(中國人民大學馬克思主義學院，北京100872)

傳統(tǒng)的生產力理論過度強調人們對自然的征服和改造，忽視了對人們賴以生存的自然環(huán)境的保護。所以，它在給人類創(chuàng)造巨大物質財富的同時，也引發(fā)了嚴重的生態(tài)危機。對此，人們越來越質疑傳統(tǒng)生產方式的科學性。生態(tài)生產力正是在反思傳統(tǒng)生產力發(fā)展局限性的基礎上提出來的，它為解決生態(tài)危機、實現(xiàn)人與自然的和諧相處提供了現(xiàn)實出路。

一、正確認識生態(tài)生產力的內涵

何謂生態(tài)生產力?目前中國學術界沒有統(tǒng)一的定義，不同學者往往從不同視角進行研究。目前對于生態(tài)生產力的定義主要有三種代表性觀點:一種是把生態(tài)生產力歸為自然生產力范疇，認為其是與社會生產力相對應的概念，如文啟勝在《論生態(tài)經(jīng)濟生產力》一文中指出:“生態(tài)生產力是指生態(tài)系統(tǒng)的物質變換能力，即自然物質、自然能量在合成與分解過程中的循環(huán)轉換能力。”另一種觀點認為生態(tài)生產力屬于社會生產力的發(fā)展形態(tài)，如謝中起在《生態(tài)生產力理論與人類的持續(xù)性生存》一文中指出:生態(tài)生產力“所反映的是人的持續(xù)生存能力，是人類將自身推向遙遠的極限的能力……生態(tài)生產力概念可以表述為:為了實現(xiàn)人的持續(xù)生存，人類所具有的對自然界的保護、利用以及協(xié)調能力的總和”，即突出的是人類自身的綜合能力。此外，還有一種觀點認為生態(tài)生產力是自然生產力與社會生產力的統(tǒng)一，如蔣圣斐在《生態(tài)生產力:人與自然和諧發(fā)展的新理念》中指出，“生態(tài)生產力是自然生產力與社會生產力的統(tǒng)一。它是人類在認識自然尊重自然和保護自然的前提下利用自然，使人類與自然在高度和諧統(tǒng)一中相互轉換物質和能量，最終實現(xiàn)人類整體進步和每個個體全面發(fā)展的能力和成果。”本文認為生態(tài)生產力首先是一種生產力，它不能脫離人而獨立存在，即生態(tài)生產力的主體是人，因此更偏向于第二種觀點，認為其是社會生產力在當今發(fā)展的必然形態(tài)。生態(tài)生產力是一種生態(tài)化的生產力，它具有生產力的一般特性，它的主體是人，是人類利用和改造自然、并從自然界獲得物質生活資料的能力;同時，這種生產力突出了其生態(tài)性，認為生態(tài)是生產力的內在維度，把尊重和保護自然放在了與開發(fā)和利用自然平等的地位，強調人與自然的和諧相處。因此，生態(tài)生產力的定義可以表述為:為了實現(xiàn)人的持續(xù)生存與發(fā)展，人類在兼顧生態(tài)平衡和推行可持續(xù)發(fā)展的前提下，以生態(tài)文明為發(fā)展方向，在和諧統(tǒng)一中實現(xiàn)人與自然之間的物質轉換，最終達到人與自然和諧發(fā)展的能力。具體的講，生態(tài)生產力具有以下兩個特征:

第一，生態(tài)生產力突出了生產力的生態(tài)維度，是對傳統(tǒng)生產力的超越與發(fā)展。生態(tài)生產力較之以往其他生產力而言，最重要的特征是強調生產力的生態(tài)化，認為生態(tài)是生產力的內在維度。這就改變了傳統(tǒng)生產力單向度的思維模式，放棄了對自然界的片面征服，而代之以雙向度的發(fā)展理念，即強調在盡可能少的破壞自然的前提下實現(xiàn)人類的自身需求，使自然對人而言，實現(xiàn)從征服對象到合作伙伴的轉變。正如薩克塞所說，自然經(jīng)歷了一個“從敵人到榜樣，從榜樣到對象，從對象到伙伴”［1］的過程。

