周梅玲 栗志剛

周梅玲 華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生

栗志剛 華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 副教授

作為一個(gè)悲觀主義人生哲學(xué)家，叔本華把世界本質(zhì)看作意志，認(rèn)為人生就是意志的表現(xiàn),而意志卻是無(wú)法滿足的欲求，因此人生的本質(zhì)就是痛苦和虛無(wú)。從形而上的角度來(lái)說(shuō)痛苦是終極的，叔本華將自己置于普通人的生活世界之外，扮演著一個(gè)客觀存在的上帝角色，因而他看到了意志的自由無(wú)限性，人生的必然有限性。人生的種種缺陷和障礙使人不斷的在欲求中掙扎奮斗，不斷的徘徊于追求欲望的痛苦和欲望暫時(shí)滿足的無(wú)聊之間，最終走向空寂和死亡。然而從形而下的角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)叔本華置于現(xiàn)實(shí)生活中，他又憑借自己豐富的生活經(jīng)歷，深刻的論述了人生有限意義上的幸福。叔本華站在悲觀主義的立場(chǎng)去審視人生，讓我們意識(shí)到作為有限個(gè)體存在的悲劇性，從而從另一角度提醒我們要去積極追求和把握形而下的有限的幸福。本文試圖闡釋叔本華幸福觀的獨(dú)特內(nèi)涵，發(fā)掘其特征，尋求對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示。

一、叔本華幸福觀基本思想

叔本華認(rèn)為：“一切幸福的境界，一切滿足的情感，就其性質(zhì)而言，均屬消極，換句話說(shuō)，也就是脫離了痛苦而成的，痛苦則是人生的積極原素?！盵1]站在超越于具體人生體驗(yàn)的形而上的立場(chǎng)上，叔本華看到了人的生命有限性和痛苦的必然性，“除以受苦為生活的直接目的之外，人生就沒(méi)有什么目的可言?！盵2]人總是在不斷的掙扎和奮斗中滿足無(wú)數(shù)的欲望，人生就是由欲望帶來(lái)的痛苦和欲望滿足的空虛結(jié)合而成最終必然面臨死亡和歸于空寂的有限的存在。相對(duì)于痛苦體驗(yàn)的必然和無(wú)限性，幸福的體驗(yàn)過(guò)程是短暫的，只是人生中存在的欲望短暫性的滿足，是一個(gè)消極否定的暫時(shí)性狀態(tài)。相對(duì)于整個(gè)人生來(lái)說(shuō)，幸福的體驗(yàn)程度也是有限的，他受個(gè)人的視域、觀點(diǎn)和生活工作范圍的制約。盡管隨著年齡的增長(zhǎng)，從幼年，中年到老年，我們的活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，視域不斷拓展，但是我們的痛苦焦慮也隨之增加，對(duì)幸福的體驗(yàn)程度始終是有限的。作為有限存在的生命個(gè)體，我們始終是處于具體的生活情境之中，積極去感知和把握當(dāng)下的有限幸福，才能在有限生命中獲取更多的感受和體驗(yàn)。

叔本華在基于對(duì)人生命運(yùn)的理解上，將影響幸福的因素歸結(jié)到了三個(gè)方面：第一，人的定義及人格，它的內(nèi)容包括人的體質(zhì)上的健康、力量，外在的美、氣質(zhì)，精神上的品質(zhì)、理智以及教養(yǎng)。第二，人所擁有的外在的物質(zhì)或名譽(yù)。第三，個(gè)人在他人眼中的評(píng)價(jià)和定位。第一方面是人的主觀性質(zhì)的，第二和第三方面是客觀的外在于人的。在叔本華看來(lái)，對(duì)幸福影響最深最根本的就在于人的主觀部分，人自身的內(nèi)在構(gòu)成和素質(zhì)。外在客觀的影響只是間接的，對(duì)幸福沒(méi)有決定性作用。“與真正的人格優(yōu)勢(shì)，如偉大的心靈或高尚的情懷相比較，那么顯赫的地位，高貴的身世，乃至王侯將相，其充其量不過(guò)如同舞臺(tái)上的王侯而已，而前者才是人生真正的君王。”[3]對(duì)于幸福而言，內(nèi)在的人格才是最重要的，正如伊壁鳩魯所說(shuō)，“外在的幸福遠(yuǎn)不如內(nèi)心的福祉”。人關(guān)于幸福最本質(zhì)的要素就在于人自身所固有的東西。

