本刊評(píng)論員

遠(yuǎn)在四千多年前,中國(guó)中原地區(qū)就脫離了原始的生荒耕作時(shí)期,進(jìn)入鋤耕時(shí)代。這比西方要早許多。那里有一片黃色的土地和一條黃色的河流。

相對(duì)于采集和狩獵,農(nóng)耕是一種先進(jìn)的生產(chǎn)方式,標(biāo)志著農(nóng)業(yè)文明的誕生。中國(guó)人有了相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)資料,生產(chǎn)效率也有了大幅度的提高。這也許是到了1800年,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量仍然占當(dāng)時(shí)世界1/3的重要原因之一吧。

黃土和黃河養(yǎng)育了中華民族,黃色就有了特殊的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的黃青白赤黑被稱為“正色”,其中黃色至尊。中國(guó)人說(shuō)“皇天后土”,是把黃土地比作尊貴的母親。流經(jīng)的黃河,也被稱為中國(guó)的“母親河”了。

漸漸地,在黃土地上耕耘,被黃河水哺育的中國(guó)人對(duì)黃色有了特別的感情。黃色從一種自然形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)形態(tài)、政治形態(tài)和文化形態(tài)。人們對(duì)黃色有了一種尊崇的心理。黃色被大量運(yùn)用到寺廟、宮庭建筑中。隋以后,黃色逐漸成為皇家和寺廟的專用顏色。至清朝,更是到了無(wú)以復(fù)加的地步。黃色有了君權(quán)神授的含義,是神圣不可侵犯的。不要說(shuō)一般百姓,皇族以外的官員也是嚴(yán)禁隨便使用的。清代一位有著赫赫戰(zhàn)功的大將軍被處死,罪名之一就是擅用黃土鋪道,擅用黃包袱皮等。拋開(kāi)黃色的政治含義不說(shuō),在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期,黃色代表著一種先進(jìn)的文明。我們可以閱讀的歷史文獻(xiàn)告訴我們,1800年以前,當(dāng)歐洲的藍(lán)色文明在談及中國(guó)的黃色文明的時(shí)候,是一種怎樣的仰慕。其實(shí),從靜態(tài)來(lái)看,文化并無(wú)好壞之分。只是在文化變遷的過(guò)程中,不同民族和地域的文化有先進(jìn)和后進(jìn)的區(qū)別。我們沒(méi)有理由鄙薄他文化,當(dāng)然,更沒(méi)有理由鄙薄自己了。認(rèn)為西方文化在某一歷史階段是先進(jìn)的,這是正確的;但認(rèn)為所有的西方文化都具有普世價(jià)值,那的確是十分淺薄的認(rèn)識(shí)。至少,這種認(rèn)識(shí)是建立在不熟悉歷史和文化的前提之上的。在現(xiàn)代文化變遷過(guò)程中,西方文明已經(jīng)顯現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)解釋和規(guī)范乏力的現(xiàn)象了。

中國(guó)封建社會(huì)的政治制度是皇權(quán)至上。黃色成為皇權(quán)的象征之后,尊崇黃色,就有了忠君的意思。普天之下,莫非王土。在中國(guó)封建社會(huì),忠君就是愛(ài)國(guó)。隨著歷史的沿革,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義發(fā)展到了現(xiàn)代,已經(jīng)超越傳統(tǒng)忠君愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵,但始終是和那片黃色的土地和黃色的河流緊密相連的。黃顏色的象征意義主要表達(dá)為:我們輝煌的黃色文明;熱愛(ài)我們的祖國(guó)。愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)文化的一條主線。但不同時(shí)代,愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容卻是不同的。在當(dāng)代中國(guó),愛(ài)國(guó)主義首先表達(dá)的是熱愛(ài)社會(huì)主義中國(guó),這是我們必須堅(jiān)持的核心價(jià)值觀。

當(dāng)我們表達(dá)黃色文明的起源的時(shí)候,依據(jù)的是歷史發(fā)生的順序和黃色文明在當(dāng)時(shí)所處的歷史位置。從中華民族文化的變遷和發(fā)展來(lái)看,我們今天的文化和文明,是多民族文化在歷史的長(zhǎng)河中相互尊重,相互理解,相互學(xué)習(xí)借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短的結(jié)果。在這個(gè)過(guò)程中也有文化融合的事例。無(wú)論民族的大小,其文化地位是平等的,都對(duì)中華民族文明的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。西方的文明沖突理論,在一定程度上放大和強(qiáng)化了文化交流差異和文明沖突的一面,有意或無(wú)意忽視了不同地域、不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族間文化交流以及在這種交流中共同推動(dòng)文明發(fā)展的歷史事實(shí)。他們更多的是從政治地理的角度考慮文化差異和文明沖突的。

當(dāng)中國(guó)夢(mèng)從理想成為一種實(shí)踐的過(guò)程的時(shí)候,中國(guó)人需要真正的文化自信。而這種文化自信,應(yīng)該建立在對(duì)我們傳統(tǒng)文化的熟悉、認(rèn)識(shí)和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之上的。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化之根。無(wú)論文化怎樣變遷,都不可能切斷現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。另一方面,我們必須認(rèn)識(shí)到中華文化是一元多樣的。一元是愛(ài)國(guó)主義,多樣是不同民族、不同地區(qū)的文化對(duì)中華文化的共同推進(jìn)。文化的多樣既有橫向的、不同民族文化的共同發(fā)展,又有在不同歷史階段文化變遷所表現(xiàn)出來(lái)的多樣性。正是這種一元多樣的文化,構(gòu)筑了中華民族過(guò)去的輝煌和現(xiàn)在的崛起。

中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)可以預(yù)見(jiàn)的幸福的未來(lái)。而充滿創(chuàng)造活力的色彩中國(guó),也一定是五彩斑瀾的。