歐光安

（1.石河子大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，新疆 石河子 832003；2.南開(kāi)大學(xué)，天津 300071）

論斯特恩對(duì)英國(guó)早期機(jī)械唯物論的辯駁

歐光安1，2

（1.石河子大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，新疆 石河子 832003；2.南開(kāi)大學(xué)，天津 300071）

在以往對(duì)斯特恩及其作品的研究中，大多認(rèn)為斯特恩的小說(shuō)是感傷主義文學(xué)的濫觴，肯定斯特恩對(duì)情感的重視，但極少有人指出其原因所在。本文作者通過(guò)細(xì)讀文本，結(jié)合形式詩(shī)學(xué)與文化詩(shī)學(xué)，認(rèn)為斯特恩在作品中，尤其在《感傷之旅》中，辯駁了18世紀(jì)在英國(guó)出現(xiàn)的早期機(jī)械唯物論，反對(duì)情感的產(chǎn)生是大腦中物質(zhì)震動(dòng)結(jié)果的觀點(diǎn)，認(rèn)為靈魂才是一切情感產(chǎn)生的源泉。

斯特恩；早期機(jī)械唯物論；情感；靈魂

一、斯特恩及其作品

勞倫斯·斯特恩是公認(rèn)的英國(guó)18世紀(jì)文學(xué)史上一位特立獨(dú)行的作家。斯特恩的父親是一位低級(jí)軍官，所以他自小就跟隨父母在英格蘭和愛(ài)爾蘭軍營(yíng)之間輾轉(zhuǎn)奔波，11歲時(shí)依靠親戚資助到約克郡的哈利法克斯上學(xué)，期間父親因與人決斗去世。1734年斯特恩進(jìn)入劍橋大學(xué)的耶穌學(xué)院學(xué)習(xí)，畢業(yè)后成為牧師。此前籍籍無(wú)名的斯特恩在46歲時(shí)發(fā)表《項(xiàng)狄傳》的前兩卷，很快名聲大噪。斯特恩一直患有肺病，在觥籌交錯(cuò)的應(yīng)酬和日以繼夜的寫(xiě)作中，身體每況愈下，最終于1768年病逝倫敦。斯特恩的代表作是9卷本的《項(xiàng)狄傳》，去世前只完成了《感傷之旅》的前兩卷。與同時(shí)代其他小說(shuō)家不同，他沒(méi)有按照傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事路數(shù)進(jìn)行創(chuàng)作。而是獨(dú)樹(shù)一幟，打破鐘表時(shí)間順序的敘述模式，以人物的心理時(shí)間為主線，因此被認(rèn)為是現(xiàn)代意識(shí)流小說(shuō)的先驅(qū)影響之一。

正因?yàn)樗固囟鞯男≌f(shuō)別具一格，使他聲名鵲起。但18世紀(jì)的英國(guó)在思想上以理性主義和啟蒙思想為主，在文學(xué)上由新古典主義向浪漫主義過(guò)渡。因此斯特恩的小說(shuō)遭到不少人的批評(píng)，例如當(dāng)時(shí)的文壇祭酒、新古典主義大師約翰遜博士就說(shuō)，古怪的東西難長(zhǎng)久，《項(xiàng)狄傳》就不會(huì)長(zhǎng)久流傳。直到20世紀(jì)，小說(shuō)家兼文評(píng)家福斯特還在《小說(shuō)面面觀》中說(shuō)，“很明顯，在《項(xiàng)狄傳》中藏著一個(gè)神明，他的名字就叫‘混亂’?！盵1](p112)但也正是在20世紀(jì)初，斯特恩作品的獨(dú)特性和超越性被重新發(fā)掘，對(duì)斯特恩及其作品的研究在西方逐漸成為熱門(mén)。尤其在后現(xiàn)代主義思潮中，有學(xué)者甚至認(rèn)為斯特恩顛覆了主流敘事范式，“其所指不可追索”，顛覆主次順序等。也有學(xué)者針對(duì)指出，斯特恩并沒(méi)有“理論先行，也絕非意在顛覆。”[2](p298)綜觀國(guó)外對(duì)斯特恩的研究，角度比較廣泛，論述也相當(dāng)深入。

