楊 靜

(西北師范大學 文學院，甘肅 蘭州 730070)

一、孔子——《詩經(jīng)》文化的傳承者

周代文化屬禮樂文化，《詩經(jīng)》是西周禮治文化建設的重要組成部分，它鮮明地表現(xiàn)了西周禮樂文明的面貌。春秋時代以前，《詩經(jīng)》在上層社會發(fā)揮著重要的作用。除在典禮儀式演奏外，也廣泛運用于各種外交活動和社會交往中。但學習《詩經(jīng)》的對象僅局限于上流社會貴族子弟，如《左傳·襄公四年》記載:［1］

穆叔如晉，報知武子之聘也。晉侯享之。金奏肆夏之三，不拜;工歌文之三，又不拜;歌鹿鳴之三，三拜。

孔子作為宋國貴族后裔，他接受過系統(tǒng)的貴族教育，熟悉包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的各種官方文獻。針對當時教育由官府壟斷的現(xiàn)象，孔子創(chuàng)辦了我國歷史上第一所私人學校，而《詩經(jīng)》就是孔子教學的教材之一?！墩撜Z》作為記錄孔子言行的儒家經(jīng)典著作，里面對《詩經(jīng)》有著諸多的論述?！对娊?jīng)》不僅成為儒家的經(jīng)典，“詩教”更是成為孔子政治思想體系的重要組成部分。

二、孔子詩論——古代文論的的濫觴

孔子是古代傳統(tǒng)詩論的奠基者，他把此前的一些詩論萌芽系統(tǒng)化、理論化，完成了儒家詩論的基本構架，并對其后兩千年的詩歌批評產(chǎn)生了重大影響?？鬃釉娬摪ㄒ韵聝?nèi)容。

1.思無邪

“思無邪”出自《魯頌·酮》末章，本指駕車時應有的態(tài)度，孔子卻以“思”來概括《詩經(jīng)》。［2］100他在《論語·為政》中談到“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”?！八紵o邪”可以簡單地理解為思想純正無邪。歷代學者大多認為這是孔子對《詩經(jīng)》思想傾向的總體評價?？鬃佑谩八紵o邪”來概括《詩經(jīng)》，必定認為《詩經(jīng)》滲透著正國正身的思想感情，這是對《詩經(jīng)》最高度、最充分的肯定與贊揚。

孔子認為《詩經(jīng)》“思無邪”，“無邪”也可理解為真實的感情流露。許多斥責統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛情的詩歌，都可認為是“無邪”的。盡管如此，《詩經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩集，它既是周王朝的一項文化積累，又是貴族日常誦習的對象。不可能包含直接地與社會公認的政治和道德原則相沖突的內(nèi)容。詩歌無邪，必定要合乎文化禮樂之道，合乎雅正的要求，能凈化人的心靈，起到教化的作用。

“思無邪”作為美學觀念在后世文學中影響巨大，它蘊含著孔子評價文學作品內(nèi)容和藝術表現(xiàn)方式的價值觀念。它表明了作家的創(chuàng)作態(tài)度和情感一定要“無邪”，要表達真實的情感。這也是后代文論“詩言志”觀念的萌發(fā)。后代也涌現(xiàn)出一大批踐行“思無邪”思想的作家詩人，如杜甫、白居易、李白等。

2.如切如磋，如琢如磨

子貢曰:“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰:“可也;未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉?“《詩云》:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰:“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/p>

“如切如磋，如琢如磨”出自《衛(wèi)風·淇奧》。［2］155《論語·學而》中子貢與孔子探討貧富的境界，子貢卻能舉一反三，想到“如切如磋，如琢如磨”。切磋琢磨本來指器物加工的工藝，后人常指君子的個人素養(yǎng)要求，在學問和道德上要精益求精，提倡良師益友之間相互切磋，共同討論互相砥礪。“如切如磋，如琢如磨”被后代繼承為研究文學作品的方法和治學的理念。創(chuàng)作和修改文學作品要反復推敲，精益求精，深思慎行。