在這種雙向度的和諧思維模式指導下，生產力的發(fā)展克服了片面追求經(jīng)濟增長和物質利益的局限性，特別是實現(xiàn)了經(jīng)濟由量的增長到質的追求的轉變，從而可以使生產力的發(fā)展獲得突破性的進展。同時，在這一過程中，人類也經(jīng)歷了從一元的物質需求向多元型需求的轉換。人們在實現(xiàn)一定物質利益的前提下，必然會提出更高層次的需求，如精神需求、生態(tài)需求等。生態(tài)生產力正是對人類生態(tài)需求的滿足。試想，有誰愿意在骯臟混亂、生態(tài)問題嚴重的地方生活呢?相信即使有再多的物質利益誘惑，也沒有人愿意在此生活。

第二，生態(tài)生產力代表了未來生產力的發(fā)展方向。生產力發(fā)展的原初動力是人類自身需要的不斷滿足，馬克思曾說:“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！保?］傳統(tǒng)生產力是在生產力水平極其低下的資本主義初期產生的，為了擺脫物質資料匱乏的困境，大力發(fā)展生產力，采取征服和改造自然的發(fā)展模式是歷史的必然選擇，而且這種模式也確實創(chuàng)造過巨大的經(jīng)濟奇跡。但是人的需要的無限性決定了生產力發(fā)展的無限性，傳統(tǒng)生產力對自然的一味索取必然帶來嚴重的生態(tài)問題，特別是在科學技術飛速發(fā)展的情況下，片面運用科學技術進行經(jīng)濟建設勢必造成人與自然的矛盾和沖突。因此，隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)生產力已經(jīng)不適合當今社會發(fā)展的要求，人類迫切需要一種更能體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的生產力模式，這種生產力既要滿足人類的需要，又要保護自然環(huán)境，從而使人的各方面需求得到協(xié)調發(fā)展。生態(tài)生產力正是這一模式的充分體現(xiàn)，它在滿足人類不斷增長的物質和文化需要的前提下，更好地解決了人與自然的關系問題，它以人與自然的和諧為基礎，以建設生態(tài)文明為發(fā)展方向，在發(fā)展生產力的同時兼顧生態(tài)平衡，從而有利于整個世界的可持續(xù)發(fā)展。所以說，生態(tài)生產力代表了未來生產力的發(fā)展方向。

二、生態(tài)生產力與科學發(fā)展觀的內在契合

從上面的分析中，我們知道生態(tài)生產力是以追求人類自身價值與自然界價值有機統(tǒng)一作為自己目標的，這一點決定了它必然與科學發(fā)展觀相契合。十七大報告指出，科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W發(fā)展觀強調統(tǒng)籌人與自然的和諧，突出了生產力發(fā)展的生態(tài)內涵，與生態(tài)生產力在本質上是一致的。

第一，堅持“以人為本”是兩者內在契合的核心價值。馬克思主義認為，“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”［3］，是客體滿足主體需要的一種效益關系。人類作為社會生產生活的主體，人的需要的對象是由自然提供的，生產力就是人們從自然界獲得物質生產生活資料以滿足自身需要的能力，因此，對人的需要的滿足就成為生產力的價值所在。但是傳統(tǒng)經(jīng)濟將這種思想片面化了，認為人的需要只是物質利益的滿足，發(fā)展就是經(jīng)濟的飛速運行，其實質就是“以物為本”的思想。

“以人為本”作為“以物為本”的對立面，強調人才是發(fā)展的根本目的，將人的生存價值作為終極關懷。但這與西方的“人類中心主義”又有著本質區(qū)別?！叭祟愔行闹髁x”視人與自然為對立的兩極，形成了以人類為中心來處理人與自然關系的模式，刺激人類瘋狂地向自然索取，從而造成嚴重的資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等問題。而“以人為本”從人類的可持續(xù)發(fā)展來看待人和與自然的關系，尊重自然的價值，強調的是人類為了自身生存和發(fā)展的需要而認識和利用自然，這是一種合理的生存活動。

生態(tài)生產力和科學發(fā)展觀都把“以人為本”作為核心價值。生態(tài)生產力保證了人類社會沿著可持續(xù)發(fā)展的方向前進，在提高人們物質文化生活質量方面具有不可替代的作用;科學發(fā)展觀更是針對中國發(fā)展中存在的片面的、不科學的發(fā)展觀提出來的，它并不否認經(jīng)濟發(fā)展，它所強調的是經(jīng)濟發(fā)展歸根結底是為了滿足廣大人民群眾的物質文化需要，保證人的全面發(fā)展。正如胡錦濤所說，堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標。這不僅回答了發(fā)展“為了誰”的問題，同時認為人是發(fā)展的根本動力，也回答了發(fā)展“依靠誰”的問題，對今后中國經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展提供了重要的指導意義。