國(guó)內(nèi)對(duì)斯特恩及其作品的研究起步較晚。在2006年的增訂本《英國(guó)18世紀(jì)文學(xué)史》一書(shū)中，劉意青指出，斯特恩在我國(guó)“過(guò)去50年的文學(xué)教學(xué)中基本上被除了名，但作為一個(gè)敘事技巧上別具一格又先于時(shí)代的小說(shuō)家，他理應(yīng)獲得一席之地。”[3](p208)可喜的是，在過(guò)去的十幾年中，國(guó)內(nèi)對(duì)斯特恩及其作品的研究已經(jīng)取得一定成果，例如相關(guān)核心期刊論文就有十?dāng)?shù)篇，碩士論文5篇，博士論文一篇，把斯特恩作為專門(mén)章節(jié)的著作4部。甚至有國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，“21世紀(jì)雖然才走過(guò)了十一個(gè)年頭，卻已經(jīng)目睹了我國(guó)《項(xiàng)狄傳》研究史上的第一次繁榮?！盵4](p56)國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究角度也逐漸多元化，從敘事學(xué)到復(fù)調(diào)理論等不一而足。

但是綜觀國(guó)內(nèi)外研究，可以發(fā)現(xiàn)極少有研究涉及斯特恩對(duì)同時(shí)代思潮的反應(yīng)。18世紀(jì)初理性主義和新古典主義在英國(guó)興起，兩者都以理性和規(guī)則為核心內(nèi)容，也都受到17世紀(jì)末18世紀(jì)初的大思想家霍布斯和大科學(xué)家牛頓的影響。霍布斯對(duì)思維觀念的探索和牛頓對(duì)物體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)使得18世紀(jì)的英國(guó)出現(xiàn)了早期的機(jī)械唯物論，代表人物是戴維·哈特利。哈特利認(rèn)為情感等思維觀念由大腦內(nèi)的物質(zhì)發(fā)生震動(dòng)而產(chǎn)生，由此人的大腦像機(jī)械一樣運(yùn)轉(zhuǎn)。斯特恩極力反對(duì)這一觀點(diǎn)，并在其小說(shuō)中做了有力的辯駁。

二、早期機(jī)械唯物論

巧合的是，哈特利也是劍橋大學(xué)耶穌學(xué)院的學(xué)生，不過(guò)由于反對(duì)傳統(tǒng)宗教中的某些條款，他最終放棄神職，選擇終身行醫(yī)。哈特利一生著述不多，最重要的一部是《論人及其結(jié)構(gòu)、責(zé)任、期望》。在這部著作中，他在前人的基礎(chǔ)上提出了明確的早期機(jī)械唯物論觀點(diǎn)。

首先，哈特利以霍布斯和洛克的觀念學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，反對(duì)莎弗茨伯里伯爵和哈奇遜認(rèn)為道德感覺(jué)在人內(nèi)心天生就存在的觀點(diǎn)。哈特利認(rèn)為道德等觀念的產(chǎn)生是觀念聯(lián)系的結(jié)果，而觀念之間的聯(lián)系又與某種運(yùn)動(dòng)相關(guān)。

