本刊主筆_文迪

重塑中華女性之美

本刊主筆_文迪

男女平等的異化

上世紀(jì)70年代末，一部日本電影《追捕》風(fēng)靡中國很多年，在那段特殊的歷史時期，充當(dāng)了中國人性別教育的啟蒙教材。

中國男人仿佛一夜間發(fā)現(xiàn)，原來男人應(yīng)該像高倉?。褐腔?、滄桑、勇敢。不需太多財富，但要有一副敢于承擔(dān)責(zé)任的肩膀。

中國女人也發(fā)現(xiàn)，原來東方女子可以像真由美：美麗、溫婉、柔美，夫唱婦隨，小鳥依人。而不必“婦女要撐半邊天”，不用再當(dāng)“鐵姑娘”，“不愛紅妝愛武妝”。

上世紀(jì)六七十年代，在男女平等、政治正確的口號下，“時代不同了，男女都一樣”的意識形態(tài)抹殺了東方傳統(tǒng)女性的柔美和含蓄?！懊癖媚铩薄ⅰ盁掍摴媚铩?、“殺豬姑娘”、“掏糞姑娘”等女性榜樣層出不窮，服飾上也一律取消了女性特征，珍珠粉、雪花膏、甚至香皂也被稱為資產(chǎn)階級的“香風(fēng)臭氣”。文藝界更是添油加醋，舞臺上再也不見才子佳人，僅有的幾位女性形象，也是苦大仇深的李鐵梅，悲慘絕倫的祥林嫂……著名作家叢維熙描寫隊(duì)里的“鐵姑娘”在冬天抬土?xí)r和男人比賽，累得子宮脫出，她自己往回一塞，繼續(xù)抬土。

在這樣的背景下，《追捕》里的男女性形象對于國人的震撼可想而知，大街小巷流傳著《追捕》的臺詞，東方的女性美漸漸在民間復(fù)蘇，傳統(tǒng)戲劇里沉睡了幾十年的東方美女形象經(jīng)過文藝下鄉(xiāng)、廣播電視的傳播重新回歸民間生活：白娘子、七仙女、穆桂英、樊梨花既神通廣大，又美貌無雙；《拾玉鐲》里大膽追求愛情的孫玉皎、《牡丹亭》里俏皮潑辣的春香原來是這么生動而又熟悉。

戲劇舞臺上的中國戲子講究“有聲必歌、無動不舞”，她們以凝集了五千年中華文明的女性風(fēng)姿（昆曲里的碎步又稱禹步，來自夏禹時期的樂舞），在重新塑造著80年代的新一輩。正如陳獨(dú)秀言：“戲子，是人民的教育家?！?/p>

而在學(xué)校教育里，“因性施教”的女性教育仍然是東西方都在不斷探索的領(lǐng)域。

西方近現(xiàn)代的學(xué)校教育出現(xiàn)之前，教育主要由教會來達(dá)成。

與中國不同的是，西方社會歧視女性有其深遠(yuǎn)的歷史文化背景。如亞里士多德說：“男女之間的高低之分是合乎自然的，因?yàn)槟腥四苡美碇强刂谱约旱那橛?，而女人往往成為情欲的俘虜?！?/p>

同樣，《創(chuàng)世紀(jì)》認(rèn)為女人是用男人的肋骨做的，夏娃偷吃伊甸園的禁果，因而女人是罪惡的、不潔的，在宗教活動中女人也不能參與祭祀。

于是，人們普遍相信，女人智力不如男人，沒有任何培養(yǎng)和深造的價值；女人的一生就是為丈夫生兒育女和操持家務(wù)。西方家庭和教會的女性教育，可用易卜生戲劇《群鬼》里曼德牧師對阿爾文太太那句臺詞來說明：“你的義務(wù)就是低聲下氣地忍受上帝在你身邊安排的苦難。”

由于西方文明中的女人是不潔的，因此，西方天主教國家如愛爾蘭女性直到1996年通過全民公決才爭取到離婚的自由。天主教教會對于西方婦女的壓迫，見諸易卜生的戲劇《玩偶之家》，中國“五四”時期的進(jìn)步文人也紛紛加以借鑒，如魯迅喊出了“娜拉出走之后”，用以反對“封建禮教”（新時代電影里曾出現(xiàn)的把奸夫淫婦“浸豬籠”，翻遍中國的地方縣志至今未能找出一例）。

當(dāng)然，傳統(tǒng)中國不同于西方的女性觀，相對于亞里士多德的情欲論，中國人認(rèn)為“君子樂得其道，小人樂得其欲”（《禮記·樂記》），君子與淑女都能以理智控制自己的欲望，《詩經(jīng)》第一篇即是歌詠女人之于周室的王道教化。而《詩經(jīng)》里“清揚(yáng)婉兮，美目盼兮”的莊姜，也正是中華民族的第一位女詩人和仕女代表。

