殷滿堂

（長江大學(xué)文學(xué)院，湖北 荊州 434020）

古代神話與傳說作為我國文學(xué)的源頭，以其瑰麗的想象、神奇的境界吸引了歷代浪漫主義作家的關(guān)注，如屈原、李白等人，他們吸收遠(yuǎn)古的神話元素、材料，借用神話思維表情達(dá)意、抒情言志。遠(yuǎn)古神話傳說對浪漫主義作家的影響是深遠(yuǎn)的。但是我們在對杜詩的研究中發(fā)現(xiàn)，在杜甫這個現(xiàn)實(shí)主義詩人筆下也有不少對遠(yuǎn)古神話與傳說的吸收與運(yùn)用，杜甫通過不同的形式與手法，大量地吸收了古代神話傳說作為素材，在寫實(shí)中穿插著象喻性的內(nèi)容，運(yùn)用神話傳說去曲折地反映現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)。杜甫作為我國古代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他的詩作由于其寫實(shí)性被后人譽(yù)為“詩史”，聞一多先生評贊他是“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩?！盵1](p23)我認(rèn)為杜詩的光彩不僅在于因其寫實(shí)性所體現(xiàn)出的詩史價值，還包括對傳統(tǒng)神話傳說題材的吸收與改造中所呈現(xiàn)出的藝術(shù)價值。翻檢一千四百五十篇杜詩，涉及神話傳說的篇什不過百十篇，所占的比例雖不算太大，但所涉及的神話傳說范圍卻相當(dāng)廣泛，具體說來主要涉及如下幾種神話傳說類型：

第一，月亮神話，關(guān)于月亮的神話很多，有嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等等。嫦娥神話最早見于大約成書于戰(zhàn)國初年的《歸藏》，該書已亡佚?！段倪x·祭顏光祿文》注引《歸藏》云:“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精?！钡^早而且記載較詳細(xì)的要數(shù)漢初《淮南子》一書,《初學(xué)記》卷一引《淮南子》:“羿請不死之藥于西王母,羿妻姮娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精?！薄抖旁娫斪ⅰ芬菹病栋矡o論》云：“俗傳月中仙人桂樹，今視其初生，仙人之足，漸已成形，桂樹后生。”引《酉陽雜俎》：“月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合，人姓吳，名剛，西河人，學(xué)仙有過，謫令伐樹?！盵2](p324)等等，古人看見天上的月亮，不禁會勾起對這一美麗神話的遐想，因此歷代詩人多用此典故來抒發(fā)自己的情懷。杜甫也在多首詩中借用了這一神話元素。其中有《月》：“四更山吐月，殘夜水明樓。塵匣元開鏡，風(fēng)簾自上鉤。兔應(yīng)疑鶴發(fā)，蟾亦戀貂裘。斟酌姮娥寡，天寒耐九秋?！边@是杜甫的一首著名的詠月詩，詩人借用月亮神話中的三個意象。先寫月宮中的玉兔驚疑詩人頭發(fā)全白，再寫月宮中的蟾蜍因高寒而戀貂裘，再寫寡居月宮的嫦娥無法忍受月宮的孤寂苦寒。借用這三個神話意象寫出了詩人年老體衰、貧病交加、孤寂悲涼的人生晚景。故施鴻?！蹲x杜詩說》云：“姮娥獨(dú)處而耐秋，亦同己之孤寂矣?！盵3](p162)

另一首詩《一月五日夜對月》：“無家對寒食，有淚如金波。斫卻月中桂，清光應(yīng)更多?！贝嗽姲涤昧藚莿偡ス鸬纳裨捁适?，詩人張開想象的翅膀，心靈飛馳到遙遠(yuǎn)的月宮，希望砍去月中的桂樹，讓清澈皎潔的月光照見自己的親人？此詩作于至德二年的寒食節(jié)，因安史之亂與妻兒天各一方。但現(xiàn)實(shí)中的阻隔，卻憑借月的想象來超越。神話的運(yùn)用不僅增添了詩意，同時更表達(dá)了詩人對親人的思念以及與家人團(tuán)圓的無比渴望之情，寫得真切動人。這樣的作品還很多，如《月》“天上秋期近，人間月影清。入河蟾不沒，搗藥兔長生。只益丹心苦，能添白發(fā)明。干戈知滿地，休照國西營?！薄栋嗽率逡乖露住罚骸稗D(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高?！薄按藭r瞻白兔，直欲數(shù)秋毫?！钡鹊?。