觀念（idea）之間如何聯(lián)系，一直是17世紀(jì)末英國(guó)哲學(xué)家關(guān)注的問(wèn)題?；舨妓拐J(rèn)為，觀念之間的聯(lián)系是成串產(chǎn)生的，因此以接二連三的方式運(yùn)轉(zhuǎn)。例如，我們可以由圣安德魯想到圣彼特，因?yàn)樗麄儌z是經(jīng)常被放在一起談?wù)摰摹６墒ケ颂叵氲绞^，因?yàn)槭ケ颂氐氖论E是跟石頭密切相關(guān)的，如此遞推，以致無(wú)窮?；舨妓拱堰@種現(xiàn)象稱之為“觀念串聯(lián)”（successionofideas）。[5](p16)洛克在霍布斯觀念闡述的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，認(rèn)為觀念之間的關(guān)系不是遞接或串聯(lián)，而是聯(lián)想（associationofideas）。洛克認(rèn)為，觀念之間的聯(lián)系有兩種：一種是自然地應(yīng)和式的聯(lián)想，另一種是錯(cuò)誤的聯(lián)想。觀念之間因?yàn)榱?xí)慣或機(jī)會(huì)，久而久之會(huì)連在一起，以致當(dāng)一個(gè)觀念發(fā)生時(shí)，另一個(gè)觀念就會(huì)立刻出現(xiàn)，如果原來(lái)有好幾個(gè)觀念連在一起，這些觀念就會(huì)同時(shí)出現(xiàn)。例如理性上我們不應(yīng)該為一個(gè)朋友的逝去而過(guò)分悲傷，但當(dāng)你走進(jìn)朋友去世前所在的房間時(shí)，會(huì)不由自主感到悲傷。又比如一個(gè)舞者經(jīng)常在放置有一個(gè)大箱子的房間里練習(xí)舞蹈，假如他到別處跳舞，如果不在那個(gè)地方放置一個(gè)類似的大箱子，他就無(wú)法如平常那般自在發(fā)揮。[6](p380-382)

哈特利接受了兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)，他認(rèn)為無(wú)論觀念是以何種方式產(chǎn)生關(guān)系，都可以稱之為廣義上的觀念聯(lián)系。那么道德、情感等作為觀念，也應(yīng)該是觀念聯(lián)系的后果，而不是如莎弗茨伯里伯爵或哈奇遜所說(shuō)，是人內(nèi)心天生就有的。那么，道德、情感等等這些觀念又是如何產(chǎn)生的呢？哈特利接受波義爾和牛頓的物體運(yùn)動(dòng)定律，認(rèn)為情感等觀念是由大腦中物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生。

波義爾是17世紀(jì)末英國(guó)機(jī)械論哲學(xué)的代表人物，物理學(xué)中有名的“波義爾定律”就是他在進(jìn)行空氣試驗(yàn)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)的，在哲學(xué)方面他對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的是他的機(jī)械論哲學(xué)觀。他認(rèn)為，基本微粒說(shuō)（corpuscularianism）是解釋宇宙物質(zhì)世界的哲學(xué)基礎(chǔ)，在物理世界中，可以根據(jù)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)來(lái)理解一切事物。他假定世界上存在若干數(shù)量有限、形狀各異、以可變速度運(yùn)動(dòng)的基本微粒，這些微粒的運(yùn)動(dòng)可以解釋世界萬(wàn)象的復(fù)雜變化。他認(rèn)為，物質(zhì)（基本微粒）和運(yùn)動(dòng)不可分。[7](p76)英國(guó)偉大的物理學(xué)家牛頓提出的震動(dòng)學(xué)說(shuō)（notion ofvibratoryaction）對(duì)同時(shí)代哲學(xué)家的影響也很大。牛頓肯定波義爾認(rèn)為物質(zhì)世界的基礎(chǔ)是基本微粒的觀點(diǎn)，但他并不完全認(rèn)同機(jī)械論，雖然牛頓本人沒(méi)有在他任一一部著作中明確論述過(guò)機(jī)械論哲學(xué)。牛頓在提出著名的“萬(wàn)有引力定律”后，一直在試圖解釋引力本身形成的本質(zhì)。他認(rèn)為這些微粒的運(yùn)動(dòng)不僅是動(dòng)力學(xué)規(guī)律影響的結(jié)果，還是自然慣性作用的結(jié)果。牛頓認(rèn)為，在聲音和光的形成過(guò)程中，微粒不同程度的“以太”震動(dòng)會(huì)產(chǎn)生不同的聲音分貝或顏色。他堅(jiān)信顏色是光的固有屬性，因此在光學(xué)試驗(yàn)中微粒震動(dòng)程度最大的會(huì)產(chǎn)生紅色，然后依次類推。[7](p85)

