孫淑橋 ，杜昌建 1

（1.天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387；2.畢節(jié)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 畢節(jié) 551700）

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所說的“共同活動方式”即是分工協(xié)作的方式，而分工協(xié)作本身就是生產(chǎn)力。從理論視角看，馬克思恩格斯在這部著作中明確提出“‘共同活動方式’本身就是生產(chǎn)力”的思想，而共同活動方式，簡單地說就是作為生產(chǎn)力中的勞動者以分工協(xié)作的方式進行實踐活動，所以分工協(xié)作即為生產(chǎn)力。從實踐視角看，分工協(xié)作有利于勞動者技能的充分發(fā)揮，有利于人與人之間的和諧共處，有利于生產(chǎn)力水平的提高。因此，無論從理論探析還是從現(xiàn)實考察，都能得出這一結(jié)論?！啊餐顒臃绞健巧a(chǎn)力”的思想深具公共性意蘊，它不僅加深了我們對生產(chǎn)力本質(zhì)的理解，也為當(dāng)前農(nóng)村走新型農(nóng)業(yè)合作化道路提供了重要的理論指導(dǎo)。更為重要的是，分工協(xié)作可以密切人與人之間的聯(lián)系性和依賴性，從而實現(xiàn)人與人之間協(xié)作共贏、和諧共處。

一、生產(chǎn)力本質(zhì)的理解

人類要生存要發(fā)展，追求自己理想的生活，就必須首先解決吃、住、穿問題，這堅持了徹底的唯物主義思想。馬克思恩格斯說：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。 ”[1](p531)《管子·牧民》也說：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，可見物質(zhì)條件對于人類生存和發(fā)展的重要意義。物質(zhì)問題的解決就涉及生產(chǎn)力，而對生產(chǎn)力的理解與把握可以從生產(chǎn)力的概念與生產(chǎn)力的構(gòu)成要素這兩個方面來理解。

辯證唯物主義和歷史唯物主義認為，生產(chǎn)力就是人們在實踐過程中能動地改造自然和征服自然的能力；也就是人們按照自己的目的需要，能動地改變自然使其適合人類生存發(fā)展的能力；同時，也是解決自然不能滿足當(dāng)下人類現(xiàn)實需要，而人類又需要這個現(xiàn)實需要的矛盾的能力；也是把“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”的能力。

從生產(chǎn)力的構(gòu)成要素上看，生產(chǎn)力包括勞動資料、勞動對象和勞動者。其中勞動資料和勞動對象是生產(chǎn)力中物的因素，而勞動者則是生產(chǎn)力中人的因素。勞動資料也就是勞動手段，就是人們在實踐過程中所運用的物質(zhì)資料或者是物質(zhì)條件，其中最主要的是生產(chǎn)工具，生產(chǎn)工具是決定生產(chǎn)力發(fā)展水平高低的一個重要標志。馬克思非常形象地說：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)?！盵2](p210)例如，在某些地區(qū)，民國時期就開始種植玉米，現(xiàn)在依然種植。但是，耕作方式大大改進，原來依靠的是耕牛和人力，而現(xiàn)在基本實現(xiàn)了機械化；收獲方式從原來的手工勞動變成了現(xiàn)在的大型收割機。因此，勞動生產(chǎn)率顯著提高。勞動對象就是實踐過程中所面對的現(xiàn)實對象。勞動對象既可以是原生態(tài)的自在自然，也可以是人化自然。所謂原生態(tài)的自在自然，就是勞動所面對的對象相對來說是沒有人加工過的東西，比如說開墾荒地等。人化自然就是經(jīng)過人工改造過的自然，多是加工過的勞動產(chǎn)品，比如汽車制造廠在制造汽車時所運用的鋼鐵、橡膠等。勞動對象是現(xiàn)實生產(chǎn)的一個必要前提，它也從一個側(cè)面反映了生產(chǎn)力水平的高低程度，隨著科技的進步，勞動對象的范圍無論在廣度上還是在深度上都會逐漸擴大。勞動者就是人，但不是所有的人都是勞動者，所謂的勞動者是具有一定的勞動實踐經(jīng)驗和勞動技能、知識等并運用一定的勞動資料作用于勞動對象的人。勞動者是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，人類的知識技能、工作的積極性對于生產(chǎn)力也有重要的作用，勞動者是使勞動資料和勞動對象得以結(jié)合形成現(xiàn)實的生產(chǎn)力的必備因素。當(dāng)然，生產(chǎn)力中還包括科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)可以滲透到生產(chǎn)力的諸要素中去，從而起到提高生產(chǎn)力的目的，從這個意義上說科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，馬克思說：“在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”[3](p211)，鄧小平更直接地說：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”[4](p274)

