杜季芳 吳科啟

(聊城大學(xué)文學(xué)院 山東聊城 252059)

中國(guó)一向最重視禮治，故素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。相傳周公制禮作樂(lè)，平治天下。孔子以禮為“六藝”之一，教授弟子，并提出：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！薄盾髯印分幸矎?qiáng)調(diào)：“禮之于國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧?！钡拇_，禮儀在道德修養(yǎng)、導(dǎo)民治國(guó)中已充分顯示了其不可替代的作用，并且已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分。在全社會(huì)大力倡導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的今天，加強(qiáng)每一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)成員的內(nèi)在人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提高全民素質(zhì)，已成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要一環(huán)。作為我國(guó)最早的一部禮學(xué)經(jīng)典，《儀禮》中的許多儀式并沒(méi)有在歷史乃至現(xiàn)代社會(huì)中消失，而是以風(fēng)俗或制度的形式被重新加以改造而存在著，運(yùn)用著，并在某些領(lǐng)域?qū)ξ覀兘裉斓纳町a(chǎn)生著不同程度的影響。我們應(yīng)充分挖掘并利用其現(xiàn)代性?xún)r(jià)值，從中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，來(lái)提高每一個(gè)社會(huì)成員個(gè)的人文素養(yǎng)，為深化社會(huì)主義文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展服務(wù)。

一、《儀禮》及其主要內(nèi)容

《儀禮》是禮的本經(jīng)，故又稱(chēng)《禮經(jīng)》。成書(shū)于先秦時(shí)期，是中國(guó)最早的關(guān)于禮儀的典籍，與《周禮》、《禮記》合稱(chēng)“三禮”。漢武帝建元五年（前136)，初置五經(jīng)博士，《儀禮》即居其一。入唐，有“九經(jīng)”，至宋，有“十三經(jīng)”，《儀禮》均位居其中，是為儒家經(jīng)邦治國(guó)的重要典籍之一，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了廣泛而又深刻的影響。

今《十三經(jīng)注疏》本《儀禮》，共十七篇，目次如下：《士冠禮》、《士昏禮》、《士相見(jiàn)禮》、《鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)射禮》、《燕禮》、《大射禮》、《聘禮》、《公食大夫禮》、《覲禮》、《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》、《特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》、《有司徹》。其中，《士冠禮》、《士昏禮》言冠、婚之禮，《士相見(jiàn)禮》是古代士初次相見(jiàn)之禮，《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》言喪禮，《特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》、《有司徹》言祭禮，《鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)射禮》、《大射禮》、《燕禮》言鄉(xiāng)射之禮，《聘禮》、《公食大夫禮》、《覲禮》言朝聘之禮。各篇所包含的禮儀內(nèi)容，屬于冠、昏、鄉(xiāng)、射、朝、聘、喪、祭八類(lèi)，其中，冠、昏、喪、祭是人生必經(jīng)的禮節(jié)，士相見(jiàn)、鄉(xiāng)、射、朝、聘是貴族間社交或進(jìn)行國(guó)事活動(dòng)的儀式?？傊?，《儀禮》以西周社會(huì)生活為主體背景，從冠婚饗射到朝聘喪葬，記載了周代的各種禮節(jié)儀式，涉及到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，可以說(shuō)無(wú)所不備，是一部真正的禮學(xué)核心經(jīng)典著作。

二、《儀禮》在現(xiàn)代社會(huì)的思想教育價(jià)值

《儀禮》以具體的禮節(jié)程序描述了古人豐富的精神生活世界，對(duì)造就一個(gè)相對(duì)和諧的社會(huì)秩序，對(duì)形成中華民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，曾經(jīng)起過(guò)積極的、無(wú)可替代的作用。在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)和深化文化體制改革的今天，《儀禮》中的一些儀式及其精神元素對(duì)我們現(xiàn)代人的思想教育而言，仍然有著極為重要的價(jià)值和意義。下文將擇要而進(jìn)行論述。