哈特利把波義爾和牛頓的理論用于對(duì)大腦物質(zhì)的研究。他反對(duì)前人認(rèn)為觀念的產(chǎn)生是因?yàn)槿梭w內(nèi)“動(dòng)物精氣”（animalspirits）在神經(jīng)系統(tǒng)中傳導(dǎo)。他認(rèn)為事物由物質(zhì)組成，而神經(jīng)系統(tǒng)由細(xì)微的分子（即基本微粒）組成。細(xì)微分子的震動(dòng)引起神經(jīng)系統(tǒng)的震動(dòng)和傳導(dǎo)，外物作用于感官引起神經(jīng)震動(dòng)，而神經(jīng)震動(dòng)會(huì)導(dǎo)致腦部?jī)?nèi)物質(zhì)的震動(dòng)，感覺(jué)因此發(fā)生。腦部?jī)?nèi)的震動(dòng)不會(huì)旋起旋滅，而是震動(dòng)的程度會(huì)越來(lái)越弱，哈特利稱之為“微震”（vibratiuncles）。在這種微震的延續(xù)中，即產(chǎn)生感覺(jué)。[8](p16)按照哈特利的這種觀點(diǎn)，情感這種感覺(jué)產(chǎn)生于腦部?jī)?nèi)物質(zhì)的“微震”，這也是18世紀(jì)英國(guó)早期機(jī)械唯物論的核心觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)雖然承認(rèn)物質(zhì)是組成事物的本質(zhì)和基礎(chǔ)，但把情感等抽象概念的產(chǎn)生歸因于物質(zhì)的震動(dòng)，試圖用物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋世間一切事物和現(xiàn)象，因而是機(jī)械的唯物論。

三、斯特恩對(duì)早期機(jī)械唯物論的辯駁

雖然《感傷之旅》被認(rèn)為是感傷主義文學(xué)的起始之源，但斯特恩對(duì)早期機(jī)械唯物論的辯駁早在《項(xiàng)狄傳》中就已經(jīng)初現(xiàn)端倪?！俄?xiàng)狄傳》中沃爾特和托比兄弟倆是性格截然不同的兩個(gè)人物。沃爾特原來(lái)是商人，后來(lái)隱居鄉(xiāng)間，過(guò)著鄉(xiāng)紳生活。他是一個(gè)做事循規(guī)蹈矩、按部就班的人，甚至達(dá)到機(jī)械的程度。他在每個(gè)星期天的晚上要給擺在樓梯上的鐘上發(fā)條，也必須在這個(gè)晚上行房事。這些機(jī)械式的安排預(yù)示了小說(shuō)中主人公后來(lái)一系列的不幸。而托比叔叔是個(gè)多情善感的人，做事任由性情。有一次一只蒼蠅在他頭上飛來(lái)飛去，令人煩擾，但托比叔叔抓住蒼蠅后并沒(méi)有拍死，而是打開(kāi)窗戶把它放了出去，說(shuō)：“飛走吧，可憐的小東西，飛走吧，我何必傷害你？這世界足夠大，能容得下你和我?！盵9](p108)

在《感傷之旅》中，斯特恩直接對(duì)哈特利為代表的早期機(jī)械唯物論發(fā)出了反對(duì)的宣言。

《感傷之旅》是斯特恩以自己在意大利和法國(guó)的游歷為基礎(chǔ)創(chuàng)作的一部游記，主人公是在《項(xiàng)狄傳》中出現(xiàn)過(guò)的約里克牧師。約里克牧師到法國(guó)穆蘭地區(qū)看望“瘋姑娘”瑪麗亞，瑪麗亞因?yàn)閻?ài)人的拋棄和父親的去世而變得神經(jīng)失常，這時(shí)的她在穆蘭的一處山里放羊。瑪麗亞穿一身白衣服，頭發(fā)披散著。一提到她的情人和父親，她就淚流滿面?！拔摇卑ぶ旣悂喿?，用手帕為她擦淚?？粗蓱z的瑪麗亞，“我”也淚流滿面。手帕在“我”和瑪麗亞的眼淚中泡濕浸透?！斑@時(shí)，我感到心里有一種說(shuō)不出的感情，我相信，世間任何關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的說(shuō)法，都不能解釋。我確信我有靈魂；就是把唯物論者所有那些使人厭煩的書(shū)都搬出來(lái)，也無(wú)法讓我相信沒(méi)有靈魂?！盵10](p99)在這里斯特恩明確反對(duì)早期機(jī)械唯物論者的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的情感是抽象的，不是由物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的，而且人是有靈魂的，不是機(jī)械的動(dòng)物。

