李伯聰

（廣州醫(yī)學(xué)院，廣東 廣州 510182）

新時期大學(xué)生大國心態(tài)培育的幾點思考

李伯聰

（廣州醫(yī)學(xué)院，廣東 廣州 510182）

“大國心態(tài)”是在一段時間內(nèi)，主流意識和群體意識共同作用于個體而形成的一種特殊的社會心態(tài)，而個體“大國心態(tài)”一經(jīng)形成也會對社會的“大國心態(tài)”產(chǎn)生影響。培養(yǎng)大學(xué)生成熟的大國心態(tài)，會影響到個人的全面發(fā)展和整個國家的未來。培育大學(xué)生成熟的“大國心態(tài)”需要整合國家、社會、傳媒多方教育力量，營造大學(xué)生積極踏入社會、獲得同質(zhì)化的機會，在社會實踐和生活過程中逐漸養(yǎng)成平和冷靜的氣概和寬容、大度的胸懷。

大學(xué)生；大國心態(tài)；狀況；問題；培育

2005年8月10日，人民日報邀請參加首屆“環(huán)球時報獎學(xué)金”頒獎儀式的北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)和中國人民大學(xué)的著名學(xué)者，就“大國心態(tài)·大國眼光”問題展開討論，與會者認為當下的中國已成為影響世界的大國?！白鳛橐粋€大國，其國民應(yīng)該擁有大國的氣概和寬廣的胸懷，既要能夠包容地對待世界各民族的思想、文化和意識形態(tài)，博采眾家之長，也要能以包容的心態(tài)去處理歷史問題和國際糾紛?！瓱o論對內(nèi)對外，都不糾纏細節(jié)，而著眼于長遠的實力提升，以健康的心態(tài)去面對世界和自己，這是大國國民應(yīng)有的心態(tài)”。[1]但是，學(xué)者調(diào)查顯示，當下中國國民心態(tài)處于自信和自卑的交織狀態(tài)，民眾客觀、冷靜、理性看待中國是社會心態(tài)發(fā)展主流，浮躁、崇洋、狹隘民族主義等情緒也客觀存在。[1]學(xué)者們認為，只有具備大國心態(tài)的國家才算真正的大國，表明國家軟實力的同時代表了國家形象。

大學(xué)生作為時代強音的傳遞者，他們是否有成熟的大國心態(tài)，不僅代表了一個時代青年群體的聲音、體現(xiàn)了時尚的社會文化，同時也預(yù)示了一個國家和民族的明天。因此，培養(yǎng)大學(xué)生健康的大國心態(tài)，不僅會對個人的全面發(fā)展產(chǎn)生影響，也影響到整個國家的未來發(fā)展。

一、大國心態(tài)及其形成

“大國心態(tài)”如何界定？大國心態(tài)是社會心態(tài)的一種表現(xiàn)樣態(tài)。社會心態(tài)一詞在心理學(xué)、社會學(xué)界使用頻率非常高，討論也異常激烈，其中楊宜音的觀點獲一致認同。她認為社會心態(tài)是一段時間內(nèi)“整個社會的情緒基調(diào)、社會共識和社會價值觀的總和”。[2]她突出社會心態(tài)的宏觀性、感染性和同質(zhì)性等特征，表現(xiàn)為：社會心態(tài)是通過社會流行、輿論、日用常行的生活等途徑作用于社會全體成員，使社會成員去掉個性化（或個人化）并同時獲得相對一致的社會認同、社會情緒，形成社會共識和社會價值觀。這一過程反映了個人心理與社會心理之間自下而上又自上而下的建構(gòu)過程，這一概括是目前研究較為深入、學(xué)科依據(jù)較充分的界定。[3]大國心態(tài)作為社會心態(tài)的屬概念，自然具備了社會心態(tài)的屬性，依此而論，大國心態(tài)的建構(gòu)過程也體現(xiàn)了社會心態(tài)的一些特質(zhì)。

其一，大國心態(tài)產(chǎn)生的時代背景。隨著我國綜合國力的持續(xù)增強，特別是在“十一五”期間我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，中國一躍成為世界第二大經(jīng)濟體，取得了舉世矚目的成績。國際地位的提升、硬實力的迅速增強，也帶來了“中國威脅論”的誤判，因此如何正確評價中國的崛起成為焦點。毋庸置疑，中國政治經(jīng)濟強大了，可中國的軟實力相對滯后，部分國民的心態(tài)并沒有隨著國家硬實力的增強而強大?！皣裥膽B(tài)直接影響國民的言語和行動、影響社會的價值取向和行為方式，進而影響國家經(jīng)濟社會發(fā)展大局，影響國際社會對該國國家形象、國民形象的認知和判斷。健康的國民心態(tài)，是促進個人、社會、國家發(fā)展進步的重要心理基礎(chǔ)，是國家文化軟實力的重要組成部分。”[4]中國的崛起是和平的崛起，是既不想當霸主也決不做奴隸的大國。話好說，事難做，要培育國民的大國心態(tài)并非一日之功。當代中國人的國民心態(tài)十分復(fù)雜，既有中華民族璀璨的千年歷史文化的驕傲，也有屈辱的百年悲情，可謂自信并自卑著。因此，中國的成長過程可以說既是世界了解、認同中國的過程，也是中國人調(diào)適自己、正視自己的過程。面臨世界的挑戰(zhàn)，中國人需要說服自己、接納自己、展示自己并說服他人，在與他人的磨合中培養(yǎng)成熟的大國心態(tài)。

