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        科研型教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
        ——以高校中國古代史教學(xué)為例

        2013-04-10 20:30:14巴曉津
        史志學(xué)刊 2013年1期
        關(guān)鍵詞:古代史魏晉儒學(xué)

        巴曉津

        科研型教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
        ——以高校中國古代史教學(xué)為例

        巴曉津

        中國古代史作為歷史學(xué)科中的支柱專業(yè),在高校歷史專業(yè)教學(xué)中的重要地位是不言而喻的。然而僅僅依托教材,依靠單純的教學(xué)技巧進(jìn)行重復(fù)性教學(xué)既缺乏新意,又明顯滯后于學(xué)科的前沿性研究,更無益于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。基于此,倡導(dǎo)科研與教學(xué)相結(jié)合,以科研為基礎(chǔ)的教學(xué)實(shí)踐便突顯其重要意義。

        科研型教學(xué) 高校 中國古代史 創(chuàng)新能力

        中國古代史作為大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)中的主干課,在中國高等學(xué)校歷史專業(yè)的教學(xué)工作中具有不容忽視的重要地位。然而,按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式,僅僅依托教材的內(nèi)容,按照教學(xué)大綱的基本要求,通過授課老師對(duì)基本史實(shí)或歷史事件的前因后果進(jìn)行重復(fù)性講述的授課方法,不但缺乏新意,而且相對(duì)于該學(xué)科不斷更新、日益發(fā)展的最新科研成果和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)具有明顯的滯后性。這就造成中國古代史的教學(xué)不但不能適應(yīng)歷史學(xué)科教學(xué)工作發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)性,而且很難調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性,更無益于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因此,中國古代史的教學(xué)工作便陷入困境,形成阻礙其向前發(fā)展的瓶頸期。

        針對(duì)上述這一問題,我們應(yīng)大力倡導(dǎo)科研與教學(xué)相結(jié)合,以科研為基礎(chǔ)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng),并以此方法來解決中國古代史教學(xué)工作中所面臨的困境,不斷推進(jìn)中國古代史教學(xué)工作的自我更新和完善,使其能夠更加適應(yīng)現(xiàn)今歷史學(xué)科教學(xué)工作的發(fā)展要求和前進(jìn)方向。以下我們就以魏晉玄風(fēng)下的儒學(xué)發(fā)展?fàn)顩r這一問題為例,來具體說明科研型教學(xué)在中國古代史教學(xué)實(shí)踐中的重要意義及其對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要作用。

        關(guān)于魏晉時(shí)期的主要思潮,按照一般教材的傳統(tǒng)看法,普遍認(rèn)為魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛,儒學(xué)式微,是玄學(xué)唱主旋律的時(shí)代。魏晉時(shí)期的士人知識(shí)分子也“莫不崇飾華競,祖述玄虛”,紛紛加入到說玄清談的行列,浮華交會(huì)之風(fēng)甚盛。而兩漢時(shí)期被奉為“獨(dú)尊”的儒學(xué)在此時(shí)已淪落為“不周世用”之學(xué)。特別是對(duì)于魏晉時(shí)期最具代表性的竹林派玄學(xué)家嵇康、阮籍等人的介紹,大多數(shù)教材也都將注意力集中在他們“越名任心”、指斥禮教、托好老莊和崇尚自然的玄學(xué)思想旨趣方面。