第二，追求生產力發(fā)展是兩者內在契合的根本所在。辯證唯物主義認為物質資料的生產是人類社會存在和發(fā)展的基礎。馬克思曾經(jīng)說過:“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身?！保?］這就是說物質生產力的發(fā)展是根本所在，在任何時候都不能放棄，否則一切都將成為空想。

不管是發(fā)展生態(tài)生產力還是堅持科學發(fā)展觀，兩者的最終目標都是實現(xiàn)人類的發(fā)展與社會的進步?！鞍l(fā)展是硬道理”、“科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展”，都是對生產力發(fā)展在社會主義建設中重要地位的論述。生態(tài)生產力作為未來生產力的發(fā)展形態(tài)，科學發(fā)展觀作為發(fā)展經(jīng)濟的正確觀念，它們的提出都是為了滿足經(jīng)濟與社會健康發(fā)展的需要，有利于推進生產力的可持續(xù)發(fā)展，這是核心所在。當然，由于對傳統(tǒng)生產經(jīng)驗和教訓的總結，兩者注意到了生態(tài)規(guī)律對生產力運行和發(fā)展的指導作用，提高了對自然和生態(tài)的保護意識，但是這并不意味著放棄了發(fā)展，相反是為了更好地發(fā)展生產力。

第三，實現(xiàn)人與自然的和諧是兩者內在契合的重要著力點。傳統(tǒng)生產力模式認為生產力的作用只能通過對自然界的開發(fā)、不斷增強人類對自然界的控制能力來實現(xiàn)。但是人類的需要是無限的，自然資源卻是有限的。在傳統(tǒng)生產力的影響下，隨著經(jīng)濟的進一步發(fā)展，人們對自然界的無限度征服和改造勢必造成人類的生存環(huán)境遭受嚴重破壞，而這反過來又會對人類的生存和發(fā)展形成威脅。

因此，實現(xiàn)人與自然關系的和諧發(fā)展逐漸成為生產力發(fā)展中的關鍵問題。黨的十六屆三中全會提出中國未來發(fā)展要做到“五個統(tǒng)籌”，其中之一就是要“統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展”。這就必須改變傳統(tǒng)的生產力觀念，發(fā)展新型的生產力來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的生產力，以消除傳統(tǒng)生產力給人類造成的嚴重生態(tài)問題。這就要求人類在發(fā)展中要充分發(fā)揮理性力量，對人類活動及其后果做出科學的預見，以及時對自身行為做出控制和調節(jié)。生態(tài)生產力正是人與自然和諧共生的生產力，它以實現(xiàn)人與自然的和諧為重要前提，是人類社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。而科學發(fā)展觀強調統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，要求人類要按照生態(tài)系統(tǒng)的運行規(guī)律和要求去規(guī)范生產方式和生活方式，以合理地開發(fā)和利用自然資源，使人類生存和發(fā)展的需求與自然資源的價值利用之間保持平衡，實現(xiàn)經(jīng)濟社會和自然界的可持續(xù)發(fā)展。這不僅明確了生態(tài)生產力發(fā)展的方向，同時也是實現(xiàn)兩者內在契合的重要著力點。

三、在科學發(fā)展觀指導下大力發(fā)展生態(tài)生產力

通過上面的分析，我們知道生態(tài)生產力與科學發(fā)展觀在本質上是內在契合的。目前中國大力提倡科學發(fā)展觀，但是由于國內生產力發(fā)展水平還比較低，大部分地區(qū)仍然采用傳統(tǒng)生產力模式，只重視物質利益、不注意保護環(huán)境，由此造成了嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。對此，我們應積極吸取經(jīng)驗教訓，在科學發(fā)展觀指導下大力發(fā)展生態(tài)生產力，不斷推進社會主義建設健康發(fā)展。

第一，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念。理念的變革一般是社會新舊模式發(fā)生變革的先導。因此，在中國發(fā)展生態(tài)生產力首先要變革發(fā)展理念，在科學發(fā)展觀指導下樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念。所謂生態(tài)理念指的是人類對生態(tài)環(huán)境保護的態(tài)度，即在發(fā)展中通過對自身行為可能對自然環(huán)境造成的影響進行價值評價和反思，用以合理制約人類在經(jīng)濟生產和管理實踐中的行為，實現(xiàn)經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。具體來講，樹立生態(tài)理念最重要的是堅持生態(tài)生產觀和生態(tài)消費觀。