其二，大國心態(tài)的形成。從社會心理學(xué)看，群體或大眾雖然是無數(shù)社會個體的集合，但一經(jīng)形成整體就會作為一種心態(tài)影響著每一個社會成員，而且這種影響的力量是巨大的，社會個體常常無法擺脫這種觀念、態(tài)度和意志對自己的控制。如法國社會心理學(xué)家勒龐的《烏合之眾》、塔爾德的《模仿律》、弗洛伊德的《群眾心理學(xué)與自我分析》等著作中，對“群體心理”問題各有表述，一個共同點就是：群體心理不同于個體心理。凡事應(yīng)辯證看，結(jié)合大國心態(tài)就產(chǎn)生了兩個問題：個體大國心態(tài)如何形成、形成后的個體大國心態(tài)如何反作用于社會？

先回答個體大國心態(tài)形成的問題。特納的“自我類別化”理論和浩格等人的群體動機理論認為，個體對群體的認同度取決于他多大程度卷入社會并被同質(zhì)化，個人的情感會受到群體情緒的渲染而無意識間就去掉個性成分，從而與群體心態(tài)達成共識，具備群體性，或說社會性格、國民性格（見圖1，圖2）。依據(jù)這個去個性化的過程，我們推定個體大國心態(tài)的形成過程。第一步是個體的價值觀，包括個體對國家和民族歷史文化、現(xiàn)實政治經(jīng)濟和社會的態(tài)度，表現(xiàn)出來的情感狀態(tài)，這體現(xiàn)的是個體性差異；第二步是個體的社會參與和情緒的影響情況，這涉及到國家、社會、群體為個體提供了多大程度的參與了解社會、建設(shè)社會的機遇和平臺，涉及到對社會媒介、社會教育的引導(dǎo)力度、信息開放的程度等多方面；第三步是社會價值觀的形成（或說大國心態(tài)的形成），個體在參與國家社會建設(shè)的過程中、在日用常行的生活熏染中，會逐漸對民族國家的歷史和國內(nèi)外現(xiàn)實狀況形成清晰的認知，并在社會生活中達成群體共識，且表現(xiàn)出雷同的情緒基調(diào)。再回答形成后的個體大國心態(tài)對社會的作用。信息時代的來臨，人與人、人與群體、人與社會已逐漸成為一個群體。因此，個體的大國心態(tài)既形成于這個社會群體，但個體的大國心態(tài)同時也會影響并營造著這個群體大國心態(tài)的狀況。

由此看來，大國心態(tài)是在一段時間內(nèi)，主流意識和群體意識共同作用于個體而形成的一種特殊的社會心態(tài)，而個體大國心態(tài)一經(jīng)形成也會對社會的大國心態(tài)產(chǎn)生影響。

圖1 社會心態(tài)結(jié)構(gòu)[2]

圖2 依據(jù)社會心態(tài)結(jié)構(gòu)推定大國心態(tài)結(jié)構(gòu)

二、培育大學(xué)生大國心態(tài)的幾點思考

圍繞我國大學(xué)生的“大國心態(tài)”的培育問題，至少需回答三個問題：目前大學(xué)生“大國心態(tài)”的狀況、存在的突出問題、培育健康“大國心態(tài)”的路徑。

其一，大學(xué)生“大國心態(tài)”的狀況。冷戰(zhàn)結(jié)束后美國人開始思考在沒有對手威脅的世界上他們所處的地位問題，約瑟夫·奈指出，“未來的世紀將會看到美國繼續(xù)處于主導(dǎo)地位，但世界政治中的權(quán)力之源有可能發(fā)生重大變化，后者將為所有國家之目標的實現(xiàn)設(shè)置新的障礙”，“美國面臨的關(guān)鍵問題不在于它是否是21世紀擁有最充沛資源供應(yīng)的超級大國，而在于它能夠在多大程度上控制政治環(huán)境，使其他國家按照美國的意愿行事”。[5](p99)很顯然，約瑟夫·奈倡導(dǎo)的是以壓制別國的發(fā)展和超越，保持自己霸權(quán)地位的發(fā)展觀，體現(xiàn)的一種超級大國的強權(quán)政治、霸權(quán)心態(tài)，而不是成熟的大國心態(tài)。那么，何種心態(tài)才能稱之為成熟的“大國心態(tài)”？學(xué)者指出，成熟的大國心態(tài)包含：理性，客觀、冷靜、嚴謹?shù)乜创液褪澜?；包容，維護真相、國家尊嚴與利益、包容對待各種文化和歷史；自信，認同自我、民族、國家；進取，積極上進、頑強拼搏、自強不息；平和，坦然并冷靜面對勝利與失敗。[1]