斯特恩對(duì)早期機(jī)械唯物論的反對(duì)基于兩個(gè)原因：對(duì)情感的重視和其英國(guó)國(guó)教牧師的身份。

斯特恩在小說(shuō)中極為重視情感及其表現(xiàn)。與同時(shí)代其他小說(shuō)家不同的是，斯特恩極少在小說(shuō)中對(duì)人物進(jìn)行外貌、體形上的描寫(xiě)，但他對(duì)人物在經(jīng)歷痛苦或疾病時(shí)的感受敘述細(xì)致而生動(dòng)。這一現(xiàn)象源于斯特恩本身常年患有肺病、時(shí)而吐血的事實(shí)。斯特恩在上大學(xué)的最后那年第一次大吐血，鮮血把整個(gè)床單都浸透了。從此之后，斯特恩的肺病經(jīng)常發(fā)作，時(shí)而吐血。所以他對(duì)人在生病或承受痛苦時(shí)的感受十分敏感，對(duì)情感的體驗(yàn)就格外重視。因?yàn)榻?jīng)常吐血和接受治療，雖然他很少在小說(shuō)中描寫(xiě)人物外貌，但對(duì)人身體各個(gè)器官尤其是內(nèi)部器官非常熟悉。例如，在《項(xiàng)狄傳》1卷2章，他說(shuō)精子與人一樣，在同一進(jìn)程中產(chǎn)生，有同樣的活動(dòng)功能，與人一樣，由皮膚、毛發(fā)、脂肪、肌肉、靜脈、動(dòng)脈、韌帶、神經(jīng)、軟骨、一般骨頭、骨髓、大腦、腺體、生殖器、體液、關(guān)節(jié)等組成。[9](p4)這種對(duì)痛苦和疾病的敏感使斯特恩對(duì)情感分外看重。

斯特恩從耶穌學(xué)院畢業(yè)后就一直以牧師為業(yè)，他信仰的是英國(guó)國(guó)教，這一點(diǎn)也反映在《項(xiàng)狄傳》里所引前人的作品中。在這部“奇書(shū)”中，他引述最多的莎士比亞的作品，其次有蒲伯、斯威夫特、笛福等。他一句未引的英國(guó)文學(xué)大師是彌爾頓，因?yàn)閺洜栴D是清教徒，在當(dāng)時(shí)國(guó)教和清教依然處于對(duì)立的狀態(tài)?！俄?xiàng)狄傳》出版后，因?yàn)樾≌f(shuō)中出現(xiàn)猥瑣的玩笑和涉及性事的語(yǔ)句，有人上告約克郡大主教，要求撤銷斯特恩的牧師職位，但大主教沒(méi)有這樣做，顯示出英國(guó)國(guó)教在當(dāng)時(shí)對(duì)世俗生活的相對(duì)寬容。

作為牧師的斯特恩，面對(duì)自己病魔纏身的身體，必然會(huì)思考身體與精神的關(guān)系問(wèn)題。宗教中的博愛(ài)與靈魂觀念給了他一個(gè)解釋的緣由。由古猶太教發(fā)展而來(lái)的基督教，其核心思想就是“神愛(ài)世人”。人不僅要愛(ài)他人，還要自愛(ài)。雖然肉體的消亡不可避免，但人還是應(yīng)該珍惜自己的所有，以精神延續(xù)的方式讓靈魂入天國(guó)，這就是基督教神學(xué)中“向死而生”的觀念。斯特恩晚年病魔纏身，其“向死而生”的方式是一方面珍惜現(xiàn)有，另一方面以文學(xué)創(chuàng)作的方式來(lái)延續(xù)精神的永生。

