王一宏

傣族社區(qū)中的社會支持網(wǎng)絡(luò)
——以云南瑞麗市周邊村寨為例

王一宏

費孝通先生“差序格局”的思想從個體的角度闡釋了社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但隨著社會支持理論的不斷發(fā)展，社會支持網(wǎng)絡(luò)如何結(jié)合具體的對象人群進行分類研究，社會支持網(wǎng)絡(luò)理論如何運用到特定規(guī)模的社區(qū)當(dāng)中，將是社會支持理論新的研究視角。本文試圖運用社會支持網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)理論，結(jié)合少數(shù)民族社區(qū)進行分析論證，以便理解和解釋少數(shù)民族社區(qū)當(dāng)中的社會支持網(wǎng)絡(luò)狀況。

傣族社區(qū) 社會支持網(wǎng)絡(luò) 趕擺 儀式

社會支持網(wǎng)絡(luò)理論最早是由西方學(xué)者提出來的，隨著此理論在中國的不斷實踐和發(fā)展，中國學(xué)者也從各方面對此理論進行了闡釋。關(guān)于社會支持的定義，國內(nèi)外學(xué)者有許多探討，但被普遍接受和認(rèn)可的還是范德普爾的定義，即社會支持是個體現(xiàn)實獲得的物質(zhì)和精神幫助，包括實際支持、情感支持和社會交往支持。社會支持網(wǎng)絡(luò)則是社會網(wǎng)絡(luò)分析的一個重要分支，與社會網(wǎng)絡(luò)的研究一樣可以從整體網(wǎng)絡(luò)和個體網(wǎng)絡(luò)兩個角度對社會支持網(wǎng)絡(luò)進行研究[1]。最初的社會支持網(wǎng)絡(luò)研究較多地關(guān)注個人，從關(guān)注個人層次轉(zhuǎn)向群體層次的支持，即研究社會支持的系統(tǒng)層次，關(guān)注社會關(guān)系和人際關(guān)系的社會學(xué)意義開始成為社會支持新的研究方向[2]。研究少數(shù)民族社區(qū)的社會支持網(wǎng)絡(luò)有助于更好地理解少數(shù)民族文化，了解少數(shù)民族人民的社會生存現(xiàn)狀，具有重要的現(xiàn)實意義。本文試圖通過傣族社區(qū)傳統(tǒng)的節(jié)日“趕擺”作為研究視角，選取云南省瑞麗市的周邊村寨為田野點，運用參與觀察、訪談法等傳統(tǒng)的民族學(xué)調(diào)查方法，分析傣族社區(qū)中的社會支持網(wǎng)絡(luò)。

一、田野點基本概況

瑞麗位于云南省西部，屬于邊境口岸城市，西北、西南、東南三面與緬甸接壤。瑞麗是中國大西南通向東南亞、南亞的金大門。瑞麗聚集著大量的少數(shù)民族人口，主要有傣族、景頗族、德昂族、傈僳族、阿昌族等，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诒戎氐?6.1%。本文選取瑞麗市勐卯鎮(zhèn)老城子西門村民小組為主要的田野調(diào)查點。勐卯鎮(zhèn)下轄勐卯、姐崗等7個村委會，東門、南門、姐勒、弄恩等65個自然村，69個村民小組；轄友誼、麓川、勐龍沙等7個社區(qū)，115個居民小組。2011年底全鎮(zhèn)總戶數(shù)33630戶，其中：鄉(xiāng)村戶數(shù)7751戶（農(nóng)業(yè)戶數(shù)7233戶），總?cè)丝?01636人，其中，城鎮(zhèn)人口71119人，占70%；鄉(xiāng)村人口30517人（其中農(nóng)業(yè)人口28968人），占30%。老城子隸屬于瑞麗市勐卯鎮(zhèn)，老城子共有6個村民小組，分別是東一村，東二村，西門村，東門村，北門村，新村。其中老城子西門村共有120戶，人口有480人。

