李 鑫

（武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院 湖北武漢 430073）

時(shí)裝設(shè)計(jì)中的“結(jié)構(gòu)”與“解構(gòu)”，也可稱之為“結(jié)構(gòu)主義時(shí)裝”和“解構(gòu)主義時(shí)裝”，這兩種設(shè)計(jì)手法或時(shí)裝風(fēng)格之間雖具有相左的設(shè)計(jì)手法和造型結(jié)構(gòu)，好似時(shí)裝設(shè)計(jì)的兩個(gè)極端，但之間卻有著本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。梳理清楚“解構(gòu)”與“結(jié)構(gòu)”的內(nèi)在區(qū)別與聯(lián)系，再將這種聯(lián)系融會(huì)貫通，對(duì)于設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)研究者而言都是一個(gè)值得去探究的問題。

1 時(shí)裝設(shè)計(jì)中的“結(jié)構(gòu)”

“結(jié)構(gòu)一詞源于現(xiàn)代語言學(xué)理論，它認(rèn)為每一個(gè)單詞就是一個(gè)符號(hào)，這些符號(hào)必需以某種方式連接起來才能完成某種概念的傳達(dá)，這種把單個(gè)符號(hào)組織起來的形式被稱作語法，也叫結(jié)構(gòu)?！盵1]所謂“結(jié)構(gòu)主義”，是20世紀(jì)發(fā)源于法國(guó)的，認(rèn)為是索緒爾分析語言的一種方法?！敖Y(jié)構(gòu)主義”的特點(diǎn)即強(qiáng)調(diào)相對(duì)的穩(wěn)定性、有序性和確定性。結(jié)構(gòu)主義時(shí)裝就是一種遵循有序、穩(wěn)定、確定并符合人體結(jié)構(gòu)的時(shí)裝。

時(shí)裝設(shè)計(jì)中結(jié)構(gòu)風(fēng)格特點(diǎn)：

時(shí)裝設(shè)計(jì)中的這種結(jié)構(gòu)風(fēng)格，可被認(rèn)為是一種立體造型風(fēng)格或構(gòu)成主義時(shí)裝風(fēng)格，它以符合人體基本造型結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)服裝結(jié)構(gòu)的適體感，突出女性身體的曲線與輪廓。這種服裝風(fēng)格更注重服裝與人體貼合的關(guān)系，而且更傾向于服裝三維立體空間的表現(xiàn)，具有較強(qiáng)的立體造型學(xué)因素。“結(jié)構(gòu)”時(shí)裝設(shè)計(jì)主要運(yùn)用服裝線條的概念，“服裝是通過線條的結(jié)合而展開的，其式樣的演變，是憑著線條的操縱而產(chǎn)生的。線條以其特有的方向性和運(yùn)動(dòng)性，賦予了自身豐富的表現(xiàn)力?！盵2]中世紀(jì)的那種夸張的裙撐和極致的收腰結(jié)構(gòu)就是“結(jié)構(gòu)”時(shí)裝設(shè)計(jì)的典型表現(xiàn)，Dolce&Gabbana近幾季的發(fā)布會(huì)上這種裙撐的設(shè)計(jì)再一次地呈現(xiàn)在人們的面前，但在設(shè)計(jì)上有了顛覆與創(chuàng)新。

設(shè)計(jì)師關(guān)心的是人體與服裝空間與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，以適體度為設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)，服裝在穿著之后所呈現(xiàn)出的一種體積與夸張感為最終目的。將西方立體構(gòu)成思維運(yùn)用于時(shí)裝設(shè)計(jì)中，不斷地將人體立體化、造型化，與此同時(shí)，也突出了時(shí)裝作為個(gè)體與人體之間相互適應(yīng)的這種概念。服裝的立體效果是設(shè)計(jì)師希望在“結(jié)構(gòu)”中表達(dá)的。

2 時(shí)裝設(shè)計(jì)中的“解構(gòu)”

提出“解構(gòu)”這個(gè)詞的第一人是哲學(xué)家雅克·德里克達(dá)。但是作為一種時(shí)裝設(shè)計(jì)的詞匯，卻是出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代?！敖鈽?gòu)”時(shí)裝設(shè)計(jì)出現(xiàn)于近代社會(huì)，與近代社會(huì)追求物質(zhì)和表征不同，“解構(gòu)主義”時(shí)裝更追求的是一種更加精神層面的“語言”。其思想更重視個(gè)體部件本身，反對(duì)過于理性的持續(xù)感，反對(duì)統(tǒng)一穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。