3.繪事后素

“巧笑倩兮，美目盼兮”出于《衛(wèi)風·碩人》，這兩句是贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜出嫁時的美貌。［2］165在《論語·八佾》中，子夏問孔子《詩經(jīng)》中這句話何解:

子夏問曰:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也?”子曰:“繪事后素?！痹?“禮后乎?”子曰:“起予者商也，始可與言詩已矣?！?/p>

孔子言簡意豐地回答了“繪事后素”這四個字。“繪事”指繪畫。對于這四字有兩種解釋。第一種指繪畫先有白色的底子，然后才能進行繪畫?！墩撜Z集注》中朱熹曰:“謂先以粉地為質(zhì)，而后施五采，猶人有美質(zhì)，然后可加文飾?！保?］138今人探討這四個字多承襲朱熹的說法。第二種解釋是從古代繪畫技巧出發(fā)去解釋，認為古人作畫先施五彩，然后才上白色，故曰“后素”。鄭玄在《論語集解》中注:“繪，畫文也，凡繪畫，先布眾色，然后以素分布其間，以成其文，喻美女雖有倩盼美質(zhì)，亦須以禮成之?！边@種解釋與朱熹之說相反。先哲的解釋雖各有千秋，但殊途同歸。事物的相似性以及人的認同感成為引發(fā)聯(lián)想的觸發(fā)點。子夏由孔子的比喻“繪事后素”引發(fā)了“禮后”的聯(lián)想，得到孔子的高度贊許。先仁后禮，禮是仁的外在形式的約束。禮這個形式產(chǎn)生于忠孝仁義這些道德規(guī)范之后，也可以理解為禮的重要性在忠孝仁義這些道德規(guī)范之后，體現(xiàn)忠孝仁義這些道德規(guī)范的根本。

在這里，孔子就注意到了內(nèi)容與形式的關系，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃釉U明古代的文學作品應在內(nèi)容與形式的關系上倡導文質(zhì)合一，先質(zhì)后文的思想，也是后來中國古代文學批評的主流思想。

4.中庸之美

子曰:“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”表面看是寫孔子評《關雎》的內(nèi)容，但結合當時的社會情況，詩是配樂演奏，此話并非簡單指孔子解釋《關雎》的文字意義，還包含著孔子欣賞《關雎》樂曲演奏時感受到的音樂效果，也是孔子發(fā)表的音樂鑒賞論，這不僅代表“樂和”更代表著“人和”。《論語集解》引孔安國注:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！奔此^中和之美。這種思想直接導致后來以“溫柔敦厚”為基本內(nèi)容的詩教的建立。中庸被孔子尊為“天下之大本也”，中和之美是他的中庸之道在文藝思想上的反映。

再如《論語·泰伯》子曰:“師摯之始，《關睢》之亂，洋洋乎盈耳哉?！贝笾乱馑紴樵跇穾煹念I導下，樂隊用各種樂器協(xié)調(diào)演奏《關雎》，聲音美妙無比。這里也是從音樂性的角度評價《關雎》。因為《關雎》的中和、雅正之美，能獲得洋洋乎盈耳的審美愉悅。

5.興觀群怨

《論語·陽貨》子曰:“小子何莫學夫《詩》?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名?！?/p>

“興”:三國何晏《論語集解》引漢人孔安國的說法為“引譬連類”，大意為由詩可以進行類比引申，聯(lián)想到相類似的某種事理。另一種說法是宋代朱熹提出的:“所謂‘《詩》可以興’者，使人興起有所感發(fā)，有所懲創(chuàng)?！苯忉尀椤案邪l(fā)志意”，［3］63即詩有啟發(fā)感染的作用。

“觀”:《論語集解》鄭玄注:“觀風俗之盛衰”，朱熹注:“考見得失”。［3］178二者都認為詩歌是反映社會現(xiàn)實生活的，通過詩歌可以幫助讀者認識風俗的盛衰、政治的得失。對于“觀”的理解，基本沒有什么分歧。