第二，古蜀帝傳說。關(guān)于古蜀帝杜宇的傳說，古書多有記載，《華陽國志》：魚鳧王后，有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號杜主。七國稱王，杜宇稱帝，號曰望帝，更名蒲卑。會有水災(zāi)，其相開明，決玉壘山以除水患，帝遂禪位于開明，升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。《成都記》：望帝死，其魂化為鳥，名曰杜鵑，亦曰子規(guī)。又記：杜宇亦曰杜主，自天而降，稱望帝，好稼稿，教人務(wù)農(nóng)，治郫城，亦曰望帝。至今蜀人將農(nóng)者，必先祀杜主。時荊人鱉靈死，其尸泝流而上，至文山下復(fù)生，見望帝，望帝因以為相。[2](p752)唐代詩人多好用此典故，表達(dá)詩人心中無法言說的悲情。其中杜詩中最有名的有三首詩，即《杜鵑》：

西川有杜鵑，東川無杜鵑。涪萬無杜鵑，云安有杜鵑。我昔游錦城，結(jié)廬錦水邊。有竹一頃馀，喬木上參天。杜鵑暮春至，哀哀叫其間。我見常再拜，重是古帝魂。生子百鳥巢，百鳥不敢嗔。仍為喂其子，禮若奉至尊。鴻雁及羔羊，有禮太古前。行飛與跪乳，識序如知恩。圣賢古法則，付與后世傳。君看禽鳥情，猶解事杜鵑。今忽暮春間，值我病經(jīng)年。身病不能拜，淚下如迸泉。

杜甫運(yùn)用神話中的杜鵑意象來隱喻現(xiàn)實(shí)中的唐玄宗。此詩有感于玄宗肅宗父子失和，對玄宗的境遇表現(xiàn)出不平之憤。在杜甫看來，杜鵑尚能識序知禮，更何況是堂堂一國之君的肅宗呢？再看《杜鵑行》：

君不見昔日蜀天子，化作杜鵑似老烏。寄巢生子不自啄，群鳥至今與哺雛。雖同君臣有舊禮，骨肉滿眼身羈孤。業(yè)工竄伏深樹里，四月五月偏號呼。其聲哀痛口流血，所訴何事常區(qū)區(qū)。爾豈摧殘始發(fā)憤，羞帶羽翮傷形愚。蒼天變化誰料得，萬事反覆何所無。萬事反覆何所無，豈憶當(dāng)?shù)钊撼稼叀?/p>

此詩的意指，歷代注家多認(rèn)為暗指感唐玄宗失位而作。如洪邁《隨筆》云：“明皇為輔國劫遷西內(nèi)，肅宗不復(fù)定省，子美作《杜鵑行》以傷之。”黃鶴援事證詩曰：“上元元年七月，李輔國遷上皇，高力士及舊宮人皆不得留，尋置如仙媛于歸州，出玉真公主居玉真觀。上皇不懌，成疾。詩曰：‘雖同君臣有舊禮，骨肉滿眼身羇孤?！w謂此也?！北R元昌亦曰：“蜀天子，雖指望帝，實(shí)言明皇幸蜀也。禪位以后，身等寄巢矣。劫遷之時，輔國執(zhí)鞚，將士拜呼，雖存君臣舊禮，而如仙、玉真一時并斥，滿眼骨肉俱散矣。移居西內(nèi)，父子睽離，羇孤深樹也。罷元禮，流力士，徹衛(wèi)兵，此摧殘羽翮也。上皇不茹葷，致辟谷成疾，即哀痛發(fā)憤也。當(dāng)?shù)钊黑?，至此不?fù)可見矣。此詩托諷顯然?！盵2](p838)很顯然，這是一首托諷寓言之作，詩中杜鵑失去了威儀與尊嚴(yán)，雖有群鳥補(bǔ)雛卻已受親生骨肉冷落，竄伏深林，悲憤流血?！岸霹N啼血”實(shí)則表達(dá)唐玄宗心中的悲苦之情。此詩表露出杜甫對唐玄宗的深深同情。