“娜拉出走之后”

隨著工業(yè)文明的興起，女權(quán)主義在西方國家應(yīng)運(yùn)而生?！澳壤鲎咧蟆?，走出家庭，走向了社會。

在工業(yè)革命的影響下，西方女性不斷走向社會，通過與男子從事同樣的工作獲得經(jīng)濟(jì)收入，引起了婦女性別角色的變化。工業(yè)化的迅速發(fā)展，使得社會對勞動者的素質(zhì)也提出越來越高的要求，西方女性接受教育的機(jī)會大為增加。18世紀(jì)，越來越多的婦女參與公共生產(chǎn)，形式多樣的女子教育機(jī)構(gòu)迅速發(fā)展起來。

1826年，第一所公立女子中學(xué)在波士頓成立。1842年，瑞典通過男女接受同等的初等教育法令；1850年。在英國創(chuàng)辦了著名的“北倫敦女子高等學(xué)校”。19世紀(jì)中葉后，經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大，公共事業(yè)的發(fā)展，帶動婦女大規(guī)模地走向社會，一些有識之士開始改造傳統(tǒng)的女性教育。他們從女性自身發(fā)展其知識和智力的角度，擴(kuò)充學(xué)科范圍，傳授歷史、 地理、數(shù)學(xué)，并爭取對兩性實(shí)施同等教育的權(quán)利。

女權(quán)運(yùn)動也涌現(xiàn)出一批杰出的女性，她們以開放的思想、身體力行的教育實(shí)踐，對西方婦女教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

女性教育的重要代表人物是英國的埃米麗·戴維斯，她認(rèn)為，不應(yīng)把對婦女的教育僅局限于讓女性更好地做妻子、母親上，而應(yīng)當(dāng)為她們提供更廣泛的教育。并認(rèn)為男女智力水平并沒有明顯不同，她們應(yīng)該接受完全意義上的教育，并希望通過使男女接受同樣的教育，消除男女之間的不平等。

19世紀(jì)中期，女權(quán)運(yùn)動者自覺地將女性接受高等教育與爭取女權(quán)的目標(biāo)聯(lián)系起來。雖然女性逐漸改變了被拒之于中小學(xué)校門之外的現(xiàn)象，但高等教育仍是例外。工業(yè)化初期形成的“男性掙錢，女性管家”的兩性分工，仍成為女性進(jìn)入高等院校的障礙。

現(xiàn)代教育并不兼顧男女的生理差異，讓少女承受長達(dá)十余年的、將來也用不著的各種基礎(chǔ)教育。在過去，因女性的發(fā)蒙往往早于男性，14歲的女子大多已成才，比如女詩人薛濤8歲已寫出名詩佳句，民國少女呂碧城12歲揚(yáng)名詩壇。

女權(quán)運(yùn)動者利用各種形式宣傳女性接受高等教育的必要，批判阻礙女性上大學(xué)的各種言論，并取得顯著成效。其后，世界各國陸續(xù)以各種形式向女性開放了高等教育。l837年，美國的奧柏林學(xué)院首次招收了4名女生。至1900年，全美80%的大學(xué)都錄取了女生。到了20世紀(jì)，至少在教育權(quán)利上，女權(quán)主義運(yùn)動完全達(dá)成了男女平等。

然而，在學(xué)科專業(yè)、教育過程等方面，女權(quán)、或曰女性主義運(yùn)動依然任重道遠(yuǎn)。

其一，在學(xué)科專業(yè)上，高等教育、碩博之門雖對女性開放了，但部分專業(yè)仍以“女性不宜”為由限制錄取女生。部分高校專業(yè)提高女生的錄取成績，如醫(yī)學(xué)院、法學(xué)院等對女性實(shí)行配額限制，規(guī)定女性只能占學(xué)生總數(shù)的10%左右。

在專業(yè)選擇上。大多數(shù)女生選擇的秘書、會計、旅游、服務(wù)等第三產(chǎn)業(yè)行業(yè)，在高校中，女生主要進(jìn)入綜合性大學(xué)，而理工科大學(xué)中的女生比例偏低。相反，在文科高等師范學(xué)校中女生高達(dá)53．6%。

其二，在教育過程中，性別歧視依然大量存在，女權(quán)主義者研究發(fā)現(xiàn)，無論在幼兒園還是在大學(xué)里，無論教師是男性還是女性，在教學(xué)過程中，對女生的偏見一直存在著。并借助教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置等手段向?qū)W生灌輸性別歧視觀念，比如，初、高中女生必修家政學(xué)。再如，高中畢業(yè)時的志向咨詢，學(xué)校常常會暗示女生把自己在學(xué)校里所接受的教育內(nèi)容，與她們今后的妻子或母親的角色相掛鉤。