2.1 “結(jié)構(gòu)”與“解構(gòu)”在時(shí)裝設(shè)計(jì)中的內(nèi)在聯(lián)系

“解構(gòu)”本身是在“結(jié)構(gòu)”的基礎(chǔ)上的一種變化，20世紀(jì)80年代在時(shí)裝設(shè)計(jì)上是一個(gè)打破傳統(tǒng)力求創(chuàng)新的年代，朋克與搖滾，Amarni所設(shè)計(jì)的軟肩職業(yè)套裝、極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，以及以山本耀司、三宅一生所代表的解構(gòu)主義設(shè)計(jì)流派都是這個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物。這個(gè)時(shí)代所誕生的解構(gòu)主義時(shí)裝風(fēng)格從表面上看似與“結(jié)構(gòu)”大相徑庭，但其實(shí)質(zhì)希望表達(dá)出一種在“結(jié)構(gòu)”基礎(chǔ)之上的設(shè)計(jì)方法?！敖鈽?gòu)”時(shí)裝設(shè)計(jì)希望表達(dá)出衣著的非固定性，希望打破傳統(tǒng)西化服裝的固有結(jié)構(gòu)，將其重新組織，形成新視覺感受以及穿著方式，進(jìn)而形成一種新的時(shí)裝結(jié)構(gòu)，但“結(jié)構(gòu)”與“解構(gòu)”并不矛盾。“結(jié)構(gòu)”與“解構(gòu)”希望達(dá)到的是一種“有序”與“無序”的目標(biāo)，但這兩個(gè)概念都是建立在“結(jié)構(gòu)”基礎(chǔ)上的。

2.2 時(shí)裝設(shè)計(jì)中解構(gòu)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)

“解構(gòu)主義服裝其造型因反對(duì)稱、反常規(guī)，超脫服裝已有的規(guī)則和秩序，造成結(jié)構(gòu)的矛盾和沖突，使服裝顯得另類、前衛(wèi)?！盵3]

在對(duì)服飾造型結(jié)構(gòu)處理上，與西方運(yùn)用“省”、“分割”、“抽褶”的方式不同，擺脫了人體的束縛，擺脫了西方以符合人體結(jié)構(gòu)為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)的設(shè)計(jì)模式，結(jié)合東方衣著結(jié)構(gòu)與著衣觀念，不斷創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)靈感。

在面料制作上，運(yùn)用拆開、揉碎，再組合，形成一種肌理與禪意的面料效果，三宅一生最著名的揉褶面料時(shí)裝就是解構(gòu)主義時(shí)裝面料的代表。選擇純天然的棉麻或是可降解再生的新型面料，遵循人與自然的和諧共生。

在細(xì)節(jié)裝飾上，幾乎不運(yùn)用過于閃亮或是修飾過度的材料。運(yùn)用服裝本身結(jié)構(gòu)而形成的特別造型作為服裝細(xì)節(jié)裝飾，形成一種樸實(shí)卻時(shí)尚的視覺感受。

在服裝穿著感受與和合身度上，“解構(gòu)”與“結(jié)構(gòu)”不同，結(jié)合了東方內(nèi)涵的解構(gòu)時(shí)裝不會(huì)為體現(xiàn)女性曲線設(shè)計(jì)得過度合身而忽略了穿著者的舒適感，解構(gòu)主義時(shí)裝追求的是一種更加自然、更加舒適的穿著方式。

在服裝內(nèi)涵上，“解構(gòu)”服裝風(fēng)格以東方“禪”的理念為基礎(chǔ)，更加關(guān)注人在自然與自身結(jié)合的基礎(chǔ)上反映的一種天人合一的境界。

3 “結(jié)構(gòu)”與“解構(gòu)”之融合

在現(xiàn)今物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)迅速膨脹、物欲橫流的年代，人們的生活水平有很大的提高，對(duì)于設(shè)計(jì)的要求越來越高，“結(jié)構(gòu)”時(shí)裝設(shè)計(jì)與“解構(gòu)”時(shí)裝設(shè)計(jì)可能都無法滿足消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的需求，在總結(jié)以上“結(jié)構(gòu)”時(shí)裝設(shè)計(jì)與“解構(gòu)”時(shí)裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)以及設(shè)計(jì)概念的基礎(chǔ)上，揚(yáng)長(zhǎng)避短，而找到一種新的設(shè)計(jì)方法與風(fēng)格。