二、“共同活動方式”是生產(chǎn)力

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“由此可見，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’?！盵5](p80)“共同活動方式”就是作為生產(chǎn)力中的勞動者以分工協(xié)作的方式進行實踐活動，所以分工協(xié)作就是生產(chǎn)力。一般說來，人們實踐活動方式有兩種：一種是單個的個體實踐活動，一種是分工與協(xié)作的集體實踐活動。分工不難理解，對此后面也有闡述。關(guān)于協(xié)作，馬克思說：“許多人在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，有計劃地一起協(xié)同勞動，這種勞動形式叫做協(xié)作。”[6](p378)并且，馬克思還指出：“在復(fù)雜的勞動過程中，協(xié)作可以把各個過程加以分配，使之同時進行，這樣，就可以縮短制造總產(chǎn)品的勞動時間。 ”[7](p407)同時，“協(xié)作可以擴大勞動的空間范圍。 ”[6](p381)實質(zhì)上，分工和協(xié)作是同一個實踐過程的兩個方面，也就是同體共生。分工與協(xié)作是辯證統(tǒng)一的，分工是協(xié)作中的分工，協(xié)作是分工中的協(xié)作，分工與協(xié)作不是孤立的，而是統(tǒng)一于實踐活動中。分工與協(xié)作可以節(jié)約勞動成本，使生產(chǎn)力中的諸要素得到最佳的利用，從而起到提高生產(chǎn)力的作用。它也是人類改造自然，從而使人和自然和諧相處能力的一個標志，因此分工協(xié)作也是生產(chǎn)力。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然形成’分工。分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。”[5](p82)這里的真正“分工”是一種社會分工，社會分工是一個歷史范疇，在原始社會初期不存在，隨著社會的進一步發(fā)展，進入階級社會后逐步出現(xiàn)了社會分工，并且在階級社會中分工將永遠存在，到共產(chǎn)主義社會這種社會分工才消失。這是因為在階級社會中個人的特殊利益和大家的共同利益是存有矛盾的，馬克思恩格斯說：“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵5](p85)他們還說：“生產(chǎn)力、社會狀況和意識，彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾，因為分工不僅使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實，而要使這三個因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工?！盵5](p83)馬克思恩格斯在此談到了分工是站在對私有制、對資本主義社會批判的立場上分析的。分工作為一種現(xiàn)實的社會現(xiàn)象在階級社會不可避免，“分工和私有制是相等的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言。”[5](p84)因此，分工和私有制是同一個東西的兩個方面，分工是從動態(tài)的、活動的方面來說的，而私有制是從靜態(tài)的、結(jié)果的方面來說的。因此，要消滅分工，消滅私有制，只有到了共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。

但是，分工作為人類社會發(fā)展中不可少的一個必然階段，它是一種生產(chǎn)力。這是因為要進行實踐活動必須有一定數(shù)量的勞動者，而勞動者進行實踐活動的方式是單獨的勞動，還是按照一定的要求進行分工協(xié)作，實踐表明分工協(xié)作可以大大提高生產(chǎn)效率。然而，分工協(xié)作不等于全體個人勞動的簡單相加，“單個勞動者的力量的機械總和，與許多人手同時共同完成同一不可分割的操作（抬重物等等）所發(fā)揮的機械力量有本質(zhì)的差別。協(xié)作一開始就創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身是集體力。”[7](p406)分工協(xié)作是“提高勞動生產(chǎn)力、增加國民財富的主要途徑，是推動一個國家或民族富裕和文明的主要動力?！盵8](p123)因此，通過分工協(xié)作可以節(jié)約勞動成本，提高勞動生產(chǎn)率。這是因為分工協(xié)作是根據(jù)具體實際情況按照一定的分工和管理原則，發(fā)揮每個勞動者所長，盡量減少消耗，增大生產(chǎn)效益，這就是馬克思恩格斯所說的“共同活動方式是生產(chǎn)力”思想中最核心、最本質(zhì)的意義所在。沒有分工協(xié)作時，“每個勞動者都必須熟悉全部工序，凡是用他的工具能夠做的一切，他必須都會做?！盵5](p106)這樣一來就加大了勞動成本，不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。而進行分工協(xié)作時，則“受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即擴大了的生產(chǎn)力。”[5](p85)同時，“這里的問題不僅是通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力?！盵2](p378)通過分工協(xié)作就產(chǎn)生了一個共同的“合力”（也就是“集體力”），從而就提高了勞動生產(chǎn)率。原因在于：通過分工協(xié)作，一方面，可以說是根據(jù)勞動者的能力、興趣和愛好，做到了人盡其才，使每個勞動者的潛能得到了最大的發(fā)揮；另一方面，可以使勞動資料和勞動對象得到了盡量的節(jié)省和利用，做到了物盡其美。例如生產(chǎn)水桶，假如十個人單獨生產(chǎn)水桶，這就需要十套生產(chǎn)工具，并且每一個勞動者都要掌握生產(chǎn)水桶的全部流程，這無疑給勞動者增加了學(xué)習(xí)技術(shù)的成本和勞動強度；而如果是分工協(xié)作，三個人負責(zé)把鋁鐵皮加工成圓柱體，三個人負責(zé)生產(chǎn)水桶的底，兩個人負責(zé)把水桶底和側(cè)面定做在一起，一個人負責(zé)安裝水桶把手，一個人負責(zé)最后的檢查處理。實踐證明這種分工協(xié)作方式要比個體單干效率高得多。因此，無論從理論層面，還是從實踐層面來看，馬克思恩格斯關(guān)于“共同活動方式是生產(chǎn)力”的思想都是非常深刻的。