在論述斯特恩對(duì)早期機(jī)械唯物論的辯駁時(shí)，有必要區(qū)分清楚斯特恩的三重身份，這有助于厘清為什么他在彌留之際創(chuàng)作的《感傷之旅》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我是有靈魂的”。在以往的研究中，不少學(xué)者在分析斯特恩作品的某一特點(diǎn)時(shí)，往往籠統(tǒng)地把這一特點(diǎn)用在對(duì)斯特恩及其所有作品的分析中，不做區(qū)分。文本細(xì)讀表明，斯特恩在《項(xiàng)狄傳》、《感傷之旅》和布道詞中展現(xiàn)的是三個(gè)不同身份的斯特恩：機(jī)敏跳脫的“魔鬼社成員”斯特恩，感傷主義者斯特恩和牧師斯特恩?！俄?xiàng)狄傳》中典型的離題、戲謔、雙關(guān)等等手法讓我們想起斯特恩及其朋友在“魔鬼俱樂(lè)部”的所作所為。布道詞里體現(xiàn)的斯特恩熟讀宗教典籍、布道鏗鏘有力、誨人不倦。而《感傷之旅》中的斯特恩多情善感、憐憫敦厚。因此越到生命的最后關(guān)頭，斯特恩越對(duì)情感格外敏感、重視。而作為牧師的他，自然會(huì)把宗教中的靈魂觀念當(dāng)做一切情感的來(lái)源。生命并不全是機(jī)械的，情感更不是機(jī)械的。

四、結(jié)語(yǔ)

斯特恩作為英國(guó)18世紀(jì)一位特立獨(dú)行的作家，國(guó)內(nèi)外對(duì)其生平及作品的研究日趨成熟。處在后現(xiàn)代解構(gòu)一切、顛覆一切的今天，如何以獨(dú)特新穎的視角來(lái)研究斯特恩似乎是個(gè)多余的話題。但縱觀國(guó)內(nèi)外研究，從時(shí)代思潮特點(diǎn)的角度來(lái)研究斯特恩作品的并不多，而通過(guò)細(xì)讀文本從具體的思潮角度來(lái)研究的則更少。早期機(jī)械唯物論者認(rèn)為，物質(zhì)是事物的本質(zhì)和基礎(chǔ)，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)即可解釋宇宙萬(wàn)象。哈特利作為這一理論的代表人物，認(rèn)為情感等感覺(jué)由大腦內(nèi)物質(zhì)的微震運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生。斯特恩反對(duì)這一觀點(diǎn)，認(rèn)為情感不是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，靈魂才是產(chǎn)生情感的源泉。正是因?yàn)樗固囟鲗?duì)情感的格外敏感和重視，《感傷之旅》成了感傷主義文學(xué)的濫觴之作，對(duì)后來(lái)感傷主義文學(xué)在英國(guó)和歐洲大陸的興起產(chǎn)生了巨大影響。雖然為時(shí)短暫，感傷主義文學(xué)很快被浪漫主義文學(xué)所代替，但浪漫主義詩(shī)人重視強(qiáng)烈感情的自然流露，反對(duì)機(jī)械工業(yè)文明，反對(duì)機(jī)械唯物論對(duì)思想的鉗制等都能在《感傷之旅》等感傷主義作品中找到源頭?？梢哉f(shuō)，斯特恩對(duì)早期機(jī)械唯物論的辯駁和對(duì)情感的重視在19世紀(jì)初的浪漫主義詩(shī)歌、小說(shuō)里得到了輪回轉(zhuǎn)世。

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責(zé)任編輯 鄧 年

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：A

：1003-8477（2013）06-0147-03

歐光安（1981—），男，石河子大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，南開(kāi)大學(xué)博士研究生。

本文為石河子大學(xué)人文社科中青年人才培育基金項(xiàng)目（RWSK12—Y12）的階段性研究成果。