另一首《杜鵑行》表達(dá)了相同的主旨：

古時杜宇稱望帝，魂作杜鵑何微細(xì)。跳枝竄葉樹木中，搶佯瞥捩雌隨雄。毛衣慘黑貌憔悴，眾鳥安肯相尊崇。隳形不敢棲華屋，短翮唯愿巢深叢。穿皮啄朽觜欲禿，苦饑始得食一蟲。誰言養(yǎng)雛不自哺，此語亦足為愚蒙。聲音咽咽如有謂，號啼略與嬰兒同。口干垂血轉(zhuǎn)迫促，似欲上訴于蒼穹。蜀人聞之皆起立，至今斅學(xué)效遺風(fēng)，乃知變化不可窮。豈知昔日居深宮，嬪嬙左右如花紅。

第三，西王母神話。西王母神話是我國最古老神話之一，關(guān)于這一神話的記載最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中：“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”（西山經(jīng)）“西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北?！保ê?nèi)北經(jīng)）《山海經(jīng)》初步確立了西王母女神的形象特征、她的司職及與神話中的神山昆侖山的關(guān)聯(lián)。而《穆天子傳》中則記有“天子觴西王母于瑤池之上”的傳說?！读凶印分幸灿蓄愃频挠涊d:“周穆王肆意遠(yuǎn)游，升昆侖之丘，遂賓于西王母，觸于瑤池之上?！蔽魍跄傅纳裨捲跉v代作品中都可見到。杜詩中多處出現(xiàn)了這一神話意象。如《同諸公登慈恩寺塔》“惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。”《宿昔》：“落日留王母，微風(fēng)倚少兒?！薄缎級瑁脑萑恕罚骸白右?guī)夜啼山竹裂，王母晝下云旗翻?！薄斗钔o事湯東靈湫作（驪山溫湯之東有龍湫）》：“倒懸瑤池影，屈注蒼江流?！薄爸磷痤欀Γ跄覆豢鲜?。復(fù)歸虛無底，化作長黃虬。”《千秋節(jié)有感二首（八月二日為明皇千秋節(jié)）》：“仙人張內(nèi)樂，王母獻(xiàn)宮桃?！薄蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》：“瑤池氣郁律，羽林相摩戛。君臣留歡娛，樂動殷樛嶱。賜浴皆長纓，與宴非短褐?！薄肚锱d八首》之五：“西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關(guān)?！背鹫做椀摹抖旁娫斪ⅰ芬娟愖ⅰ吭疲骸疤乒魅缃鹣?、玉真之類，多為道士，筑觀京師，西望瑤池，蓋言道觀之盛?！币短茣吩疲骸疤鍖m，薦享圣祖玄元皇帝，奏混成紫極之樂。東來紫氣，蓋言太清之尊，與上宮闕一類?；蛞袁幊赝跄?，喻貴妃之冊為太真，紫氣函關(guān)，譏玄元之降於永昌，如此說，是追數(shù)先皇之失，非回憶前朝之盛矣?！盵2](p1492)現(xiàn)代學(xué)者葉嘉瑩也認(rèn)為：“杜甫的詩凡說到瑤池或說到王母，往往暗指了一個女子。這句暗指的是什么？是玄宗的專寵貴妃——楊貴妃是做過女道士的。所以這個‘王母’不只是指的神仙，而是女子、是愛情、是對于愛情的耽溺了。”[4](p258)

第四，湘江女神（湘妃淚、湘妃竹）。娥皇、女英姐妹二人，史稱湘妃，又稱湘夫人、湘君、湘靈、湘女、江妃、二女、二妃，為唐堯之女，虞舜之妻。虞舜勤政而死，葬九嶷山，她們追尋到達(dá)湖南，死于湘江，受封為湘江之神。記載湘江女神的神話傳說的文獻(xiàn)很多，其中主要是《山海經(jīng)》、《列女傳》等?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》:“南方蒼梧之丘,蒼梧之淵,其中有九嶷山，舜之所葬，在長沙零陵界中?！庇帧渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》:“洞庭之山:帝之二女居之，是常游于江淵。澧沅之風(fēng)，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風(fēng)暴雨?！惫薄渡胶＝?jīng)注》云:“天帝之二女而處江為神也?！盵5](p80)