二、叔本華幸福觀的特征

1.幸福是意志的階段性滿足。

在對(duì)于痛苦的必然性認(rèn)識(shí)中，叔本華獲取了幸福的獨(dú)特涵義。世間萬(wàn)物本質(zhì)上都是意志客觀化的產(chǎn)物，人則是意志客觀化到高級(jí)階段產(chǎn)生的，世界的本質(zhì)就是意志。作為人的本質(zhì)的意志是一種盲目的欲求和沖動(dòng)，由于自身的缺陷和不滿，意志不斷的追求掙扎以獲取欲望的滿足。“把意志，由于橫亙于意志及其當(dāng)前目標(biāo)之間的障礙，所受的阻抑叫做痛苦。與此相反，意志達(dá)到它的目的則稱為滿足、安樂(lè)、幸福。”[4]人的本質(zhì)就在于意志的不斷追求，達(dá)到一個(gè)目標(biāo)而獲得滿足又會(huì)追求下一個(gè)目標(biāo)，永無(wú)止境。人的幸福和順就是在意志達(dá)到一個(gè)目標(biāo)獲得滿足到新的欲望產(chǎn)生的短暫的階段性過(guò)渡，缺少滿足人就會(huì)產(chǎn)生痛苦，缺少新的欲望則是空虛和無(wú)聊。

對(duì)于整個(gè)生命來(lái)說(shuō)，我們的存在是去克服種種困難和阻礙，在意志的不斷追求和滿足中“度過(guò)一段可以容忍的生活”[5]，把人生的道路當(dāng)作畢生的任務(wù)來(lái)走完。在這種意義上，生活的幸福并不是最大程度的體驗(yàn)快樂(lè)或欣喜，而是在意志的一個(gè)個(gè)不同階段的滿足中達(dá)到幸福狀態(tài)，使身體和精神遭受較小的痛苦。

2.幸福是痛苦的消逝。

叔本華認(rèn)為：“幸福、滿意的本質(zhì)是否定的，也就是說(shuō)，它們只不過(guò)是痛苦的終止；但痛苦的本質(zhì)卻是肯定的?！盵6]人所獲得的滿足或是所謂的幸福在原有的本質(zhì)意義上都是消極的，只有痛苦是值得肯定的東西。因?yàn)槿毕荻a(chǎn)生的欲望讓人感到痛苦，欲望滿足之后我們又感覺(jué)到了空虛無(wú)聊的痛苦。當(dāng)我們面對(duì)人生時(shí)，正是人生的種種不滿和缺陷讓我們感受到了痛苦，刺激了我們的感覺(jué)，讓我們體驗(yàn)到了人的存在性。當(dāng)欲望在一定時(shí)期得到滿足后，隨著痛苦的消逝，人們會(huì)逐漸進(jìn)入到一種幸福的狀態(tài)，暫時(shí)忘記痛苦。隨著一個(gè)欲望的滿足，沉浸于幸福的人們會(huì)逐漸陷入麻木狀態(tài)，產(chǎn)生空虛和無(wú)聊感，痛苦又會(huì)隨之而來(lái)，讓人們陷入下一個(gè)追求和掙扎中。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，任何幸福的生活都不應(yīng)該以快樂(lè)多少來(lái)進(jìn)行度量，而應(yīng)以脫離苦惱的限度——亦即脫離積極的惡式的限度來(lái)度量。