生態(tài)生產觀是在考慮生態(tài)條件及生態(tài)效益基礎上實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的生產方式，它要求經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)模和發(fā)展速度必須與生態(tài)環(huán)境保持協(xié)調，不能因為經(jīng)濟生產活動損害生態(tài)再生產過程的正常機能。為實現(xiàn)生態(tài)化生產，一方面應大力提倡低碳經(jīng)濟，這是中國發(fā)展生態(tài)化生產的有效途徑。低碳經(jīng)濟符合可持續(xù)發(fā)展的理念，強調通過技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、新能源開發(fā)等一系列手段，在生產中盡可能減少煤炭、石油等高碳能源的消耗，從而減少二氧化碳等溫室氣體的排放量，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境共贏。另一方面要樹立正確衡量經(jīng)濟發(fā)展的尺度。我們知道，目前中國衡量生產發(fā)展的常用指標是國民生產總值(GNP)或國內生產總值(GDP)，以GDP作為衡量干部政績標準的現(xiàn)象普遍存在。但是在計算GDP的過程中自然資源的折舊并未計算在內，這就導致一些地方政府為了追求高增長率的GDP，不惜大量消耗資源、惡化生態(tài)環(huán)境。因此，為實現(xiàn)經(jīng)濟的健康發(fā)展必須樹立一種正確的衡量尺度，引進生態(tài)維度，把生態(tài)資源列入生產成本和產品價格中，同時征收生態(tài)稅，從而在生產過程中使產品的價格體現(xiàn)出生態(tài)真相。

與生態(tài)生產觀相對應，我們還必須大力提倡生態(tài)消費觀。它是對傳統(tǒng)消費觀的超越，是指一種與自然生態(tài)相適應、不構成環(huán)境污染和破壞的可持續(xù)消費模式。它改變了人類把物質需要作為最大追求的生活方式，摒棄了盲目追求過度消費的腐朽生活作風，結束了物質消費與精神消費的分離狀態(tài)。特別地，我們應大力發(fā)展與“低碳經(jīng)濟”發(fā)展模式相對應的“低碳消費方式”，它主張在消費過程中積極實現(xiàn)低能耗、低污染和低排放，這不僅是一種基于文明、科學、健康的生態(tài)化消費方式，更是人類對社會和后代負責任的充分體現(xiàn)。

第二，建立生態(tài)市場經(jīng)濟。“社會生態(tài)市場經(jīng)濟”一詞由德國總理默克爾首次提出，她認為“社會—生態(tài)市場經(jīng)濟策略……關鍵就是切斷經(jīng)濟發(fā)展與資源消耗之間一直存在的密切關系，這種關系日益威脅著生存的自然基礎，破壞自然的多樣性”［5］。即生態(tài)市場經(jīng)濟要求一切經(jīng)濟活動必須具有生態(tài)環(huán)保性質，注重經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的有機結合，努力轉變傳統(tǒng)經(jīng)濟與環(huán)境此消彼長的發(fā)展模式，并通過技術創(chuàng)新促進社會的良性循環(huán)［6］。

作為一種新型經(jīng)濟體制，生態(tài)市場經(jīng)濟必將促進生態(tài)生產力的發(fā)展。一方面，生態(tài)市場經(jīng)濟實現(xiàn)了對傳統(tǒng)自由市場經(jīng)濟的超越。在傳統(tǒng)市場經(jīng)濟中，由于經(jīng)濟人假設理論前提的存在，市場參與主體都是追求自身利益最大化的經(jīng)濟人，“市場力量是不會去注意碳的排放與自然界固定碳的能力之間的越來越失衡，更不會去注意燃燒化石燃料在造成此類失衡的過程中所起到的作用”［7］，在一些企業(yè)中出現(xiàn)大量不顧環(huán)境代價、社會成本而只是追求某一系統(tǒng)經(jīng)濟利益最大化的現(xiàn)象。同時又因為生態(tài)資源具有的公共性和外部性特征，使得市場調節(jié)經(jīng)常失靈，這進一步加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化。而環(huán)境的惡化必將導致生產力發(fā)展后勁不足，人類長遠利益受到損害。生態(tài)市場經(jīng)濟突破了傳統(tǒng)市場經(jīng)濟的缺陷，打破了經(jīng)濟和環(huán)境人為割裂的弊端，堅持在生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟關系良性循環(huán)的基礎上保持自然資源和環(huán)境質量的支撐能力，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調共生，這對于生態(tài)生產力的發(fā)展具有巨大的推動作用。另一方面，生態(tài)市場經(jīng)濟是經(jīng)濟效益、環(huán)境效益和社會效益統(tǒng)一的經(jīng)濟，有利于實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護及社會進步的“共贏”，這不僅是生態(tài)生產力發(fā)展的目標所指，更為生態(tài)生產力的發(fā)展提供了有利的社會環(huán)境。