二、傳統(tǒng)節(jié)日中的社會支持網(wǎng)絡(luò)

“趕擺”是德宏傣族村寨傳統(tǒng)的節(jié)日活動。趕是漢語詞匯，擺是傣語詞匯，傣族人把凡帶有熱鬧歡快的集體慶典活動都統(tǒng)稱為“擺”[3]。趕擺的時間和內(nèi)容不一樣，具體的形式也多種多樣。從內(nèi)容上看，有擺干朵、擺爽南、擺廣姆。擺干朵一般規(guī)模較大，帶有一定的宗教色彩。擺爽南就是每年一度的潑水節(jié)，擺廣姆是為慶祝金塔落成而舉行的狂歡活動[4]。趕擺的形式主要是村子與村子之間的趕擺，也有些是村子與佛教協(xié)會組織的趕擺。但規(guī)模較大的趕擺一般在深秋時節(jié)進行，主要是為了慶祝豐收而舉行的慶?；顒印Ｒ韵铝斜硎枪P者在2012年11月份在瑞麗周邊村寨參加的大型趕擺活動，具體的時間和地點列表如下：

趕擺時間一覽表

2012年11月9日，筆者參加了瑞麗勐卯鎮(zhèn)老城子西門村民小組與芒市遮放鎮(zhèn)舉行的趕擺活動，相當(dāng)于兩個村子之間的聯(lián)誼活動，擺場就設(shè)立在西門村的娤房中。據(jù)村長介紹，兩個村子之間的聯(lián)誼活動已經(jīng)舉行了好幾年了，是由兩個村子村長之間的朋友關(guān)系發(fā)展起來的。此次活動所有的費用是由西門村村長拉贊助籌集的?；顒赢?dāng)天，遮放村有40多人來到西門村參加活動?；顒拥膬?nèi)容主要分為三個部分，首先是遮放村的參加活動人員先到西門村的娤房中拜佛，然后兩個村子參加趕擺的村民一起去公房吃飯，在這期間都會有短暫的舞蹈表演，由穿著傣族服裝的婦女圍繞著傣族象腳鼓跳舞。到了晚上有歌舞演出，舞臺是村子臨時搭建的。

通過傣族的趕擺活動，我們可以透析其中的社會網(wǎng)絡(luò)支持狀況,分析活動中的社會支持網(wǎng)絡(luò)特征。

1.個體與社會支持網(wǎng)絡(luò)。

個人的社會支持網(wǎng)是通過親戚關(guān)系，或通過其他正式或非正式的渠道，與他人發(fā)展相互的接觸，最終構(gòu)筑的一個社會支持系統(tǒng)，從而保護個人，規(guī)避風(fēng)險。傣族的趕擺活動為傣族社區(qū)的村民提供了社會支持的平臺，在公共的活動場域為個人社會關(guān)系的積累和維護提供了契機。同時個人也會反作用于社會支持網(wǎng)，具有重要地位的個人會對社會支持網(wǎng)絡(luò)提供安全性的保障。上文中提到的趕擺活動，村長作為村寨建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)人物，為社會支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建提供了可靠保障。趕擺這種集體性的社交活動是維護個人社會資源的有效保障，正如當(dāng)?shù)卮迕裾f：“大家參加集體活動可以溝通感情，但是如果有誰不愿意去，或者經(jīng)常不去的話，就會和別人的關(guān)系越來越淡漠。”