痛苦永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)存在的無(wú)法回避的，精神上的舒適和愉悅永遠(yuǎn)是具有否定性的并不能代表幸福。人生最大的幸福不是享受驚喜和愉悅，而是在身體和精神最小程度的痛苦中實(shí)現(xiàn)人生的完整謝幕和歸寂，最終尋求一種寬慰和解脫。舒適和愉悅只是一種虛幻，只有痛苦的消逝才是我們體驗(yàn)世俗幸福的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。幸福的狀態(tài)包含著痛苦的解脫，幸福的程度則在于痛苦解脫的程度，人們往往只有在經(jīng)歷不幸和阻礙過(guò)后，才能體驗(yàn)到擺脫心靈和身體痛苦的重新獲得的幸福。

3.幸福是間接性的感知。

我們生存的所謂幸福，是指一般我們所未感覺(jué)到的事情，最不能感覺(jué)到的事情，也就是最幸福的事情[6]。對(duì)于痛苦的感知永遠(yuǎn)是直接的，因?yàn)槿毕莺妥璧K造成的痛苦在人生中是永遠(yuǎn)存在和顯現(xiàn)著的，是人們最直接的體驗(yàn)，而對(duì)于滿足或是幸福的感知永遠(yuǎn)是間接性的。當(dāng)我們因?yàn)樽陨砣毕莺筒粷M不斷追尋和奮斗時(shí)，體驗(yàn)到的是這個(gè)掙扎過(guò)程的痛苦，在我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)只有對(duì)于痛苦奮斗過(guò)程的回憶才能讓我們感受到滿足后的幸福。生命個(gè)體在欲望達(dá)成之前，體驗(yàn)到的是心理上的焦慮不安和身體上的煎熬，這種痛苦體驗(yàn)只有隨著欲望的達(dá)成，通過(guò)對(duì)奮斗掙扎過(guò)程的回顧才能消失，進(jìn)而產(chǎn)生滿足和幸福感。不經(jīng)歷任何過(guò)程或者對(duì)照的感受總是虛幻的，帶給人的體驗(yàn)也是不可描述和定義的，任何幸?；驖M足感都不是直接意義上的體驗(yàn)和感受。

三、叔本華幸福觀的當(dāng)代意義

雖然從整體來(lái)說(shuō)，叔本華的人生哲學(xué)是帶有悲觀主義色彩的，他通過(guò)反省人類自身的局限性，闡述了人生終極意義上的痛苦，闡述了僅僅在有限的范圍內(nèi)人們才能感知到幸福。他的幸福觀看似消極，實(shí)際上卻包含有積極的意義，特別是對(duì)今天這樣一個(gè)價(jià)值觀多元化，人心較為浮躁的社會(huì)來(lái)說(shuō)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.叔本華的幸福觀有利于激發(fā)人們的積極進(jìn)取，不斷奮斗。

叔本華將幸?？醋魇侨松纯嗪蜔o(wú)聊的不斷搖擺間的短暫停留狀態(tài)，而整個(gè)人生是殘酷的，我們不斷為欲望去掙扎和奮斗而最終卻將歸于虛無(wú)。叔本華對(duì)于人生的這種痛苦和無(wú)意義的揭示，讓我們看到了人生痛苦的底線，認(rèn)清了人生最真實(shí)的本來(lái)面目，從而激發(fā)人們鼓起勇氣，直面人生的各種痛苦和磨難，不斷地去奮斗。對(duì)于生命的本質(zhì)的透析和徹悟，能讓我們審視自身，選擇更加合適的生活態(tài)度去積極的面對(duì)生活。在現(xiàn)代社會(huì)，許多人都有這樣一個(gè)悲觀的理念，覺(jué)得生活充滿困難和磨難，整日忙忙碌碌卻一無(wú)所獲，找不到心靈的歸屬，迷失了人生方向。甚至產(chǎn)生悲觀厭世的情緒，在認(rèn)識(shí)到人生痛苦必然性后，選擇一味地逃避和退縮。人生虛無(wú)和痛苦只是對(duì)于超越現(xiàn)實(shí)生活的更高層次認(rèn)識(shí)，是將人至于更廣闊宇宙空間范圍的認(rèn)識(shí)，作為具體生命我們既然無(wú)法突破自身的局限性，現(xiàn)實(shí)如此，我們就應(yīng)該以積極的態(tài)度去面對(duì)生活，將不斷的追求和奮斗看做人生的必然經(jīng)歷。生活確實(shí)在某種意義上充滿了苦難，奮斗和努力的過(guò)程確實(shí)充滿艱辛，暫時(shí)的獲取和滿足也不能持久，當(dāng)我們認(rèn)清了痛苦生活的底線，又能以積極樂(lè)觀的態(tài)度去面對(duì)生活時(shí)，我們才會(huì)坦然的接受任何結(jié)果，同時(shí)有更多的收獲。既然人生是一個(gè)體驗(yàn)痛苦的過(guò)程，我們也只有在經(jīng)歷生活的各種歷練后，才能真正明白生活的意義。