（一）增強(qiáng)人們的社會(huì)意識(shí)和責(zé)任感

《儀禮》的開(kāi)篇第一禮就是“冠（笄）禮”，主要強(qiáng)調(diào)成年男子對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的責(zé)任?！秲x禮·士冠禮》：“以歲之正，以日之令，咸加爾服，兄弟具在，以成厥德，黃茍無(wú)疆，受天之慶?！边@是在三加之禮后對(duì)“冠者”的祝愿之辭。行“冠禮”是每一個(gè)社會(huì)個(gè)體從生理年齡（二十歲）向社會(huì)成人所作的跨越。在古人看來(lái)，這并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間推移，而是一個(gè)受到其他社會(huì)成員祝福和督導(dǎo)的莊嚴(yán)儀式和過(guò)程，受冠者在此接受祝福，同時(shí)更要接受社會(huì)所賦予的責(zé)任和使命。只有成人才可以講究和要求禮儀，實(shí)踐自己的社會(huì)義務(wù)。所以“冠禮”是成人之始，也是禮之始。正如《禮記·冠義》所說(shuō)：

凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始在于正容體、齊顏色、順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。以正君臣，親父子，和長(zhǎng)幼。君臣正，父子親，而后禮義立。故冠而后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順。故曰冠禮者禮之始也?！汗诙种扇酥酪?。成人之道者，將責(zé)成人之禮焉也。責(zé)成人之禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。責(zé)四者之行于人，其禮可不重與？

可見(jiàn)，“冠禮”是明“成人之道”的第一禮。它既是履行成年人的權(quán)利和義務(wù)的開(kāi)始，也是接受社會(huì)道德規(guī)范的約束與自我修身的開(kāi)始。成人，即能夠承擔(dān)社會(huì)道德義務(wù)的人，也就是具有道德屬性的人，這一切都是通過(guò)冠禮來(lái)實(shí)現(xiàn)和證明的。通過(guò)冠禮，人生受到成人的教育；通過(guò)冠禮，人證明自己成為成人。所以，禮不僅僅是一種儀式，更重要的是，這種儀式是一種教育過(guò)程，是傳授過(guò)程，是神秘的權(quán)威同化于人的內(nèi)心的過(guò)程。對(duì)每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，成長(zhǎng)、成熟并進(jìn)入社會(huì)是必然所面對(duì)的問(wèn)題，而這一問(wèn)題，既是個(gè)人的，又是社會(huì)的。然而，進(jìn)入近代社會(huì)后，由于種種原因，冠禮被廢除了，冠禮的禮義也被人們逐漸淡忘了，久而久之，便出現(xiàn)了一系列的社會(huì)問(wèn)題，比如，當(dāng)今相當(dāng)多的青年人沒(méi)有成年意識(shí)，對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)沒(méi)有責(zé)任感，二三十歲了，跟家里要錢(qián)理直氣壯，不僅不能自食其力，而且還盲目攀比，“別人都用三千塊的手機(jī)，我也要買(mǎi)”，等等。于是，近些年來(lái)，人們又逐漸開(kāi)始意識(shí)到冠禮禮義的深刻性和重要性，各地又紛紛出現(xiàn)舉行成年教育儀式，盡管儀節(jié)各不相同，但其禮義與冠禮是一致的。因此說(shuō)，《儀禮》中的冠禮及其禮義對(duì)我們今天培養(yǎng)年輕一代對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，解決許多個(gè)人乃至社會(huì)問(wèn)題仍具有較大的啟發(fā)意義。

（二）引導(dǎo)人們正確對(duì)待婚姻大事

《儀禮》以婚（昏）禮為根本，并明確規(guī)定婚禮的六個(gè)步驟，即“納采”、“問(wèn)名”、“納吉”、“納征”、“請(qǐng)期”、“親迎”?！抖Y記·昏義》：

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮，納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門(mén)外。入，揖讓而升，聽(tīng)命于廟，所以敬慎重正昏禮也。……敬慎重正，而后親之，禮之大體。而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義，夫婦有義，而后父子有親，父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。