我國大學(xué)生具備成熟的“大國心態(tài)”嗎？有學(xué)者分析新時期大學(xué)生的時代背景，由于受到全球化和科學(xué)技術(shù)的進步影響，“90后”大學(xué)生的價值觀變得開闊，但同時也凸顯價值判斷迷茫；改革開放的深化和綜合國力的顯著增強，使得他們對個人、社會與國家的未來都充滿信心，渴望參與社會實現(xiàn)人生價值；網(wǎng)絡(luò)的普及和信息時代的來臨，促進了信息與思想交流，塑造了他們活躍的思維。由此得出的調(diào)查結(jié)論是“在看待中國與世界的關(guān)系上，‘90后’相比‘70后’、‘80后’更客觀、理性”。[6]結(jié)合學(xué)者們的研究，大學(xué)生“大國心態(tài)”表現(xiàn)為這樣的狀態(tài)：一是國家持續(xù)發(fā)展帶來了個人理想樂觀（愿為信念和追求奮斗、積極參加志愿服務(wù)和西部支教）；二是理智平和看待國際爭議問題（不盲目參加抵制活動、中國利益為出發(fā)點、為世界運動發(fā)展高度贊同尊重個人選擇）；三是國家實力提升換取寬容的社會認同和責(zé)任感（中國是一個負責(zé)任的大國、對社會經(jīng)濟發(fā)展持積極的評價、關(guān)注并立志要改變貧富差距、弱勢群體和社會不公平現(xiàn)象）；四是中國與世界同步而渴望能夠提升中國形象（希望參加國際交流了解世界、增進相互理解）。依此來看，我國大學(xué)生的“大國心態(tài)”是比較成熟的，這與他們所處時代息息相關(guān)。不過，也正因為他們所處時代特殊，所以有必要在引導(dǎo)他們正確看待歷史遺留問題、解析現(xiàn)實社會難題等方面做進一步的教育。

其二，大學(xué)生“大國心態(tài)”存在的突出問題。大學(xué)生“大國心態(tài)”主要存在的問題：一方面是對歷史與現(xiàn)實表現(xiàn)出自卑與自大交織；另一方面是對中國與西方發(fā)達國家表現(xiàn)出自卑與崇洋交織。中國千年的歷史“輝煌”確實令人振奮，世界千年古國僅有中國歷史文化屹立不倒且生生不息；然而，面對“1840情結(jié)”，我國當下學(xué)子在耳濡目染之際留在腦海就兩個字——屈辱。面對現(xiàn)實，改革開放以來中國一直是世界上發(fā)展最快的國家，而且中國在推動區(qū)域經(jīng)濟合作發(fā)展中的作用越來越大，中國在國際貿(mào)易或政治舞臺上的地位也越來越重要，這些扎扎實實的成就造就了中國人的樂觀、自信、開放和寬容；但同時在國際舞臺上，“中美摩擦”、“中日關(guān)系”、“臺海風(fēng)波”等問題卻一直沒有停息。而且我們還看到今天的中國，上學(xué)難、住房難、看病難、看病貴等社會問題依然十分嚴峻。因此，源于種種歷史與現(xiàn)實的交織，使得學(xué)生難以客觀平?？创龂H間事務(wù)，一定程度造就了學(xué)生在大國問題上自卑、自大、崇洋、急躁交織的復(fù)雜心態(tài)。