2.叔本華的幸福觀有利于人們從外在的事物中獲得解脫。

“一般人將其一生幸福，寄托于外界事物上，或是財(cái)產(chǎn)、地位、愛(ài)妻和子女，或是友人、社會(huì)等等，一旦失去他們，或是他們令他失望，他的幸福根基也就毀壞了?！盵7]大多數(shù)人都將幸福的重心寄托于外在的各種事物上，對(duì)于名譽(yù)地位的獲取、財(cái)產(chǎn)的擁有，他人的評(píng)價(jià)等等。當(dāng)今社會(huì)這些現(xiàn)象尤為明顯，拜金主義、享樂(lè)主義盛行，人們熱衷于追求外在的各種物質(zhì)享受，獲取各種名譽(yù)地位，獲得別人的肯定和贊賞，許多人都處于一個(gè)煩惱困苦，欲望難以滿足的痛苦狀態(tài)。

在社會(huì)物質(zhì)越來(lái)越豐富的同時(shí)，人們的欲求也越來(lái)越多，欲望越來(lái)越難以滿足，導(dǎo)致許多人痛苦不堪，極度焦慮和浮躁。他們或是因?yàn)橛y以滿足，而處于物質(zhì)精神貧乏狀態(tài)；或是陷入外人的評(píng)價(jià)和與他人的攀比中無(wú)法自拔，為爭(zhēng)強(qiáng)好勝而累；或是滿足于暫時(shí)的物質(zhì)欲望而精神生活極度空虛。總之，許多人因?yàn)橛笙萑肓诵螒B(tài)各異的人生困苦之中，要從中解脫就必須認(rèn)清我們的欲求和實(shí)際獲取的關(guān)系。

一切幸福都建立在我們可能要求的和實(shí)際獲得的兩者之間的比例關(guān)系上[8]。我們所有的期待和要求與我們的實(shí)際所得的不成比例構(gòu)成了我們痛苦的產(chǎn)生根源。作為欲求的主體，我們不斷沉溺于欲望的期待和恐慌中，聽(tīng)從欲望的支配，就無(wú)法獲得心境的安寧。任何對(duì)于物質(zhì)的欲求，在我們占有這一物質(zhì)的時(shí)候就會(huì)達(dá)到滿足，失去刺激，無(wú)聊和空虛隨之占據(jù)，激發(fā)人們新的欲求。

所以很多人在擁有極大財(cái)富的同時(shí)，仍然感覺(jué)心靈的空虛，無(wú)法體驗(yàn)生活的幸福，只會(huì)產(chǎn)生更多的對(duì)外界事物的依賴。在這方面叔本華從個(gè)人的角度分析了解脫痛苦的途徑，即應(yīng)該根據(jù)個(gè)人所有而不應(yīng)根據(jù)個(gè)人期望的東西來(lái)看一個(gè)人是否幸福。在欲求中而沒(méi)有引起我們需要的東西，因?yàn)槲覀兏惺艿剿拇嬖趯?duì)于我們沒(méi)有意義而不會(huì)感到痛苦；而我們欲望中想要得到的東西不能獲取，其他的東西獲得再多也同樣感覺(jué)痛苦。所以，每個(gè)人有自己的標(biāo)準(zhǔn)，都希望在自己的可能范圍內(nèi)得到盡可能多的東西，如果在一定范圍內(nèi)，我們的期待能夠滿足就會(huì)產(chǎn)生幸福感，超過(guò)范圍的東西則不能影響我們的感受。欲求和獲取都已在一定范圍內(nèi)存在一定比例關(guān)系，只有對(duì)于我們需要的東西有限范圍內(nèi)的盡可能多的獲取才能給我們幸福的體驗(yàn)，否則帶給我們的是更多的痛苦和無(wú)聊。