三、“共同活動方式”作為生產(chǎn)力管理性要素的現(xiàn)實意義

（一）為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)走合作化道路提供了理論指導(dǎo)。

農(nóng)業(yè)是一個國家的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)的好壞關(guān)系到一個國家的生死存亡，所以黨中央歷來非常重視農(nóng)業(yè)問題。上個世紀70年代末80年代初的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，使中國農(nóng)村大地發(fā)生了翻天覆地的變化。這一制度解放了生產(chǎn)力，極大調(diào)動了廣大農(nóng)民生產(chǎn)的積極性和主動性，廢除了過去傳統(tǒng)吃大鍋飯的弊端，使糧食產(chǎn)量大幅度提高，解決了十幾億人口大國的吃飯問題，這是一個巨大的歷史性貢獻。但是，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)的一家一戶種植農(nóng)作物的生產(chǎn)方式已經(jīng)很難立足市場。根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理，單個勞動商品價值的實現(xiàn)是按照其社會勞動來計算的，也就是商品的價值是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間所決定的。這樣一來，單家獨戶的勞動生產(chǎn)方式就不如合作經(jīng)營的生產(chǎn)方式，而且單家獨戶生產(chǎn)不利于大型機器設(shè)備的應(yīng)用。假如一個村莊有100戶人家，每戶都單獨生產(chǎn)，每家種植10畝水稻，其成本是8千元，毛收入是2萬元，總的純收入是1.2萬元，畝均純收入是1200元。而采取規(guī)?；献鹘?jīng)營方式，做好分工協(xié)作，利用先進的機器設(shè)備，共同種植1000畝水稻，成本僅30萬元，毛收入是200萬元，這樣總的純收入是170萬元，畝均純收入是1700元。顯然，1200元＜1700元，即單家獨戶生產(chǎn)就不如規(guī)?；献鹘?jīng)營收益高。所以，要提高農(nóng)村的勞動生產(chǎn)率，增加農(nóng)民收入，建設(shè)新農(nóng)村，就必須改革當(dāng)下農(nóng)村中舊的生產(chǎn)方式，倡導(dǎo)分工協(xié)作的規(guī)模經(jīng)營模式。

因此，這就必須改變目前單家獨戶的生產(chǎn)模式，走農(nóng)業(yè)合作化道路。學(xué)者姚於康曾說：“農(nóng)民合作經(jīng)濟組織是農(nóng)村社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是當(dāng)前加快中國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程的客觀要求?！盵9](p13)這就是說，隨著改革開放的不斷深入和市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展，廣大農(nóng)村單家獨戶的小生產(chǎn)方式，已不適用市場發(fā)展的需求，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)受到嚴重制約。這在客觀上就要求各家各戶要聯(lián)合經(jīng)營，建立各種專業(yè)合作社。利用這種更強大的市場主體，參與市場競爭，從而維護農(nóng)戶自身權(quán)益，促進其發(fā)展。走農(nóng)業(yè)合作化道路，專業(yè)合作社的農(nóng)戶一方面可以相互幫助，互通有無，相互學(xué)習(xí)經(jīng)驗、技術(shù)和信息等；另一方面可以聯(lián)合起來，進行產(chǎn)前農(nóng)資統(tǒng)一采購、產(chǎn)中農(nóng)作物統(tǒng)一管理、產(chǎn)后農(nóng)產(chǎn)品統(tǒng)一銷售，避免過去農(nóng)戶各家分散經(jīng)營、受控于市場價格壟斷的弊端。