        然而,根據(jù)筆者在前輩學(xué)者研究基礎(chǔ)上的進(jìn)一步探討和考察,發(fā)現(xiàn)魏晉時(shí)期儒學(xué)的深厚根基實(shí)際并未真正動(dòng)搖,其作為中國傳統(tǒng)社會(huì)之底色,一直曲折地向前延續(xù)、發(fā)展。關(guān)于魏晉儒學(xué)的傳承,實(shí)際體現(xiàn)在魏晉政治社會(huì)的各個(gè)方面,概括起來,大體涉及以下幾點(diǎn):其一,魏晉是號(hào)稱“以孝治天下”的,“以孝治天下”成為魏晉的統(tǒng)治政策,這無疑是對(duì)兩漢儒家傳統(tǒng)的一種繼承和發(fā)展。而許多政治勢(shì)力在取得政權(quán)之后,也一定要吸取儒家的理念和原則來治理國家,并打出“尊儒”這面大旗以保持之,可見儒學(xué)在當(dāng)時(shí)人們心目中的特殊意義。其二,作為“王教之首”的儒學(xué),在魏晉官學(xué)、私學(xué)及家學(xué)教育中都始終占據(jù)統(tǒng)治地位。其三,魏晉時(shí)期,人們對(duì)于儒家經(jīng)學(xué)的注經(jīng)特別重視,且注經(jīng)數(shù)量頗豐,甚至可與兩漢時(shí)期相媲美。由于對(duì)孝觀念的提倡,《孝經(jīng)》在政權(quán)分裂的魏晉之世得到了廣泛推行,晉代的一些帝王不僅親自講解《孝經(jīng)》,而且還為《孝經(jīng)》作注。此外,與孝道密切相關(guān)的居喪守孝之禮在此時(shí)也頗受注重,晉代諸儒尤對(duì)《儀禮·喪服傳》特別關(guān)注,且著述豐厚。其四,魏晉時(shí)期,儒學(xué)的功能作用還特別體現(xiàn)在清議這一社會(huì)政治問題上。以儒家倫理道德規(guī)范作為品評(píng)升降人才標(biāo)準(zhǔn)的清議所涉及的主要對(duì)象也都與有違儒家孝道之禮和喪葬婚嫁之紀(jì)等方面的問題相關(guān)。其五,儒學(xué)還被運(yùn)用于魏晉封建法律的制定中,《魏律》和《晉律》都呈現(xiàn)出“以禮入法”和“禮法合一”的封建法律儒家化的特征[1]。

        此外,魏晉時(shí)期的玄學(xué)家也大都儒道兼修,外玄而內(nèi)儒,具有深厚的儒家素養(yǎng),并成為魏晉儒學(xué)傳承之重要載體。質(zhì)言之,儒學(xué)的功能作用實(shí)際涉及兩個(gè)不同領(lǐng)域,即政治領(lǐng)域和知識(shí)分子的士風(fēng)學(xué)風(fēng)領(lǐng)域。魏晉玄學(xué)興盛背景下的儒學(xué)式微,其實(shí)只是儒學(xué)在后一個(gè)領(lǐng)域有嬗變和式微的趨勢(shì)。而政治領(lǐng)域卻正是魏晉儒學(xué)得以延續(xù)、傳承之重要途徑。

        正是對(duì)于魏晉玄風(fēng)下儒學(xué)發(fā)展?fàn)顩r這一問題做了一系列的相關(guān)研究和探討,并在發(fā)表了系列學(xué)術(shù)論文、申請(qǐng)了相關(guān)研究性課題的基礎(chǔ)上,筆者才能夠更加深入細(xì)致地認(rèn)識(shí)和理解魏晉時(shí)期玄學(xué)勃興狀況下,儒學(xué)發(fā)展、傳承的真實(shí)狀況,才能得出有別于一般教材的,更加深入、客觀和妥帖的見解。而將此類科研成果運(yùn)用到中國古代史的教學(xué)實(shí)踐中,則能很好地貫徹、實(shí)施科研與教學(xué)相結(jié)合,以科研為基礎(chǔ)的,將傳統(tǒng)教材內(nèi)容與最新研究動(dòng)態(tài)相結(jié)合的教學(xué)模式,給中國古代史的教學(xué)工作注入了前沿性學(xué)術(shù)研究的新鮮因子,這不僅有力地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、自覺性,而且激發(fā)了學(xué)生對(duì)于深入理解、探討歷史問題的濃厚興趣,有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng),有利于推進(jìn)中國古代史教學(xué)工作的與時(shí)俱,增加了不斷進(jìn)行自我更新的生機(jī)與活力。