“群”:《論語集解》孔安國注:“群居相切磋”，朱熹注:“和而不流”。［3］178春秋從政、外交酬答、人際交往都離不開詩，“群”指出人際交往方面詩的作用，有助于協(xié)調(diào)人的感情。

“怨”:《論語集解》孔安國注:“怨刺上政”，朱熹注:“怨而不怒”，點明詩可以批評指責執(zhí)政者為政之失，抒發(fā)對苛政的怨情。

這就是孔子“興觀群怨”學說的邏輯體系，“興”“觀”“群”“怨”四個概念互相聯(lián)系，為歷代詩歌評論家不斷闡發(fā)，更為重要的是它始終貫穿于歷代詩歌的創(chuàng)作實踐之中，形成中國古代詩歌注重反映現(xiàn)實、批評現(xiàn)實和強調(diào)教化作用的藝術傳統(tǒng)。從司馬遷到王夫之，歷代許多理論家都承揚這一思想，且都給予了高度評價。

三、孔子論詩的社會功用及君子個人修養(yǎng)

《論語·子路》子曰:“誦《詩》三百首，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多亦奚以為?”

孔子重視《詩經(jīng)》，一方面是因為它的實際社會用途和在政治生活中的重要性?！对娊?jīng)》作為上層社會普遍使用的交際工具，其重要性不言而喻?！稘h書·藝文志》曾記載:“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱詩以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉?！绷硪环矫鎰t是因為孔子所處時代“禮崩樂壞”，孔子大為不滿。孔子一生的最高政治理想就是企圖恢復周王朝的禮樂制度，所以孔子十分重視《詩經(jīng)》這類先王典籍。

《詩經(jīng)》除了是外交人才的必讀書，也是“雅言”的學習典范。《論語·述而》“子所雅言，詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也?！保?］在春秋時代，周王朝的京畿之音為周王朝官話，在當時被稱作“雅言”?？鬃尤粘Ｕ勗捰敏攪姆窖?，但在誦讀《詩經(jīng)》時，則以當時的“雅言”為標準。把《詩經(jīng)》當作學標準官話和言談應對的標準，標顯了孔子對《詩經(jīng)》的“言”的典范的尊崇。

孔子繼承春秋前期的傳統(tǒng)，把《詩經(jīng)》當作一門學問，但主要目的是為了“邇之事父，遠之事君”，孔子希望自己的弟子“為政”?！对娊?jīng)學概論》評價:“學詩用詩，自覺遵守禮義，事父以孝，事君以忠。若可忠孝，天下安定，政權鞏固。”［5］是十分準確的。

除了社會功用外，《詩經(jīng)》還有助于孔門弟子增長知識和提高自我的道德修養(yǎng)?！对娊?jīng)》就如一部先秦時代的百科全書，《詩經(jīng)》中的詩歌，大都是反映現(xiàn)實的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗。其中包含了神話傳說、典章制度、歷史事件，還包含了當時的婚姻制度、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民情風俗等，此外還“多識于鳥獸草木之名”。故《論語·泰伯》子曰:“興於詩，立於禮，成於樂?！笨鬃影选对娊?jīng)》與《禮》《樂》同作為培養(yǎng)君子的教材。袁長江先生認為:“孔子并不把《詩經(jīng)》看成是文學作品，而是當做體現(xiàn)文王周公等古代圣賢思想的經(jīng)典，是至理名言，是行為規(guī)范?！保?］可以說，《詩經(jīng)》是獲得君子人格的格言式教材，可從中汲取智慧與知識，使自己德才兼?zhèn)?。對《詩?jīng)》的熟悉運用能力，也是衡量君子修養(yǎng)、品格的尺度。