由此可見(jiàn)，古人對(duì)婚禮是十分重視的。在古人看來(lái)，婚禮在祖先和后世之間起到承前啟后的關(guān)鍵作用，是家族延續(xù)所不可少的環(huán)節(jié)，是成家立業(yè)的必由之路。所以說(shuō)，婚禮是眾禮之本，也是人倫之本，換句話說(shuō)，婚禮又是家庭生活和政治生活的根本。婚姻關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系，是一種社會(huì)行為，而不是單純地生兒育女地個(gè)人行為，它不但必須得到法律的承認(rèn)和保護(hù)，而且必須得到社會(huì)的認(rèn)同。而舉行公開(kāi)的婚禮儀式，正是當(dāng)事人向社會(huì)各界公布其婚姻關(guān)系合法性，求得社會(huì)認(rèn)同的必經(jīng)形式之一。因此，在古代，婚姻制度是一種重要的社會(huì)規(guī)范，被納入禮的范疇，婚禮是中國(guó)文化的有機(jī)組成部分。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們思想的開(kāi)放，越來(lái)越多的年輕人不能夠慎重對(duì)待和處理自己的婚姻大事，從而導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)諸多婚姻問(wèn)題的頻頻出現(xiàn)，也成為不容忽視的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。人生儀禮決定因素不只是每一個(gè)個(gè)體年齡和生理的變化，而且是在生命過(guò)程的不同階段上，生育、家庭、宗教等社會(huì)制度對(duì)個(gè)人的地位規(guī)定和角色認(rèn)可，也是一定文化規(guī)范對(duì)他進(jìn)行人格塑造的要求?；槎Y即是將個(gè)體生命加以社會(huì)化的程序和階段性標(biāo)志之一，因此，在某種意義上也是不容忽視的。今天，我們品讀《儀禮》，重溫其中豐富的儀式和深刻的禮義，可幫助我們以正確、嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度去對(duì)待自己的婚姻大事。

（三）幫助人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀

人是社會(huì)的主體，而人的本性往往隱藏著善、惡兩端，為了塑造健全的人格，必須止惡揚(yáng)善。《儀禮》所記載的八類(lèi)人生禮儀，從成年、結(jié)婚直到死喪，每一環(huán)節(jié)都用禮儀來(lái)規(guī)范人的行為，扶植人性的善端?！抖Y記·昏義》：“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪、祭，尊于朝、聘，和于射、鄉(xiāng)，此禮之大體也?！薄秲x禮》以冠禮為起始，以昏禮為根本，以喪祭禮為重，以朝聘禮為尊貴，以射鄉(xiāng)禮為和諧。八種禮基本上涵蓋了宗法社會(huì)人生的一切活動(dòng)。這些古禮綜合了宗教、政治、倫理、藝術(shù)、美學(xué)的價(jià)值，對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序，調(diào)整人們的心態(tài)，提高生活品質(zhì)都有積極意義。儒家除了禮教還有詩(shī)教，這都是為了使人向善，敦厚莊敬，相互和睦，克服人性中負(fù)面的東西。而就禮治而言，根本上在使社會(huì)有序化。如，《儀禮·聘禮》保留了當(dāng)時(shí)聘問(wèn)之禮儀的復(fù)雜過(guò)程及細(xì)節(jié)，諸侯國(guó)之間聘問(wèn)之禮含有深刻的文化內(nèi)涵與意義，大致有“明貴賤”、“禮讓”、“致敬”、“明賓客君臣”、“重禮輕財(cái)”、“互不欺凌”、“互利互惠”的原則，等等。 在個(gè)體價(jià)值觀定位方面，中華傳統(tǒng)禮儀文化強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人、遵守禮規(guī)、止惡揚(yáng)善。這樣的價(jià)值取向教導(dǎo)，對(duì)一代代的中國(guó)人有著潛移默化的影響，已經(jīng)成為人們心目中不成文的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)著人們應(yīng)該提倡什么、禁止什么，什么是對(duì)、什么是錯(cuò)，從而促進(jìn)個(gè)體之間和諧關(guān)系的形成和發(fā)展。這些合理的思想仍值得我們現(xiàn)代人借鑒，可幫助我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

當(dāng)前，全社會(huì)正大力倡導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，中共十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》提出，把“社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)深入推進(jìn)，良好思想道德風(fēng)尚進(jìn)一步弘揚(yáng)，公民素質(zhì)明顯提高”作為2020年文化改革發(fā)展的奮斗目標(biāo)之一，在這樣的新形勢(shì)下，我們理應(yīng)從古代精神文明的成果之一——《儀禮》之中去汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，充分挖掘并利用其現(xiàn)代性?xún)r(jià)值，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)服務(wù)。

[1]十三經(jīng)注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[2]金景芳.談禮.《二十世紀(jì)中國(guó)禮學(xué)研究論集》[C].北京：學(xué)苑出版社，1998.

[3]彭 林.儀禮全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1997.

[4]嚴(yán)正.五經(jīng)哲學(xué)及其文化學(xué)的闡釋[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2001.

[5]皮錫瑞.經(jīng)學(xué)通論[M].北京：中華書(shū)局，1954.