        科研與教學(xué)相結(jié)合,以科研為基礎(chǔ)的教學(xué)模式,在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力過程中應(yīng)當(dāng)特別注意以下幾個(gè)方面的問題:

        首先,要注意培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)。問題意識(shí)在當(dāng)今歷史學(xué)的學(xué)習(xí)和研究中已經(jīng)占據(jù)了非常重要的位置,歷史學(xué)習(xí)和研究的關(guān)鍵就在于發(fā)現(xiàn)并提出新穎的問題。提出問題的能力體現(xiàn)出一個(gè)學(xué)生的基本學(xué)術(shù)素養(yǎng),而學(xué)生最終的本科畢業(yè)論文能否具有新意,同樣取決于是否找到了值得研究的相關(guān)問題。然而,我國國內(nèi)的大多數(shù)歷史教學(xué),從中學(xué)到大學(xué),都更加側(cè)重單向的灌輸知識(shí),不重視培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和力求創(chuàng)新的學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力,很多學(xué)生提出的問題,也往往局限于一些歷史學(xué)常識(shí)性方面的問題,缺少具有深層思想內(nèi)涵的問題。因此,我們?cè)诒究茪v史教學(xué)過程中,應(yīng)當(dāng)將科研與教學(xué)相結(jié)合,通過講授相關(guān)問題的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)和啟發(fā)性教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。我們授課的目的不應(yīng)僅僅局限于一味的灌輸知識(shí),而應(yīng)將教學(xué)的重點(diǎn)放在引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生從課堂的聽課、學(xué)習(xí),到課下的讀書、閱覽中隨時(shí)尋找、發(fā)現(xiàn)問題,發(fā)現(xiàn)自己的興趣點(diǎn),再結(jié)合此問題或興趣點(diǎn),做進(jìn)一步探索、求證和研究的能力。學(xué)生一旦具有了發(fā)現(xiàn)問題的能力,就能夠帶著問題進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考,這不僅有利于中國古代史教學(xué)的課堂吸收率,有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,而且對(duì)于學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)前所必須完成的學(xué)位論文的選題、開題和撰寫的全過程也都具有積極的輔助意義。

        比如我們?cè)跒閷W(xué)生講解魏晉時(shí)期的主要思潮問題時(shí),雖然按照一般教材的內(nèi)容,魏晉玄學(xué)在此時(shí)期的思潮中占據(jù)主流地位,但如果我們通過引進(jìn)科研與教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式,以最新的科研成果為基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué),調(diào)動(dòng)學(xué)生的問題意識(shí),啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入思考,就會(huì)提出一系列問題:如兩漢以來,在董仲舒大力倡導(dǎo)的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的思想影響下,被定為一尊的儒學(xué),其在魏晉時(shí)期到底呈現(xiàn)何種發(fā)展態(tài)勢(shì),其在魏晉時(shí)期難道真的一落千丈,“不周世用”了嗎?即便魏晉時(shí)期的儒學(xué)呈現(xiàn)式微狀,但作為我國傳統(tǒng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)在魏晉時(shí)期到底衰落到何種程度,其真正的發(fā)展?fàn)顩r到底如何?魏晉時(shí)期主要的玄學(xué)代表人物,特別是嵇康、阮籍等人是否完全拋棄了儒學(xué),他們的思想中是否還存在儒家傾向,擁有儒學(xué)素養(yǎng),以及魏晉儒學(xué)存在、發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ),在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的功能作用,魏晉儒學(xué)與玄學(xué)之間的相互關(guān)系到底如何等等。而這些問題的提出和解答實(shí)際都對(duì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和把握魏晉之際政治社會(huì)和思想文化發(fā)展的客觀狀況具有深遠(yuǎn)的意義。

