主持人言

欄目主持人:葉舒憲

文化研究是近幾十年來最為活躍的人文學(xué)大趨勢。從西方到中國的移植和消化過程，一直沒有得出具有本土意義的新理論。亦步亦趨地挪用和套用成為習(xí)以為常的研究習(xí)慣。文學(xué)人類學(xué)同仁希望走出困境，自2010年以來提出重新劃分大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)，目前正朝著建立新的文化理論的方向邁進(jìn)。本期專欄的文章代表著這一方面的新理論建構(gòu)嘗試。

人類學(xué)的“文化文本”概念啟示我們，以文字符號(hào)的有無為界限，重新劃分無文字的大傳統(tǒng)與文字書寫的小傳統(tǒng)，對(duì)于指導(dǎo)文學(xué)與文化研究有重要的知識(shí)創(chuàng)新意義。當(dāng)多數(shù)學(xué)人都跟隨著文獻(xiàn)材料探究老子與道家、孔子與儒家的時(shí)候，我們更希望指出潛藏在老子、孔子背后的更加悠久的神話歷史大傳統(tǒng)?！疤齑瓜螅ト藙t之”(系辭)的說法中，透露出前文字時(shí)代知識(shí)人的仰觀俯察之敏銳感知世界。隨著近年來新興的文學(xué)人類學(xué)理論的發(fā)展，我們可以把這句話置換為:“大傳統(tǒng)的世界，原來是以圖像、符號(hào)、數(shù)字、儀式表演和口述事件等形式加以編碼的?！笨上У氖?，在文字發(fā)生之后，在以文字權(quán)力為軸心的意識(shí)形態(tài)的作用下，這些原本清晰的編碼逐漸隱去，直至成為密碼，乃至被后代人徹底遺忘，好像根本沒有存在過一樣!這就是后起的文字符號(hào)閹割歷史與文化的負(fù)面效果。

文字一旦出現(xiàn)，先被神圣化，隨后與統(tǒng)治權(quán)力結(jié)盟，被社會(huì)上層壟斷，再往后便出現(xiàn)精英化、權(quán)威化的結(jié)果。這就導(dǎo)致后人只能從文字書寫的文本去探尋文化真相，一旦離開文字載體，文化的信息就仿佛進(jìn)入了一段記憶的真空期。面對(duì)先民們留下的浩瀚的圖像敘事、物體敘事、儀式行為、口傳敘事，我們討論的是對(duì)這些文化信息和資源的合理利用，這也符合文學(xué)人類學(xué)轉(zhuǎn)向的訴求。

一直以來，人文學(xué)科飽受質(zhì)疑之處在于，它既給不出通過實(shí)證方法得出的確鑿答案，又無法設(shè)立完全量化的研究標(biāo)準(zhǔn)。大小傳統(tǒng)的文化理論為文化文本的研究辟出新天地，文化文本同時(shí)具備開放性、結(jié)構(gòu)性和程序性的特 征。 從“象”到 “文本”，經(jīng)歷了一段史詩般的跨越，而從圖像或符號(hào)文本再到文字文本，人類開始極大地發(fā)揮其置換變形的主觀能動(dòng)性，文字的抽象化當(dāng)然是智慧的結(jié)晶，但是人們卻普遍忽略了文字符號(hào)的篩子作用，在文字記錄的抽象化過程中遺漏和遺忘掉大量原生態(tài)文化信息，甚至把文字書寫的世界當(dāng)成比現(xiàn)實(shí)世界更加真實(shí)也更加可信的世界。大傳統(tǒng)理論希望引導(dǎo)我們找回被書寫文字所篩掉、閹割掉的歷史面貌，重建前文字時(shí)代的神話歷史，以及后文字時(shí)代沒有被記錄的民間文化傳承。

探尋文化文本背后的大傳統(tǒng)為何這么重要?本欄的各篇文章分別給出自己的認(rèn)識(shí):作為追求真相的求知者，如何超越文字牢房，恢復(fù)用格物致知的態(tài)度去對(duì)待各類文化的表現(xiàn)，甚至打開文字世界尚未得到認(rèn)識(shí)的編碼邏輯。