2.社會性別與社會支持的需求。

參加瑞麗傣族地區(qū)的趕擺活動可以觀察到一個有趣的現(xiàn)象，就是在趕擺的現(xiàn)場以女性居多，女性是活動的主要參與主體。去參加趕擺活動的男性主要是村里的一些組織者或者村領(lǐng)導(dǎo)，這可能與趕擺活動的性質(zhì)有關(guān)聯(lián)，趕擺現(xiàn)場的舞蹈需要女性的參與?！按謇锏哪腥擞械囊錾?，有的要干活，所以趕擺活動女人參加的多”，村民是這樣解釋的。究其原因，分析活動背后的社會支持網(wǎng)就可以很明晰地得到答案。在尋求社會支援關(guān)系意向上，本文采用國內(nèi)研究學(xué)者蔡禾、葉保強的分類：以配偶為對象的夫妻關(guān)系，以父母、子女、兄弟姐妹為對象的血緣關(guān)系，以鄰里為對象的地緣關(guān)系，以朋友、同事為對象的業(yè)緣關(guān)系。在農(nóng)村，由于許多人并沒有正式的工作，所以在業(yè)緣關(guān)系中主要是靠朋友關(guān)系[5]。近年來，隨著城市化進程的加快，農(nóng)村大量的青壯年男子涌入城市尋求職業(yè)，婦女在尋求社會支援時除了依靠夫妻關(guān)系、血緣關(guān)系求援，還需要建構(gòu)一定的鄰里關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系。只有這樣才能使得自己在社會中遇到風(fēng)險時有更多的關(guān)系網(wǎng)的保障。趕擺活動為社會個體構(gòu)建鄰里關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系提供了很好的平臺，趕擺活動可以讓個體通過地緣建構(gòu)社會關(guān)系，同時還可以創(chuàng)造新的社會關(guān)系，使得自己的社會關(guān)系網(wǎng)不斷壯大。

3.趕擺社會功能的變遷與社會支持網(wǎng)絡(luò)。

關(guān)于德宏地區(qū)的趕擺，國內(nèi)學(xué)者田汝康做了較為詳盡的描述，擺既是安排社齡的結(jié)構(gòu)，擺在擺夷生活上的重要性就跟著社齡在他們社會結(jié)構(gòu)中的地位而定了[6]。上世紀(jì)四五十年代，擺的社會功能主要是社會控制。擺影響著人們的消費方式、生計方式。但隨著文化的變遷，擺在如今社會中的功能已經(jīng)不同于過去，更多地起著一種紐帶的作用，是人們實現(xiàn)彼此社會關(guān)系維持和延續(xù)的重要因素。

三、重要儀式中的社會支持網(wǎng)絡(luò)分析

儀式具有社會控制的性質(zhì)和能力，這種性質(zhì)和能力首先來自于儀式屬于一種特殊的社會強制活動和形式[7]。儀式活動對于透析社區(qū)中的社會支持網(wǎng)絡(luò)狀況具有重要的作用。由于調(diào)查的社區(qū)是城中村，結(jié)婚、喪葬等這些重要的儀式與傳統(tǒng)的傣族社區(qū)還是有所區(qū)別。這些社區(qū)正處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的過渡期，在過渡中找到了他們自己的平衡點。以下是筆者在本次田野調(diào)查中看到的儀式過程記錄。

1.婚禮?；槎Y是在老城子?xùn)|二村的一個傣族家庭舉行的，主人家要嫁姑娘，新郎是大理白族人。新娘比新郎大6歲。結(jié)婚儀式的當(dāng)天早上，老城子年齡在50歲以上的老人會先來到主人家為念經(jīng)活動做準(zhǔn)備，他們主要來自東二村，老城子其他村民小組也有一部分。來參加念經(jīng)的老人會帶一定的禮物，有芭蕉、香蕉、牛奶、煙。香蕉是在念經(jīng)儀式的過程中發(fā)給每個參加念經(jīng)的老人，未婚者不能得到香蕉。念經(jīng)活動結(jié)束之后新郎新娘要跪著給每一個老人磕頭，老人依次上前接受跪拜并給新郎新娘一定的禮金。老人給的禮金大多數(shù)都是十元，二十元，主人家會將事先包裹好的毛毯贈與每位老人以表謝意。念經(jīng)活動結(jié)束之后村里被邀請的客人都去公房吃飯，主人家邀請的客人是東二村所有家庭及老城子其他村民小組的一些親戚朋友。參加婚禮的人需要給主人家上一定的禮錢，村子里參加過念經(jīng)的老人就不再重復(fù)上禮了。要是嫁姑娘，婚禮只需要半天。但是如果是娶媳婦，婚禮持續(xù)的時間是一天，因為要吃兩次飯。