        其次,要在中國古代史教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生充分了解該學(xué)科已經(jīng)具有的學(xué)術(shù)資源,把握最新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。如何貼近史學(xué)界最新的學(xué)術(shù)研究成果,應(yīng)當(dāng)成為我們?cè)诳蒲行徒虒W(xué)中把握的關(guān)鍵。學(xué)生們只有了解了該領(lǐng)域中前人所做的研究,在這個(gè)基礎(chǔ)上才有可能發(fā)現(xiàn)新的研究問題,并有所創(chuàng)新。幫助學(xué)生了解學(xué)術(shù)前沿問題時(shí)最好要有較寬的涵蓋面,研究中國古代史,不僅需要介紹相關(guān)的中文文獻(xiàn)、中文論著,而且應(yīng)該適當(dāng)介紹國外學(xué)者的相關(guān)研究成果。實(shí)際上,經(jīng)過長期的學(xué)術(shù)積累,國外的中國史研究已經(jīng)較為成熟,尤其是美國、日本和歐洲的一些學(xué)者在中國史研究領(lǐng)域已經(jīng)取得了令人矚目的成績。這些國外學(xué)者對(duì)于中國史研究的論著,視角新穎、方法獨(dú)到。如20世紀(jì)上半葉在國際漢學(xué)界聲名顯赫的法國學(xué)者葛蘭言,就運(yùn)用了社會(huì)學(xué)理論及分析方法研究中國古代的社會(huì)、文化、宗教和禮俗。葛蘭言在《古代中國的節(jié)慶與歌謠》一書中,通過對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行人類學(xué)、神話學(xué)等方面的分析,研究了中國遠(yuǎn)古時(shí)代原始祭祀的宗教學(xué)意義[2](P3)。他撰寫的《中國文明》以封建家族制度為核心,對(duì)中國古代社會(huì)的方方面面進(jìn)行了透徹的研究和分析。適當(dāng)?shù)貫閷W(xué)生講授并介紹這些論著,不僅可以使他們開闊學(xué)術(shù)視野,提高學(xué)習(xí)興趣,而且可以使他們從中獲得諸多啟示。當(dāng)然,在向?qū)W生介紹國外史學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上,也應(yīng)當(dāng)告誡他們,對(duì)于國外的研究成果需要鑒別吸收,不能盲目迷信或夸大國外史學(xué)理論的意義和作用,尤其不能不加分析地生搬硬套,照搬照抄,用一些所謂新奇的概念?yuàn)Z人眼球,否定中國傳統(tǒng)的治史方法與研究成果。

        再次,我們要在教學(xué)中重視培養(yǎng)學(xué)生的史料功夫。史料是歷史研究的基礎(chǔ),在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中,衡量史學(xué)水平高下的一個(gè)重要尺度就是歷史學(xué)家掌握資料的豐富程度和考證史料的嚴(yán)謹(jǐn)程度。歷史研究的基本功就是詳盡地占有史料,去粗取精、去偽存真,由點(diǎn)及面、由表及里,通過史料這一中介還原歷史。如何考證和運(yùn)用史料是學(xué)習(xí)和研究歷史的一項(xiàng)基本功。中國古典文獻(xiàn)資料浩如煙海,搜集、考證文獻(xiàn)史料是一項(xiàng)艱巨而又艱辛的工作,很多中國古代史籍依靠傳抄而流傳,一些謬誤的出現(xiàn)在所難免,尤其是在造偽風(fēng)氣甚盛的某些歷史時(shí)期,古籍中存在著真?zhèn)位祀s的問題,這就需要我們?cè)谥袊糯返慕虒W(xué)中對(duì)本專業(yè)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)史料考證方法的訓(xùn)練。例如,我們可以指定學(xué)生在課下閱讀某一經(jīng)典論著,要求學(xué)生查找該論著中所引史料的出處,老師可以借此講授各種史料的考辨方法。通過這種方法,學(xué)生可以初步了解查閱史料的方法,提高收集和考訂史料的能力。在中國史教學(xué)過程中,我們既要告訴學(xué)生充分利用傳統(tǒng)文獻(xiàn)史料的重要性,也要向他們介紹諸如殷墟甲骨文、秦漢簡牘、敦煌吐魯番文書等相關(guān)考古資料是如何極大地促進(jìn)了歷史研究的進(jìn)步的,告訴他們民族史料、地方史料是如何在中國古代民族史、地方史研究中發(fā)揮作用的。此外,我們還應(yīng)在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生注意歷史學(xué)習(xí)和研究中所要遵循的“論從史出”的治學(xué)方法,也就是說每敘述一事或提出一個(gè)論點(diǎn),都要做到言必有據(jù),信而有征。