3.1 環(huán)保與時(shí)尚結(jié)合

由于地球變暖、大氣污染以及次生自然災(zāi)害頻發(fā)，人類面臨的環(huán)境問題愈發(fā)嚴(yán)重，環(huán)境保護(hù)已經(jīng)成為全人類的共同話題。時(shí)裝設(shè)計(jì)師及時(shí)裝品牌也需要找到一條與環(huán)境相適應(yīng)的道路，解構(gòu)主義時(shí)裝根本內(nèi)涵就是以人與自然共生的東方“禪”的思想為主導(dǎo)，力求達(dá)到人與自然的平衡性。

運(yùn)用純天然、棉、麻以及可降解、可回收再利用的新型面料，力求在穿著者舒適度和環(huán)境承載力上達(dá)到一種平衡，三宅一生大師堪稱“面料魔術(shù)師”，他所設(shè)計(jì)的時(shí)裝沒有復(fù)雜的裝飾與繁瑣的時(shí)裝結(jié)構(gòu)，有的是取自自然的顏色與生態(tài)環(huán)保的面料，運(yùn)用標(biāo)志性的揉褶技術(shù)面料，使時(shí)裝變得不再是工業(yè)產(chǎn)品而是一種生態(tài)產(chǎn)品。

“解構(gòu)”時(shí)裝設(shè)計(jì)采用直線剪裁手段，縫制起來省事、省時(shí)，在用料上做到“零”浪費(fèi)以及充分利用面料的目的，這樣就能盡可能地減少服裝費(fèi)料的產(chǎn)生，對(duì)環(huán)境的污染和環(huán)境承載力達(dá)到最小。

“結(jié)構(gòu)”時(shí)裝設(shè)計(jì)追求流行、面料的質(zhì)感、包裹并描繪出女性理想體型，與大眾審美相一致，并刻意迎合一部分消費(fèi)者對(duì)于時(shí)裝固有的認(rèn)識(shí)。裁剪手段盡可能做到精致與費(fèi)工，面料運(yùn)用更加大膽與創(chuàng)意，在這種理念的驅(qū)使下，勢(shì)必會(huì)造成污染及生態(tài)環(huán)境的破壞。

所以，當(dāng)下的時(shí)裝設(shè)計(jì)應(yīng)既滿足大眾審美和消費(fèi)者的選擇，也要將生態(tài)環(huán)?？紤]其中，在剪裁與制作上借鑒“解構(gòu)”設(shè)計(jì)，在流行元素運(yùn)用和版型制作上參考“結(jié)構(gòu)”設(shè)計(jì)，將環(huán)境保護(hù)與市場(chǎng)審美結(jié)合，找到一種既環(huán)保又時(shí)尚的全新設(shè)計(jì)方法。

3.2 華麗與樸實(shí)的相互借鑒

2008年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，讓許多人的財(cái)富迅速縮減，在此時(shí)人們希望回歸本質(zhì)，越來越多的品牌和設(shè)計(jì)師放棄了華麗的裝飾，放棄了紛繁復(fù)雜的時(shí)裝結(jié)構(gòu)，希望找到一種新的設(shè)計(jì)風(fēng)格來滿足消費(fèi)者的需要。

“解構(gòu)”時(shí)裝設(shè)計(jì)根本內(nèi)涵就是以東方“禪”的思想為基礎(chǔ)，“禪宗思想凝聚了東方的美學(xué)智慧，對(duì)后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)美學(xué)的影響極大?！盵4]“禪”正是東方樸實(shí)價(jià)值觀的體現(xiàn)，當(dāng)這種價(jià)值觀運(yùn)用在時(shí)裝設(shè)計(jì)中，時(shí)裝會(huì)呈現(xiàn)一種“安靜”、“沉穩(wěn)”、“內(nèi)斂”、“厚重”之感。在色彩設(shè)計(jì)方面，設(shè)計(jì)師運(yùn)用面料原色或是清新、淡雅及偏灰的顏色，幾乎不添加任何配飾，設(shè)計(jì)者希望達(dá)到的是一種衣服與穿著者最樸實(shí)的互動(dòng)。

然而“結(jié)構(gòu)”時(shí)裝設(shè)計(jì)與之相反，設(shè)計(jì)師希望表達(dá)的是理想的女性身體，運(yùn)用夸張且富有變化的造型來營(yíng)造一種體積與建筑感，在裝飾細(xì)節(jié)上運(yùn)用堆積及釘珠等裝飾手法將奢華發(fā)揮到極致，時(shí)裝廓型呈現(xiàn)出大而厚重的質(zhì)感，運(yùn)用對(duì)比極強(qiáng)的撞色或是極其亮眼的金屬色，色彩富有極強(qiáng)的沖擊力和震撼力。