根據(jù)馬克思恩格斯的“共同活動方式是生產(chǎn)力”思想，當(dāng)前，農(nóng)村依然實行土地集體所有制，土地還是按原來各家各戶所擁有，也就是所有權(quán)不變。從事同類或相關(guān)農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)民在自覺自愿的基礎(chǔ)上，不受政府行政干預(yù)組織農(nóng)業(yè)合作社，改變目前的單家獨戶的生產(chǎn)方式。依據(jù)加入自愿、退出自由、民主管理、盈余返還的原則進行。生產(chǎn)資料和財產(chǎn)所有制性質(zhì)不變，生產(chǎn)經(jīng)營完全自主，通過政府鼓勵引導(dǎo)等走農(nóng)業(yè)合作化道路。這樣可以在分工協(xié)作的過程中充分發(fā)揮勞動者所長，利用其興趣，調(diào)動其積極性，節(jié)約勞動成本，從而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。例如，山東煙臺的蘋果專業(yè)合作社、青州的蔬菜專業(yè)合作社等，都是比較成功的專業(yè)合作化典型。

（二）為現(xiàn)代人合作共贏提供了動力源泉。

當(dāng)下，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及，人與人之間的聯(lián)系也越來越方便、越來越直接，但是，人與人之間卻有了新的隔閡，人與人之間的心理距離越來越遠，這就是現(xiàn)代科技的一大悖論。在人與人之間的交往與科學(xué)研究中，很多人喜歡單打獨斗。這樣一來，大家都為之付出了更大的成本，而獲得的收益并不大。因此，根據(jù)馬克思恩格斯的“共同活動方式是生產(chǎn)力”的思想，人與人之間應(yīng)該和諧相處，相互協(xié)作，各自發(fā)揮其特長，以期獲得更大收益。對此，馬克思曾告訴我們：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵10](p515)

從哲學(xué)視角來看，“共同活動方式是生產(chǎn)力”的思想利用了矛盾的同一性原理。矛盾中既有對立性又有同一性，我們不要只看到矛盾的對立性，而忽視了其同一性。矛盾的同一性即矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。在和平時期，矛盾同一性還是占主導(dǎo)地位。我們可以充分利用矛盾同一性，進行合作、加強交流、互通有無，達到雙贏之目的。 我國改革開放的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是矛盾的同一性原理。在和平與發(fā)展這一大的時代背景下，通過開放可以加強我國同世界上其他國家的交流和合作，學(xué)習(xí)別國先進的科學(xué)技術(shù)和優(yōu)秀的管理經(jīng)驗，吸引外資等，從而使雙方達到共贏的目的。從這個意義上來講，馬克思恩格斯的“共同活動方式本身就是生產(chǎn)力”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)就是矛盾的同一性原理。因此，人們要有相互協(xié)作的精神，這既可以減少交往成本和代價，又可以把大家各自的優(yōu)勢發(fā)揮出來。最終的成果是由每個人優(yōu)勢構(gòu)成的一個“合力”，這個“合力”是一個有機的結(jié)合，而不是一個簡單的機械相加。

總之，在馬克思主義經(jīng)典著作《德意志意識形態(tài)》中，“共同活動方式是生產(chǎn)力”的思想充分體現(xiàn)了矛盾同一性原理，這一原理要求人們在實踐活動中，加強交往，密切合作，共同發(fā)展?！肮餐顒臃绞绞巧a(chǎn)力”的思想具有公共性意蘊，它對于指導(dǎo)我們的具體實踐活動有著重大的現(xiàn)實意義，對農(nóng)村走新型合作化道路將起到重要的指導(dǎo)作用。同時，這一思想也為人與人之間和諧相處、合作共贏提供了重要的理論依據(jù)。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第44卷[M].北京：人民出版社，2001.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（下）[M].北京：人民出版社，1980.

[4]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，2003.

[8]李永采，張志濤.亞當(dāng)·斯密的分工理論及其影響[J].齊魯學(xué)刊，1993，（6）.

[9]姚於康.發(fā)達國家農(nóng)民合作經(jīng)濟組織的發(fā)展經(jīng)驗及啟示[J].世界農(nóng)業(yè)，2003，（12）.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.