任 紅

(新疆社會(huì)科學(xué)院宗教研究所 新疆烏魯木齊830011)

新疆是一個(gè)多民族、多宗教并存的地區(qū)。新疆伊斯蘭教信眾逾千萬,伊斯蘭教教職人員約2.8萬人,他們中的絕大多數(shù)本著“兩世吉慶”的原則,擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo),擁護(hù)社會(huì)主義制度,在引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)中發(fā)揮著不可替代的重要作用。近年來,境內(nèi)外“三股勢(shì)力”打著宗教旗號(hào)進(jìn)行的民族分裂和破壞活動(dòng),對(duì)新疆的社會(huì)穩(wěn)定造成了威脅。筆者認(rèn)為,愛國宗教人士和信教群眾是抵御“三股勢(shì)力”滲透破壞的重要力量。

一、“三股勢(shì)力”是影響新疆社會(huì)穩(wěn)定和長治久安的重要隱患

中央新疆工作座談會(huì)召開以來,新疆的社會(huì)穩(wěn)定形勢(shì)趨向好轉(zhuǎn),但是,境內(nèi)外“三股勢(shì)力”依然伺機(jī)制造各種暴力恐怖活動(dòng)?！叭蓜?shì)力”的分裂破壞活動(dòng),嚴(yán)重影響了新疆的社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

1.嚴(yán)重危害新疆的社會(huì)穩(wěn)定和人民生命財(cái)產(chǎn)安全。近年來,新疆的社會(huì)穩(wěn)定形勢(shì)總體是向好的,但是境內(nèi)外“三股勢(shì)力”煽動(dòng)下的小規(guī)模暴力恐怖活動(dòng)仍比較活躍。如2011年的和田“7·18”暴力襲擊派出所事件 、喀什“7·30” 、“7·31”暴力事件、2012 年的葉城“2·28”暴力事件、和田“6·29”劫機(jī)事件等。這些暴力恐怖活動(dòng)對(duì)新疆各族人民的生命財(cái)產(chǎn)安全造成了嚴(yán)重危害,而且也對(duì)局部地區(qū)的穩(wěn)定造成了一定影響。

2.嚴(yán)重危害新疆的民族團(tuán)結(jié)。“三股勢(shì)力”打著“純潔伊斯蘭”、“振興伊斯蘭”的旗號(hào),突出強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教法的至高無上,把教法看作衡量社會(huì)一切是非的標(biāo)準(zhǔn),在信仰伊斯蘭教的民族與不信仰伊斯蘭教的民族之間制造鴻溝,增強(qiáng)民族間的排斥。

3.嚴(yán)重扭曲伊斯蘭教應(yīng)有的形象。“三股勢(shì)力”本質(zhì)上是一個(gè)政治問題,但由于他們打著宗教的幌子,因而具有很大的欺騙性和煽動(dòng)性。宗教極端思想的滋長蔓延,不僅在信教群眾中制造了思想混亂和教內(nèi)紛爭(zhēng),更是扭曲了伊斯蘭教應(yīng)有的形象,使得人們對(duì)伊斯蘭教的誤解不斷加深。伊斯蘭教原本是一個(gè)主張和平、順從,提倡信徒服從政府領(lǐng)導(dǎo)的宗教,也是一個(gè)反對(duì)強(qiáng)迫他人改變宗教信仰的宗教。但是“三股勢(shì)力”披著伊斯蘭教外衣進(jìn)行的滲透破壞活動(dòng),使人們往往把伊斯蘭教誤解為是一個(gè)崇尚武力,強(qiáng)制他人信教,處處與政府為敵的宗教,從而嚴(yán)重?fù)p害了伊斯蘭教的形象和聲譽(yù),對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。