3.叔本華的幸福觀有利于人們重視和加強(qiáng)自身人格的完善。

我們的幸福在很大程度上取決于“我們是什么”，取決于我們的人格[9]，人格也就是人所具備的特質(zhì)，這也是影響幸福的最根本因素，其他因素都只是間接性的，不能對(duì)人產(chǎn)生根本的影響，因?yàn)椤叭松陀^部分掌握在命運(yùn)之神手中，它會(huì)因情況變化而變化，而主觀部分則掌握在我們自己手里，在本質(zhì)上它是永遠(yuǎn)不會(huì)變的”[10]。命運(yùn)給定我們的都只是外在的可以改變的東西，只有內(nèi)在人格的完善，精神的富有才是我們感知幸福的唯一原動(dòng)力。“溫文爾雅、活潑快樂(lè)的氣質(zhì)，完美強(qiáng)壯的體格，健全的理智，敏銳的洞察力，穩(wěn)健而溫和的意志以及良知，這些都是地位和財(cái)產(chǎn)所無(wú)法替代的優(yōu)勢(shì)”[11]。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，這些都是內(nèi)在于自身無(wú)法被剝奪的東西，是比任何外在的財(cái)富他人的評(píng)價(jià)更為本質(zhì)的東西?，F(xiàn)實(shí)生活中，幸福主要依靠?jī)?nèi)心來(lái)體驗(yàn)取決于“我們是什么”，與外在的財(cái)富、地位和評(píng)價(jià)即“我們有什么”沒(méi)有直接的關(guān)系?！啊约骸侨说目赡馨l(fā)展和有所成就的最佳的和最大的來(lái)源。愈是有這樣的認(rèn)識(shí)——人愈是多在自身尋求歡樂(lè)的源頭——他愈是快樂(lè)?！盵12]只有內(nèi)在人格的完善才能真正體會(huì)到幸福。我們應(yīng)該不斷培養(yǎng)自身高尚的品行，杰出的才智，優(yōu)雅的氣質(zhì)，開(kāi)朗的心境和完美健全的體格，這些是最能讓我們直接體驗(yàn)幸福的內(nèi)在人格因素，幸福的體驗(yàn)程度很大程度上依賴于我們自身人格的完善程度。這與亞里士多德的幸福觀也有許多共同點(diǎn)，亞里士多德也認(rèn)為幸福不在于外在的物質(zhì)享受，名譽(yù)和權(quán)力的獲得而在于靈魂積極理性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。當(dāng)今社會(huì)，許多人都熱衷于追求外在的物質(zhì)享受，而忽視了對(duì)于自身人格的重視，將金錢、地位、名譽(yù)等看做幸福的標(biāo)志卻沒(méi)有反思自身是否真正獲得了精神上的愉悅，而只是陷入欲望滿足后的空余無(wú)聊中繼續(xù)尋求心理上的慰藉。只有重視內(nèi)心感受，不斷完善自己的人格而將欲望限定在有限范圍才能體驗(yàn)到更加深刻的幸福。

[1] [2]叔本華.王成譯.悲觀論集[M].西寧:青海人民出版社,1996.

[3] [9][10][11]叔本華.范進(jìn)等譯.叔本華論說(shuō)文集[M].北京:商務(wù)印書館,1999.

[4] [8]叔本華.石沖白譯.作為意志和表象的世界[M].北京:商務(wù)印書館,2004.

[5] [7][12]叔本華.劉燁編譯.叔本華的智慧[M].北京:中國(guó)電影出版社,2005.

[6] 叔本華.韋啟昌譯.叔本華思想隨筆[M].上海:上海人民出版社,2008.