第三，大力推進生態(tài)文明建設。十八大報告指出:“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！边@對于全面落實科學發(fā)展觀，不斷提高資源環(huán)境承載能力，推進生態(tài)生產力發(fā)展也具有重要意義。循環(huán)經(jīng)濟作為最大限度利用資源和保護環(huán)境的經(jīng)濟發(fā)展模式，是建立資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會的重要途徑和手段。它堅持經(jīng)濟社會發(fā)展與自然發(fā)展的協(xié)調統(tǒng)一，用循環(huán)經(jīng)濟思想指導自然資源的開發(fā)，倡導資源的回收和再利用，實現(xiàn)有限資源的不斷循環(huán)利用，保護生態(tài)平衡;同時，它要求盡可能多地對廢棄物進行無害化處理，最大限度減少污染物的排放，從源頭上控制環(huán)境污染，保護自然環(huán)境，最終實現(xiàn)資源、環(huán)境與社會經(jīng)濟的良性循環(huán)。

目前，“堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”等無疑是生態(tài)生產力發(fā)展的關鍵所在，這就要求中國必須放棄以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟發(fā)展的傳統(tǒng)發(fā)展模式，堅持科學發(fā)展觀，走資源節(jié)約型的現(xiàn)代化發(fā)展道路。為此，以科技推動生態(tài)生產力發(fā)展就成為中國經(jīng)濟建設的必然選擇，同時也為發(fā)展生態(tài)生產力提供了物質基礎。但是科學技術是一把雙刃劍，在給生產帶來發(fā)展的同時，也可能對自然生態(tài)系統(tǒng)造成嚴重破壞。因此，對于中國來說，發(fā)展科學技術必須以生態(tài)科技為核心，把生態(tài)思想運用于技術的研發(fā)和成果轉化全過程，使科學技術的運用能夠促進整個生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，這應是中國現(xiàn)代科技發(fā)展戰(zhàn)略的主題。

具體到生產過程而言，發(fā)展生態(tài)科技必須加強企業(yè)的綠色技術創(chuàng)新。企業(yè)在進行產業(yè)升級和技術更新?lián)Q代時，首先應該考慮的是以減少環(huán)境負影響、節(jié)約能耗、保護人類健康為主導的綠色技術和管理行為，運用最新科技創(chuàng)造出新的人工生態(tài)系統(tǒng)，并逐步實現(xiàn)經(jīng)濟社會系統(tǒng)的生態(tài)化，從而提高生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)適應現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的供給能力和支持能力，最終實現(xiàn)以盡可能少的資源消耗，生產出更多的滿足社會需要的產品。

總之，中國作為發(fā)展中大國，面臨經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護的雙重任務，特別是目前中國的生態(tài)環(huán)境日益惡化，情況不容樂觀。為此，我們要以史為鑒，避免傳統(tǒng)生產力發(fā)展中出現(xiàn)的環(huán)境污染與生態(tài)破壞，在科學發(fā)展觀指導下大力發(fā)展生態(tài)生產力，積極推進生態(tài)文明建設，學會用生態(tài)科技推進經(jīng)濟發(fā)展，正確處理人與自然的關系，最終實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境和社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

［1］ 薩克塞.生態(tài)哲學［M］.北京:東方出版社，1991:33.

［2］ 馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1960:286.

［3］ 馬克思恩格斯全集:第19卷［M］.北京:人民出版社，1963:406.

［4］ 馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1972:32.

［5］ 安吉拉·門克爾.科學在社會可持續(xù)發(fā)展中的作用［J］.世界科技研究與發(fā)展.1999，(4):90.

［6］ 周楊.論生態(tài)市場經(jīng)濟與社會主義制度的契合［J］.黑龍江社會科學，2010，(5).

［7］ 萊斯特·布朗.生態(tài)經(jīng)濟［M］.北京:東方出版社，2002:84.