這兩種看似矛盾的設(shè)計(jì)風(fēng)格，卻能有機(jī)地結(jié)合在一起。無論是“解構(gòu)”時(shí)裝的樸實(shí)還是“結(jié)構(gòu)”時(shí)裝的華麗，這兩種風(fēng)格之間可以相互借鑒取長(zhǎng)補(bǔ)短?！敖鈽?gòu)”設(shè)計(jì)的內(nèi)斂，會(huì)使設(shè)計(jì)在視覺上顯得過于呆板與沉悶，所以我們可借鑒“結(jié)構(gòu)”設(shè)計(jì)的裝飾手法，使服裝變得更加生動(dòng)與活潑。“結(jié)構(gòu)”時(shí)裝在顏色使用上可參考“解構(gòu)”的清新樸實(shí)的顏色，將過分華麗的時(shí)裝變得更加淡雅，運(yùn)用這種方法我們可以創(chuàng)造出一種既不過分華麗也不過度沉悶的設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)方法。

3.3 傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交匯

“結(jié)構(gòu)”時(shí)裝設(shè)計(jì)關(guān)注人體和人體固有的造型，“結(jié)構(gòu)”時(shí)裝設(shè)計(jì)與當(dāng)今大眾傳統(tǒng)審美相符合，與當(dāng)代西化的著裝習(xí)慣相適應(yīng)，“結(jié)構(gòu)”時(shí)裝設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)圍繞人體來設(shè)計(jì)，運(yùn)用省道和分割線等方法，使衣服和布料更加貼合人體。

“解構(gòu)”時(shí)裝設(shè)計(jì)是將原有服裝結(jié)構(gòu)重新分解重組形成一種新的服裝造型?；蚴墙Y(jié)合東方服飾造型，更加注重“意”的表達(dá)，忽視人體“型”的塑造，一反過去西式服裝通過各種精致、準(zhǔn)確的省裥、襯墊工藝實(shí)現(xiàn)充分貼合人體的造型方式。擺脫了西方時(shí)尚界傳統(tǒng)的按人體造型結(jié)構(gòu)進(jìn)行立體裁剪造型模式，將無序、不對(duì)稱，將新造型、新觀念注入到傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)中。

“解構(gòu)”時(shí)裝設(shè)計(jì)更加注重“意”的表達(dá)；“結(jié)構(gòu)”時(shí)裝設(shè)計(jì)更加注重“型”的勾勒。如果過分追求“意”將會(huì)忽視了“型”，這樣在服飾功能性上就會(huì)大打折扣，也不符合大眾消費(fèi)者的著裝需求。如果過分追求“型”的勾勒，穿著者的舒適度將會(huì)降低，并且會(huì)顯得過于呆板。“意”雖然是來自于東方的傳統(tǒng)服裝概念，但在以西方服飾為主導(dǎo)的今天，這種來自東方的時(shí)裝概念卻是一種突破與創(chuàng)新?！霸谶@變革時(shí)期，傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)受到了較大的沖擊，迫使我們改變思維方式，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要?！盵5]如果在結(jié)構(gòu)主義時(shí)裝固有造型基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)一些獨(dú)特的解構(gòu)造型，或是將解構(gòu)主義時(shí)裝設(shè)計(jì)的更加符合人體曲線，將東方與西方傳統(tǒng)與突破傳統(tǒng)相結(jié)合，從而創(chuàng)造出一種新的設(shè)計(jì)理念與方法。

如前所述，“結(jié)構(gòu)”時(shí)裝與“解構(gòu)”時(shí)裝都出于“結(jié)構(gòu)”之中，這兩個(gè)看似相反的概念，卻有著一些相似的特質(zhì)?！敖鈽?gòu)”時(shí)裝以東方思想為基礎(chǔ)，將原有的西式服裝結(jié)構(gòu)，重新分解重組，而“結(jié)構(gòu)”時(shí)裝以西方思想與審美為根基，著重刻畫人體曲線，將人體合身度即修飾人體看作重點(diǎn)，這兩種設(shè)計(jì)風(fēng)格都有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，但也有交集，將環(huán)保與時(shí)尚結(jié)合，華麗與樸實(shí)相互借鑒，傳統(tǒng)與創(chuàng)新交匯，運(yùn)用這種方法，我們會(huì)找到一種新的設(shè)計(jì)方式來適應(yīng)如今瞬息萬變的世界?！?/p>

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