湘妃、湘夫人等相關(guān)題材是唐代文人墨客不倦吟詠的內(nèi)容,也是杜詩中眾多的文學(xué)意象之一。例如《渼陂行（陂在鄠縣西五里，周一十四里）》：“此時驪龍亦吐珠,馮夷擊鼓群龍趨。湘妃漢女出歌舞，金支翠旗光有無?！痹娭小跋驽保瑐髡f中禹舜的二妃娥皇、女英。二妃死在江湘之間，被人傳說成湘水的女神。“漢女”，傳說中漢水上的二仙女?！敖鹬А?，金枝?！按淦臁?，翠羽裝飾的旗。這四句寫月影和船上岸上的燈光，映射在坡中，既像驪龍吐珠，又像金枝翠羽；眾船移動像群龍爭趨；船上的鼓吹聲使人疑為馮夷的號令；在閃爍晃漾的光影里，船上的歌女又恍惚像是湘、漢的水仙成群出游。這里用了四個典故，運(yùn)用神話傳說造出的幻境，將渼陂的月光下夜景寫得既真實(shí)而又神奇。

湘妃竹典出晉張華《博物志·史補(bǔ)》:“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩,二妃啼,以涕揮竹,竹盡斑。”[6](p254)這一凄婉動人的神話故事又被杜甫所化用?！斗钕葎⑸俑庐嬌剿细琛罚骸安灰娤驽纳獣r，至今斑竹臨江活?！薄断娣蛉遂簦袋S陵廟）》：“肅肅湘妃廟，空墻碧水春。蟲書玉佩蘚，燕舞翠帷塵。晚泊登汀樹，微馨借渚蘋。蒼梧恨不盡，染淚在叢筠?！薄鹅裟舷ν罚骸吧焦砻源褐瘢娑鹨心夯?。湖南清絕地，萬古一長嗟?！钡鹊取?/p>

第五，泉客珠的神話傳說。這一神話傳說主要見于張華《博物志》：“南海外有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠”?！妒霎愑洝罚骸磅o人，即泉先也，又名泉客?！薄秴嵌假x》劉淵林注：“俗傳鮫人從水中出，曾寄寓人家，積日賣綃，臨去從主人索器，泣而出珠滿盤，以與主人?！盵2](p2036)杜甫在多首詩中都活用了這一神話典故。例如《渼陂西南臺》：“仿像識鮫人，空蒙辨魚艇?！薄斗钔o事湯東靈湫作（驪山溫湯之東有龍湫）》：“鮫人獻(xiàn)微綃，曾祝沈豪牛?！薄队晁氖住罚骸吧衽ㄢ毬洌o人織杼悲?！薄堕斷l(xiāng)姜七少府設(shè)膾，戲贈長歌》：“饔人受魚鮫人手，洗魚磨刀魚眼紅?！逼渲凶钣忻氖恰犊蛷摹芬辉姡骸翱蛷哪箱閬恚z我泉客珠。珠中有隱字，欲辨不成書。緘之篋笥久，以俟公家須。開視化為血，哀今征斂無?！比图磦髡f中的鮫人，詩人以泉客珠化為鮮血的這一荒誕故事來隱喻老百姓所受官府橫征暴斂之苦，對人民給予了深切的同情，對統(tǒng)治者的暴行進(jìn)行了血淚的控訴。正如明代王嗣奭《杜臆》所說：“此為急于征斂而發(fā)。上之所斂，皆小民之血，今并血而無之矣！‘珠中隱字’，喻民之隱情，欲辨而不得矣?！盵7](p374)