4.嚴(yán)重影響新疆的投資環(huán)境,制約新疆經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要良好的外部環(huán)境和安定的社會(huì)環(huán)境作保障。改革開放以來,新疆經(jīng)濟(jì)經(jīng)過30余年的持續(xù)發(fā)展,已經(jīng)為新疆實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)作了良好鋪墊。但是近年來,境內(nèi)外“三股勢(shì)力”聯(lián)合制造的一系列暴力恐怖事件,導(dǎo)致來疆投資的商人顧慮重重,不僅不能吸納資金,而且造成大量資金、技術(shù)人員流出?！?·5”事件以來,新疆多個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域遭受重創(chuàng),旅游、商貿(mào)流通、投資、涉外經(jīng)濟(jì)等都遭受到了直接沖擊。2011年、2012年和田、喀什等地連續(xù)發(fā)生的惡性暴力事件,也對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定的阻礙作用。針對(duì)“三股勢(shì)力”制造的各種暴力恐怖活動(dòng),各地政府不得不花費(fèi)大量的精力、人力、物力和財(cái)力維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,這對(duì)新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成較大的制約。

二、愛國宗教人士和信教群眾是反對(duì)“三股勢(shì)力”的重要力量

黨的十八大報(bào)告指出,全面貫徹黨的宗教工作基本方針,發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步離不開宗教界人士和信教群眾的努力付出,他們不僅是社會(huì)主義建設(shè)的積極力量,同樣也是維護(hù)新疆穩(wěn)定,反對(duì)“三股勢(shì)力”的重要力量。

1.充分發(fā)揮愛國宗教人士對(duì)穆斯林群眾的引領(lǐng)作用,共同抵御“三股勢(shì)力”的滲透和分裂破壞活動(dòng)。宗教人士在穆斯林群眾中具有較高的威信,他們的言行舉止對(duì)穆斯林群眾有著深刻的影響,甚至成為其模仿踐行的典范。而作為穆斯林,其從生到死的一系列人生禮儀、宗教儀規(guī),也離不開宗教人士。充分發(fā)揮愛國宗教人士對(duì)穆斯林群眾的引領(lǐng)作用,首先應(yīng)克服一些思想誤區(qū)。如認(rèn)為宗教人士的威信高就是抬高宗教的地位,助長了宗教熱;宗教人士的威信比干部的威信高,就是削弱了基層組織政權(quán),等等。產(chǎn)生這些錯(cuò)誤思想的前提是把宗教視為異己力量,所以不愿意看到宗教有一絲一毫的發(fā)展,這種認(rèn)識(shí)嚴(yán)重違背了宗教自身的發(fā)展規(guī)律,是極端錯(cuò)誤的。對(duì)于宗教,必須一分為二地看待,既要看到它消極的一面,也要看到它積極的一面,而且要從新疆宗教的長期性、群眾性、特殊的復(fù)雜性等特點(diǎn)來認(rèn)識(shí)宗教,做好宗教工作。在當(dāng)前復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢(shì)下,要抵御“三股勢(shì)力”的滲透和分裂破壞活動(dòng),光靠各級(jí)干部和公安安全部門的力量是不夠的,必須充分調(diào)動(dòng)廣大宗教人士和穆斯林群眾的積極作用,共同反對(duì)“三股勢(shì)力”,這是維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定的需要,也是維護(hù)宗教界和信教群眾根本利益的需要。

其次,應(yīng)教育廣大宗教人士認(rèn)清“三股勢(shì)力”的本質(zhì)和危害,認(rèn)清其利用“圣戰(zhàn)”搞分裂破壞的真實(shí)面目。只有宗教人士的思想端正了,認(rèn)識(shí)清楚了,才能去引導(dǎo)穆斯林群眾,否則就會(huì)使極端錯(cuò)誤的思想大行其道。