在瑞麗的這些周邊村寨，一般還禮的時候，老年人會還一樣的錢，年輕人會還得多一些。若正好有人出遠門，則會讓親戚朋友幫忙先上禮。如果遇到二婚、三婚的情況，則上禮會少，但至少要請客。“請多請少無所謂，但如果不請客的話會被別人笑話的”，村民這樣說道。

2.葬禮。2012年11月8日筆者在西門村做田野調(diào)查時正好遇上一家在舉行葬禮。但已經(jīng)是第三天了。死者有四十多歲，是因病去世了。在當(dāng)?shù)?，如果是年輕人去世，要舉行三天葬禮。如果是老人去世要舉行七天葬禮。在葬禮期間，主人家需要請村里的人吃飯，像這次的葬禮主人家會邀請西門村所有的村民吃飯，每家至少要有兩個代表來參加。其他村民小組的村民也會受到邀請，主要是一些親戚朋友。每家每戶還需要給主人家二十、五十元不等的禮錢。

3.遷新居。田野期間，正好趕上傣族的“開門節(jié)”，開門節(jié)過后可以結(jié)婚，可以遷新居。在遷新居宴請賓客的時候，主人家也會請同一個村子里的所有人，不是同一個村民小組的親戚朋友也會受邀。

從以上儀式的描述中，我們可以清晰地看到傣族社區(qū)的社會支持網(wǎng)絡(luò)。社會支持是村民日常生活可靠的“安全網(wǎng)”。

四、城中村社區(qū)中新的社會支持網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建及其研究意義

本次田野點的選取主要是瑞麗市周邊的部分村寨，這些村寨正處在由村寨向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變的過渡階段，村民也即將擁有城市戶口。在面臨社會轉(zhuǎn)型的階段，村民以往的社會支持網(wǎng)絡(luò)也面臨著新的構(gòu)建。村民需要尋求自己新的謀生手段，從而在新的社會支持網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)建更加安全的社會支持。

研究少數(shù)民族社區(qū)的社會支持網(wǎng)絡(luò)具有十分重要的意義。社會網(wǎng)絡(luò)分析在中國正逐漸走向成熟，研究對象也在一步步擴大，從個體層次到群體層次。但關(guān)于少數(shù)民族社區(qū)的社會支持網(wǎng)絡(luò)研究還處在開始階段，如何將社會支持網(wǎng)絡(luò)研究運用到少數(shù)民族社區(qū)的發(fā)展當(dāng)中將是我們今后需要思考和解決的問題，也是民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)科相結(jié)合的新的理論研究視角。

[1]李樹茁,楊緒松,悅中山,靳小怡.農(nóng)民工社會支持網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)狀及其影響因素研究[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007,(1).

[2]劉軍.法村社會支持網(wǎng)絡(luò)[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2006.

[3]劉江.官純——變遷中的土司屬官寨[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2008.

[4]王家富.傣族趕擺趣談[J].民族大家庭,1997,(4).

[5]蔡禾,葉保強,鄺子文,卓惠興.城市居民和郊區(qū)農(nóng)村居民尋求社會支援的社會關(guān)系意向比較[J].社會學(xué)研究,1997,(6).

[6]田汝康.芒市邊民的擺[M].昆明:云南人民出版社,2008.

[7]彭兆榮.人類學(xué)儀式的理論與實踐[M].北京:民族出版社,2007.

王一宏 云南民族大學(xué)云南省民族研究所碩士研究生

（責(zé)編 樊 譽）