第六，鳳凰的傳說。鳳凰是中國古代神話中的神鳥，在中國傳統(tǒng)文化語境中具有多方面的意義。首先，鳳凰是一種祥瑞之鳥，它作為一種神鳥的出現(xiàn)，預(yù)示著天下的太平。因此，鳳凰形象具有祥瑞之意?！渡胶＝?jīng)·南次三經(jīng)》云：“有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰。首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！盵8](p457)鳳凰的出現(xiàn)成為了國家復(fù)興、天下太平的前兆。《國語·周語》就記有這樣的傳說“周之興也，鳳凰鳴于岐山”。其次，鳳凰又是一種高潔之鳥，鳳凰形象又成為高潔品格的象征?！肚f子·秋水》云“南方有鳥，其名鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海，非練食不食，非梧桐不止，非醴泉不飲。”郭象《莊子注》中云：“鹓雛，鸞鳳之屬?！币喳[鳳喻高尚的人格精神在后代文學(xué)作品中多有運(yùn)用，最早可推溯到屈原，《涉江》云：“鸞鳥鳳凰日以遠(yuǎn)兮，燕雀烏鵲巢堂壇兮”。鳳凰意象被后代作家越來越多的運(yùn)用于文學(xué)作品中，其中杜詩中運(yùn)用最多，據(jù)陳植鍔《詩歌意象論》一書的統(tǒng)計(jì)，杜詩中的鳳凰意象出現(xiàn)了50次，鸞意象出現(xiàn)了14次，二者相加，計(jì)64次。最有名的有《鳳凰臺》：“亭亭鳳凰臺，北對西康州。西伯今寂寞，鳳聲亦悠悠。山峻路絕蹤，石林氣高浮。安得萬丈梯，為君上上頭?？钟袩o母雛，饑寒日啾啾。我能剖心出，飲啄慰孤愁。心以當(dāng)竹實(shí)，炯然無外求。血以當(dāng)醴泉，豈徒比清流。所貴王者瑞，敢辭微命休。坐看彩翮長，舉意八極周。自天銜瑞圖，飛下十二樓。圖以奉至尊，鳳以垂鴻猷。再光中興業(yè)，一洗蒼生憂。深衷正為此，群盜何淹留?！痹谶@首詩中，鳳凰無疑是祥瑞的象征，詩中的鳳凰是一窩嗷嗷待哺的幼鳳，詩人甘愿把自己的心當(dāng)作竹實(shí)，把自己的血當(dāng)作醴泉，去養(yǎng)活這些無母的瑞鳥。既表現(xiàn)了詩人甘愿犧牲自己的獻(xiàn)身精神，又表現(xiàn)了詩人對天下太平的渴望之情。而另一首《朱鳳行》：“君不見瀟湘之山衡山高，山巔朱鳳聲嗷嗷。側(cè)身長顧求其群，翅垂口噤心甚勞。下愍百鳥在羅網(wǎng)，黃雀最小猶難逃。愿分竹實(shí)及螻蟻，盡使鴟梟相怒號。”詩中的朱鳳則成為了詩人高潔品質(zhì)的象征，這一意象凝結(jié)了詩人憂國憂民的情懷和拯濟(jì)蒼生的理想。又如《述古三首》：“鳳凰從東來，何意復(fù)高飛。竹花不結(jié)實(shí)，念子忍朝饑。古時君臣合，可以物理推。賢人識定分，進(jìn)退固其宜。”等等

第七，蕭史弄玉的神話傳說。這是中國古代的一個十分美麗的神話傳說，最早見于漢劉向《列仙傳·卷上·蕭史》：“簫史者，秦穆公時人也。善吹簫，能致孔雀白鶴于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴，居數(shù)年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳臺，夫婦止其上，不下數(shù)年。一旦，皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠于雍宮中，時有簫聲而已?！边@一美麗的神話傳說不禁勾起了人們對盛極一時的聯(lián)想，因此唐代詩人多好用此典，最有名的要數(shù)李白的《簫聲咽》，杜甫詩歌中也多處化用此典，如《玉臺觀（滕王造）》：“遂有馮夷來擊鼓，始知嬴女善吹簫。”《玉臺觀》：“浩劫因王造，平臺訪古游。彩云蕭史駐，文字魯恭留。宮闕通群帝，乾坤到十洲。人傳有笙鶴，時過北山頭?！?/p>

當(dāng)然，杜詩運(yùn)用最多的最成熟的還要屬牛郎織女的神話傳說。限于篇幅，筆者另作一文作了深入的探討。茲不贅述。

此外，杜詩中還有太陽神話，如《同諸公登慈恩寺塔》：“羲和鞭白日，少昊行清秋?！薄饿奶羶裳隆罚骸扳P須髯古，蛟龍窟宅尊。羲和冬馭近，愁畏日車翻?！薄肚嚓枍{》：“仰看日車側(cè)，俯恐坤軸弱?！钡鹊取＿€有化用精衛(wèi)填海的神話典故的詩句：“浪作禽填海，那將血射天?！薄都脑乐葙Z司馬六丈、巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻》等等?？傊旁娭猩婕吧裨挼脑娖?、詩句之多不僅在中國古代現(xiàn)實(shí)主義詩人的作品中所罕有，即使是那些浪漫主義作家的作品也不多見。

[1]杜甫.杜甫研究論文集：一輯[M].北京：中華書局，1962.

[2]仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京：中華書局，1979.

[3]施鴻保.讀杜詩說[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[4]葉嘉瑩.葉嘉瑩說杜甫詩[M].北京：中華書局，2008.

[5]山海經(jīng)[M].郭璞，注.北京：中華書局，1991.

[6]袁珂.古神話選釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[7]王嗣奭.杜臆[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[8]袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.