第三,發(fā)揮愛國宗教人士對(duì)穆斯林群眾的引領(lǐng)作用,要把握兩個(gè)原則。一是要“寬”“嚴(yán)”結(jié)合。黨中央提出要與宗教界建立廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線,即把廣大愛國宗教人士團(tuán)結(jié)爭(zhēng)取到黨的周圍,充分發(fā)揮其積極作用。只要不違反規(guī)章制度,可放手讓他們?nèi)ラ_展工作,這即是“松”;與此同時(shí),又要加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行政策、法律和愛國主義等方面內(nèi)容的教育,對(duì)其缺點(diǎn)、錯(cuò)誤不遷就,對(duì)其違法行為要處理,不含糊,這就是“嚴(yán)”。做到“寬”“嚴(yán)”結(jié)合,才能保證愛國宗教人士更好地發(fā)揮積極作用。二是要特別慎重。宗教問題復(fù)雜而敏感,因此在發(fā)揮宗教人士的引領(lǐng)作用時(shí),也要做到慎之又慎,把握好政策,制定好方法。

2.加強(qiáng)愛國宗教人士隊(duì)伍建設(shè),提高抵御“三股勢(shì)力”的自覺性和能力。加強(qiáng)愛國宗教人士隊(duì)伍建設(shè),不僅對(duì)新疆伊斯蘭教的未來面貌有決定性的意義,而且對(duì)遏制“三股勢(shì)力”有重大的現(xiàn)實(shí)意義。從目前的形勢(shì)看,新疆迫切需要培養(yǎng)一批思想政治上強(qiáng)、文化水平高、宗教知識(shí)淵博、口才好、有較高的思辨能力和活動(dòng)能力、信教群眾認(rèn)可的新一代愛國宗教人士。有了這樣一批愛國宗教人士隊(duì)伍,才能形成與“三股勢(shì)力”抗衡的力量。

為此,首先應(yīng)該繼續(xù)做好伊斯蘭教宗教人士的培養(yǎng)和培訓(xùn)工作。通過深入持久地開展愛國宗教人士的大規(guī)模輪訓(xùn)工作,全面提高愛國宗教人士的政治素養(yǎng)、文化素養(yǎng)和宗教素養(yǎng)。不斷地總結(jié)培訓(xùn)工作中的不足和缺漏,根據(jù)形勢(shì)的變化和需要適時(shí)制定培訓(xùn)計(jì)劃,加大公民意識(shí)、法律意識(shí)和愛國主義教育的內(nèi)容。

其次,擴(kuò)大對(duì)中青年伊斯蘭教宗教人士的培訓(xùn)規(guī)模。中青年宗教人士是宗教隊(duì)伍中的中流砥柱。目前,自治區(qū)每年對(duì)中青年伊斯蘭教宗教人士的培訓(xùn)規(guī)模已經(jīng)不能滿足實(shí)際需要,應(yīng)該擴(kuò)大培訓(xùn)規(guī)模,并通過有針對(duì)性的教育培訓(xùn),不斷提升其解經(jīng)、講經(jīng)水平,樹立其在信教群眾中的威望,確保講經(jīng)權(quán)牢牢掌握在愛國宗教人士手中。

第三,應(yīng)重視提高伊斯蘭教宗教人士的宗教學(xué)識(shí)水平?？傮w上看,新疆伊斯蘭教宗教人士的宗教學(xué)識(shí)水平普遍不高,這是影響整體隊(duì)伍建設(shè)的一個(gè)重要因素,如果這一現(xiàn)狀不改變,伊斯蘭教宗教人士的綜合素質(zhì)就難以提高,其積極作用的發(fā)揮也深受影響。當(dāng)前有關(guān)部門對(duì)伊斯蘭教宗教人士宗教學(xué)識(shí)水平的提高,僅局限于“臥爾茲”的編寫和講經(jīng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,能編寫“臥爾茲”的人畢竟是少數(shù),更多的人是要會(huì)講經(jīng),但事實(shí)上在伊斯蘭教宗教人士隊(duì)伍中有絕大多數(shù)都只會(huì)照著《新編臥爾茲》念而不會(huì)解釋,這是我們?cè)谡{(diào)查中了解到的現(xiàn)象,只有極少數(shù)宗教學(xué)識(shí)豐富的宗教人士能夠根據(jù)自己的知識(shí)和理解解釋“臥爾茲”中的內(nèi)容。正因?yàn)橐恍┳诮倘耸恐粫?huì)念經(jīng)而不會(huì)講經(jīng),他們逐漸在群眾中喪失了威信,甚至個(gè)別宗教人士被冠之以“饃饃阿訇”。如果宗教人士在群眾中失去了威信,就等于是失去了群眾,失去了宗教陣地,其后果可想而知。因此,建議有關(guān)部門采取切實(shí)可行的措施提高愛國宗教人士的宗教學(xué)識(shí)水平。