        最后,我們應(yīng)當(dāng)在中國古代史的教學(xué)中,讓學(xué)生了解貫通與博覽對(duì)于學(xué)習(xí)和研究歷史的重要意義。歷史知識(shí)包羅萬象,內(nèi)容豐富,在教學(xué)中,我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常告訴學(xué)生注重貫通和博覽之間的互動(dòng)關(guān)系,既要具有廣博的知識(shí),開闊的視野,又要懂得追根溯源,才能對(duì)所學(xué)習(xí)或研究的問題有比較透徹的了解。中國古代史往往按照朝代的劃分來進(jìn)行講授,但是歷史是不斷發(fā)展演進(jìn)的,人類社會(huì)的發(fā)展不會(huì)因?yàn)槌母袛唷R虼宋覀冊(cè)谘芯磕骋粋€(gè)朝代的問題時(shí),至少要對(duì)與其銜接的上下兩個(gè)朝代有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。例如著名史學(xué)家嚴(yán)耕望先生在研究唐代節(jié)度使制度時(shí)發(fā)現(xiàn),這個(gè)制度粗看起來像是唐代所獨(dú)創(chuàng)的制度,但它的結(jié)構(gòu)形式及作用與魏晉南北朝的都督府制度完全一樣,于是嚴(yán)先生便將魏晉南北朝的都督府制度做了詳細(xì)地考論之后,再研究唐代節(jié)度使制度,這就使其更加清楚和了解該制度發(fā)展演變的脈絡(luò)及源流[3](P15)。嚴(yán)先生在研究唐史時(shí),還有意識(shí)地通讀《宋史》,以求對(duì)研究唐史有所幫助。此外,陳寅恪、唐長孺等一些史學(xué)名家也都是博通之士,他們貫通古今,以博馭專,取得了令人矚目的成績。在教學(xué)過程中,我們應(yīng)有意識(shí)地為學(xué)生講述這些史學(xué)名家的治史經(jīng)驗(yàn),這就可以使學(xué)生了解并積累各方面的治史方法,從而對(duì)某一問題獲得全面而深入的認(rèn)識(shí)。

        綜上所述,可見在高校中國古代史教學(xué)中大力倡導(dǎo)科研與教學(xué)相結(jié)合,以科研為基礎(chǔ)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要意義。與此同時(shí),隨著科研型教學(xué)的不斷實(shí)踐與推廣,其必將對(duì)高校中國古代史教學(xué)工作的不斷完善和發(fā)展起到積極的推進(jìn)作用。

        [1]巴曉津.玄學(xué)代表人物的儒家素養(yǎng)與魏晉儒學(xué)之傳承[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào),2012,(2).

        [2]葛蘭言.古代中國的節(jié)慶與歌謠[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

        [3]嚴(yán)耕望.治史三書[M].沈陽:遼寧教育出版社, 2006.

        巴曉津 福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院 講師 博士

        (責(zé)編 陳錦慧)

        ※ 本文為教育部人文社科青年基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):12YJC770001)。

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