正因為《詩經(jīng)》有如此巨大的作用，所以不論是“個人修養(yǎng)”還是“為政”“使于四方”都離不開它。所以孔子對孔鯉:“不學詩，無以言。”還發(fā)出“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與?”的感慨?？傊?，《詩經(jīng)》作為修身的基礎經(jīng)典，為孔門弟子所誦讀，對他們道德人格的養(yǎng)成有著重要的影響。

四、孔子論詩的現(xiàn)代價值

孔子與《詩經(jīng)》的關系是多面的，他的整理使《詩經(jīng)》得以保存，他的大力提倡使《詩經(jīng)》得以廣泛流傳。他推重的“詩教”理念，成為后世人們品評人、事、文學的標尺。［7］孔子的詩學觀念在當代仍然有著重要的意義。

《詩經(jīng)》奠定中國詩歌的文化傳統(tǒng)，孔子對《詩經(jīng)》進行文學價值評估，指出《詩經(jīng)》內(nèi)容“無邪”，創(chuàng)作上運用“興觀群怨”等手法，對當代文學創(chuàng)作仍具有借鑒作用。創(chuàng)作文章既要內(nèi)容純正文雅，遵循一定的原則和觀念，追求含蓄蘊藉，也要顧及到文學創(chuàng)造的語言支撐。

另外，孔子所闡發(fā)的中庸之美，不僅是孔子儒家思想的體現(xiàn)，更是哲學思想的至高境界。中庸強調(diào)的是自然之和、人與自然之和、人與人之和、自我身心之和。中庸之道調(diào)節(jié)人與自然、社會之間矛盾，達到共同發(fā)展的目標。［8］在我們的現(xiàn)實生活中，中庸思想具有正面價值。中庸既針對自身心性修養(yǎng)，也強調(diào)人際關系的和諧與社會的穩(wěn)定。中庸之道歷來是中國人為人處世的信條之一。

孔子重視《詩經(jīng)》的功效，以《詩經(jīng)》為文本來教育學生也是值得我們效仿的。縱觀古今，文學作品紛繁復雜。優(yōu)秀的文學作品不僅有可讀性，也滲透著教育意義，給人以激勵和啟發(fā)。

除了重視教育的內(nèi)容，孔子詩教也頗重視教育觀念和方法?？鬃硬扇≡娊毯蜆方滔嘟Y合，讓學生在掌握知識的同時受到美的享受和思想的啟迪。此外，在教育過程中，孔子和學生相互討論問題，處于平等地位。他提出的“如切如磋，如琢如磨”等教育觀念仍然煥發(fā)著光輝。［9］現(xiàn)代教育仍需借鑒孔子的教育思想和方法，只有運用正確的教育思想和方法，言傳身教啟發(fā)引導學生，才能培養(yǎng)學生良好的認知能力和健全的人格。

綜上所述，孔子論詩既重視詩的實用功效，又反映文學的本身特征，為文學理論的發(fā)展奠定了基礎。它是孔子的思想與《詩經(jīng)》思想的密切結合，對儒學和中國文化產(chǎn)生了重要影響。

［1］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京:中華書局，2009:932.

［2］蔣見元，程俊英.詩經(jīng)注析［M］.北京:中華書局，1991.

［3］朱 熹.四書章句集注［M］.北京:中華書局，1983.

［4］楊伯峻.論語譯注［M］.北京:中華書局，2009:134.

［5］魯洪生.詩經(jīng)學概論［M］.沈陽:遼海出版社，1998:100－108.

［6］袁長江.先秦兩漢詩經(jīng)研究論稿［M］.北京:學苑出版社，1999:78－94.

［7］魯洪生，邸艷姝.孔子詩說研究——兼論孔子詩說對儒家詩論的影響［J］.首都師范大學學報，1997(3):88－90.

［8］蕭依新.漫談孔子的詩教［J］.廣西社會科學，1996(4):93－95.

［9］宋尚齋.孔子與詩經(jīng)［J］.山東師范大學學報，1981(2):48－51.