教材內(nèi)容上，兒童漫畫的插圖和故事大多以男孩為主角，男孩形象通常表現(xiàn)為堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、愛戶外活動；而女孩則大多在家里，養(yǎng)花草或玩布娃娃。教科書的教學(xué)內(nèi)容也明顯有“性別偏見”，比如：對男女性別的模式化，將女孩形象限于被動、柔弱、服從，限制了女性的個性和全面能力的發(fā)展。以美國為例，中學(xué)和大學(xué)的課本中，女性出現(xiàn)的次數(shù)不僅比男性少，而出現(xiàn)的也更多是傳統(tǒng)性別角色。

那么，娜拉出走以后，男女是否應(yīng)該做到更加平等、絕對的平等？女性主義者的以上訴求，也受到了西方學(xué)者的置疑。

尋找真實(shí)的中國女性

西方女權(quán)主義興起后，也隨著西方文明的船堅(jiān)炮利傳到中國，于是有了五四新文化運(yùn)動的婦女解放和婚姻自由。

但中國人對男女平等的接受卻是囫圇吞棗，全盤接收。很多五四新青年為反抗舊道德，以離婚為時尚，不離婚就覺得不進(jìn)步，比如有民國“神仙伴侶”之稱的語言學(xué)家趙元任與楊步偉夫婦也曾有過離婚的打算。

而在中國傳統(tǒng)中并不講男女平等，因?yàn)椤澳信袆e”。所謂“乾道成男，坤道成女”，男子和女子陰陽屬性不同，體力上有強(qiáng)弱，生理上有差異，性格上有主動與被動，男女差異是天理，是自然規(guī)律，是人類必須面對的，不顧客觀現(xiàn)實(shí)的差異一味抹平了說男女平等，那就是“縱人欲”而“滅天理”。

中國的夫妻也不講平等，夫妻是乾坤兩儀的位份，寅恪于天，在神前的位份是平等的。之所以有“男尊女卑”，只是依于“天尊地卑”的自然之理，更重要的是，由于中國不像西方經(jīng)歷了漫長的奴隸社會，所謂“尊卑”，在人世風(fēng)景里不過是女人的一種客氣。

于是，有保守人士反對婦女解放和男女平權(quán)，比如辜鴻銘認(rèn)為，中國女子的地位比西洋女子高，中國人的婚姻遵父母之命，注重女人的廉恥名節(jié)，西洋女子不一樣，為求偶?xì)埧岣偁帲谏缃粓龊先偰腥?。這樣，美貌者占了優(yōu)勢，而相貌平常、但溫柔賢淑的卻吃虧，也就是說，西洋的婚姻自由是不道德的，它損害了女人的人格，驅(qū)使她們獻(xiàn)身以釣取男人的歡心。

政府也對婦女解放持一定的保留意見，1931年，南京人張鈞霖擬辦婚姻介紹所，政府駁回稱：“歷來為媒妁者，皆為親戚故舊，未聞以為業(yè)……既不適于國情，且有倡導(dǎo)不良風(fēng)俗之嫌疑，所請不準(zhǔn)，特斥此批！”

由于民國時期受到西方和中國自身傳統(tǒng)兩方面的影響，民國時期的女校培養(yǎng)出了一大批杰出的東方女性。同時，民國時期中國婦女的地位明顯好于同時期的西方女性。比如，小學(xué)女教師的工資是警察的20倍，縣長的2倍。再比如，由于中國傳統(tǒng)教育講究因性施教，女性的生命規(guī)律不同于男性，舊時代少女14歲及笄，青春期開始，女性的教育則必須完成成年教育，而現(xiàn)代教育并不兼顧男女的生理差異，讓少女承受長達(dá)十余年的、將來也用不著的各種基礎(chǔ)教育。在過去，因女性的發(fā)蒙往往早于男性，14歲的女子大多已成才，比如女詩人薛濤8歲已寫出名詩佳句，民國少女呂碧城12歲揚(yáng)名詩壇，19歲出任總統(tǒng)府秘書；張愛玲17歲已開始發(fā)表長篇小說；北魏馮太后23歲開始國家的全面改革……

女權(quán)擴(kuò)張一百多年來，男性和女性并沒有因此變得越來越美，而越來越有中性化的傾向，而在中國校園里，“偽娘”和“假小子”層出不窮，在生物學(xué)上這是退化的表現(xiàn)。

找回真實(shí)的中國女性之美，這不僅是女性教育的使命，也是男性教育的使命。因?yàn)?，英雄美人、或曰紳士淑女是相互滋養(yǎng)、相互成全的。