筆者以為，《百家》為劉向所編撰是可信的，由《說苑》、《新序》二書的性質(zhì)、內(nèi)容，我們又可對小說家之《百家》的內(nèi)容、性質(zhì)作大致的推測，從而對漢人的小說家言的觀念及范疇有所理解。通過對《漢志》著錄書籍用竹或帛的考察，推測出《百家》用帛，或許是緣于書內(nèi)載有民俗風物傳說并附有相關(guān)的圖畫?！栋偌摇窌缫淹鲐蛉缬腥毡緦W者所說，這樣的文獻學探索，“極而言之，不過是智力游戲而已”［31］144，但這種智力游戲或有助于對漢人小說的關(guān)注，且聊備一說。

注釋：

①如張舜徽就認為，“《百家》下當有‘言’字，或傳抄者奪之。此與道家之《道家言》，法家之《法家言》，雜家之《雜家言》同例，具殿各家之末，乃學者撮抄精言警句之編。小說家之說尤廣，故所錄為多，致有百數(shù)十卷”（《漢書藝文志通釋》，第201頁）。李零疑此《百家》即《百家說》，與其他幾家雜言類似，“也是一種雜著，說者不一，主題不一”（《蘭臺萬卷——讀〈漢書·藝文志〉》，第118頁）。

②除《儒家言》序于《鹽鐵論》、劉向及揚雄所序之前外，其他皆殿末?！度寮已浴非昂蠖紴闈h人著作，如此序列也說明該書當為漢人所集。

③袁行霈認為此兩條佚文當出于小說家之《百家》，見《漢書藝文志小說家考辨》，載《文史》第七輯，中華書局1979年版，第184頁。

④李零秉承此說，亦認為以篇計為竹書，以卷計為帛書。參見：《蘭臺萬卷——讀〈漢書·藝文志〉》，第10頁。

⑤如《墨子》卷二《尚賢》、卷七《天志》、卷八《明鬼》、卷九《非命》、卷十二《貴義》及卷十三《魯問》等。

⑥20世紀40年代和70年代，在湖南長沙子彈庫和馬王堆發(fā)掘出土帛書、帛畫。子彈庫墓葬年代約在戰(zhàn)國中晚期之交，規(guī)格較低。參見：李零《中國方術(shù)考（修訂本）》，東方出版社2001年版，第182頁。馬王堆漢墓帛書的抄寫時間在戰(zhàn)國末年至漢文帝十二年（公元前168年）之間（參見：湖南省博物館、湖南省文物考古研究所《長沙馬王堆第二、三號墓》第一卷《田野考古發(fā)掘報告》，文物出版社2004年版，第87頁）。戰(zhàn)國楚帛書出土時藏于竹笈；馬王堆出土的帛書，皆整齊擺放于漆匣。就收藏方式來看，帛書是被認為貴重之物。

⑦《六藝略》中，“易”類全以篇計；“書”類，除《尚書古文經(jīng)》四十六卷、五十七篇，大小夏侯兩家《經(jīng)》二十九卷，《歐陽經(jīng)》三十二卷，《歐陽章句》三十一卷、《大、小夏侯章句》各二十九卷，《劉向五行傳記》十一卷外，都以篇計；“詩”類全部以卷計；“禮”類，僅見《禮古經(jīng)》五十六卷；“樂”類全以篇計；“春秋”類，有公羊、谷梁二家《經(jīng)》以及《公羊傳》、《谷梁傳》、《鄒氏傳》、《夾氏傳》各十一卷、《左氏傳》三十卷、《漢著記》百九十卷；“論語”類，《燕傳說》三卷，《孔子家語》二十七卷，《孔子徒人圖法》二卷；“孝經(jīng)”類，《古今字》一卷；《諸子略》僅小說家類《百家》百三十九卷?！对娰x略》全以篇計?！侗鴷浴分袝D分計，圖以卷計，書除《強弩將軍王圍射法》以卷計外，都以篇計?！稊?shù)術(shù)略》兩種外皆以卷計?！斗郊悸浴烦环N外皆以卷計。

⑧《漢書·武帝紀》：“賢良明于古今王事之體，受策察問，咸以書對，著之于篇，朕親覽焉?！保ǖ?61頁）。

⑨段玉裁此處的“古曰篇，漢人亦曰卷”當是指篇什而言，也就是余嘉錫所說的帛書的一卷約略為竹書的一篇。

⑩李零說：“班志中的書是以竹書為主，帛書貴，比較少。但什么書用竹，什么書用帛，分布規(guī)律如何，太值得研究。”見：《蘭臺萬卷——讀〈漢書·藝文志〉》，第3-4頁。

?后漢崔瑗《與葛元甫書》曰：“今遣奉書錢千為贄，并送許子十卷，貧不及素但以紙耳?！薄端囄念惥邸肪砣徽饕?，第560頁。

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［2］王齊洲.《漢志》著錄之小說家《封禪方說》等四家考辨［J］.蘭州大學學報（社會科學版），2007，（5）.

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［責任編輯：唐 普］

I206.2

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1000-5315（2013）06-0139-05

2013-04-25

龐礴（1971—），女，安徽鳳臺人，四川大學學報（哲社版）編輯，四川大學文學與新聞學院博士研究生。