其三，培育成熟“大國心態(tài)”的路向。中國現(xiàn)代國際關(guān)系研究院美國所所長傅夢孜認為國家的強大取決于整個國民素質(zhì)的狀況，國民素質(zhì)的培育是教育的一個主要目標。依據(jù)上圖中對大國心態(tài)結(jié)構(gòu)的分析：（1）培育大國心態(tài)最內(nèi)核部分是最穩(wěn)定的，具有正式性、系統(tǒng)性、深層和持續(xù)性特征。在我國，這一內(nèi)核主要指的是中國共產(chǎn)黨及其政府這一最大的正式組織，并要求這一組織為國民社會價值觀的培養(yǎng)提供教育資源，如“黨的理想信仰、意識形態(tài)、傳統(tǒng)精神”等。具體來看，無疑是指把社會主義核心價值體系和中華傳統(tǒng)文化精髓作為大學(xué)生“大國心態(tài)”培育的重要資源和核心指導(dǎo)。因此，高校對大學(xué)生進行世情、國情和黨情教育是塑造大學(xué)生大國心態(tài)的基礎(chǔ)?！?0后”大學(xué)生出生在“和平與發(fā)展”的環(huán)境下，能客觀了解中國傳統(tǒng)文化、理性分析中國近代史、實事求是評價中國當下社會經(jīng)濟文化的發(fā)展現(xiàn)狀，有利于為培育大學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感打下思想基礎(chǔ)。（2）在政府的宣傳、社會情緒感染、學(xué)校培育的通力合作下，大學(xué)生逐漸養(yǎng)成在宏闊視野下理性看待中國歷史與現(xiàn)實的心態(tài)。這個教育階段的完成，實則意味著大學(xué)生業(yè)已形成一定的社會價值觀。所謂社會價值觀指的是“隱含在一套社會結(jié)構(gòu)及制度之內(nèi)的一套價值，這套價值的持有使現(xiàn)有的社會架構(gòu)得以保持，社會制度在這里包括社會化、社會控制、社會規(guī)范和社會獎懲等。它通過規(guī)范、價值、懲罰等給個人帶來外在壓力，也通過社會價值的內(nèi)化給個人帶來就范的壓力”，[7]這套社會價值觀使得人們能夠系統(tǒng)客觀看待國際事物、對歷史問題會避免“受害者情結(jié)”、對現(xiàn)實問題上也會支持國家在國際事務(wù)中發(fā)揮積極作用，這一種相對穩(wěn)定的心理狀態(tài)。（3）營造積極的社會情緒感染環(huán)境，提供直接參加國際交流的機會，使大學(xué)生“大國心態(tài)”同質(zhì)化。在今天，人已變成了“社會人”、“信息人”、“世界人”，因此大學(xué)生大國心態(tài)的培育要充分利用資源，創(chuàng)造更多的社會交往、情緒感染和進入社會的機會，吸納大學(xué)生參與社會。諸如國際學(xué)術(shù)交流、國際合作、實習(xí)，甚至是國際旅游等眾多方式走出國門，培養(yǎng)大學(xué)生的國際視野，消除自卑和仇視，達成社會認同、擯棄成見，去掉個性化完成向國民性轉(zhuǎn)變。（4）注重社會實踐的潛移默化，關(guān)注社會生活的默會，發(fā)揮各種社會組織的育人功效，打造“整個社會”育人的健康氛圍。施坦達爾認為“一個民族的所有個體都在各自的身體和靈魂上打上了特殊的民族本性的痕跡，……身體對靈魂的影響在一切個體身上引起了相同的一定愛好、傾向、素質(zhì)和精神屬性，結(jié)果他們都具有同樣的民族精神”。[8](p99-100)大學(xué)生“大國心態(tài)”的培育完全依靠學(xué)校教育的力量是十分有限的，“大國心態(tài)”這種“特殊的民族本性的痕跡”也需要把出生與居住環(huán)境統(tǒng)一起來，培育“相同的一定愛好、傾向、素質(zhì)和精神屬性”的形成，如充分利用MSN、QQ、BBS、微信、手機短信、學(xué)習(xí)網(wǎng)站等社會媒介，引領(lǐng)大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活實踐中坦然、積極參加應(yīng)對國家國際安全和中國發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)，理性、客觀、冷靜評價中國的崛起。

[1]楊琳.塑造大國心態(tài)[J].瞭望新聞周刊，2004，（39）.

[2]楊宜音.個體與宏觀社會的心理關(guān)系：社會心態(tài)概念的界定[J].社會學(xué)研究，2006，（4）.

[3]馬廣海.論社會心態(tài)：概念辨析及其操作化[J].社會科學(xué)，2008，（10）.

[4]汪慶華，周寧寧.用核心價值觀構(gòu)建大學(xué)生理性愛國主義教育體系[J].思想教育研究2008，（8）.

[5][美]約瑟夫·奈，門洪華.硬權(quán)力與軟權(quán)力[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[6]高靜.關(guān)于教育引導(dǎo)“90后”大學(xué)生樹立大國青年心態(tài)的思考[J].北京德育，2010，（5）.

[7]楊國樞.中國人的價值觀——社會科學(xué)觀點[M].臺北：桂冠圖書公司，1994.

[8][蘇]N.C.科恩.十九世紀至二十世紀初資產(chǎn)階級社會學(xué)史[M].上海：上海譯文出版社1982.

責(zé)任編輯 張 豫

G414

：A

：1003-8477（2013）06-0187-03

李伯聰（1975—），男，廣州醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部講師。