3.充分發(fā)揮伊斯蘭教協(xié)會(huì)的“橋梁”和紐帶作用,引導(dǎo)穆斯林群眾反對(duì)“三股勢(shì)力”的分裂破壞活動(dòng)。伊斯蘭教協(xié)會(huì)是廣大穆斯林群眾自己的組織。其職責(zé)主要有三：一是維護(hù)穆斯林群眾的權(quán)益,二是管理教務(wù),三是作為黨和政府溝通廣大穆斯林群眾的橋梁。從功能上講,它必須具有代表性、權(quán)威性和整體協(xié)調(diào)性,才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。[1]

目前,新疆各級(jí)伊斯蘭教協(xié)會(huì)共有81個(gè),基本上每個(gè)地州、縣(市)都設(shè)有伊斯蘭教協(xié)會(huì)。要把新疆各級(jí)伊斯蘭教協(xié)會(huì)建設(shè)成為政府需要,穆斯林群眾信任的伊斯蘭教協(xié)會(huì),首先,要充分認(rèn)識(shí)伊斯蘭教協(xié)會(huì)的代表作用,讓它真正代表廣大穆斯林群眾的心聲。只有伊斯蘭教協(xié)會(huì)真正發(fā)揮了代表作用,才會(huì)得到群眾的認(rèn)可。政府職能部門對(duì)于伊斯蘭教協(xié)會(huì),應(yīng)該發(fā)揮的是法律監(jiān)督和業(yè)務(wù)引導(dǎo)的作用,而不是對(duì)其工作“指手劃腳”。

其次,各級(jí)政府應(yīng)大力支持伊斯蘭教協(xié)會(huì)不斷加強(qiáng)自身建設(shè)。各級(jí)伊斯蘭教協(xié)會(huì)應(yīng)將自身建設(shè)成有組織有紀(jì)律的愛國宗教團(tuán)體,能夠獨(dú)立主動(dòng)地開展工作,服務(wù)于廣大穆斯林,服務(wù)于黨和政府。通過制度化管理,努力改善工作條件,建立有效的工作管理機(jī)制,樹立伊斯蘭教協(xié)會(huì)在廣大穆斯林心目中的權(quán)威和地位。只有這樣,才能擴(kuò)大伊斯蘭教協(xié)會(huì)在社會(huì)上的影響力和感召力,更好地引導(dǎo)廣大穆斯林群眾。

第三,伊斯蘭教協(xié)會(huì)要與政府職能部門建立有效的協(xié)調(diào)機(jī)制,依法打擊“三股勢(shì)力”的分裂破壞活動(dòng)。積極引導(dǎo)愛國宗教人士對(duì)“三股勢(shì)力”散布的歪理邪說,從經(jīng)典、宗教教義的角度予以批駁和揭穿,將廣大穆斯林群眾引到正道上來。不斷規(guī)范宗教人士講經(jīng)的內(nèi)容,給廣大穆斯林群眾講授符合時(shí)代發(fā)展要求的新編“臥爾茲”。同時(shí),編寫一些有關(guān)伊斯蘭教歷史和文化、宗教基礎(chǔ)知識(shí)的多種刊物和書籍,以滿足廣大穆斯林群眾的精神需求。

4.抓好愛國宗教人士的講經(jīng)、解經(jīng)工作,從宗教教義的角度對(duì)宗教極端思想進(jìn)行正本清源。“三股勢(shì)力”利用部分信教群眾宗教情感濃厚,信仰虔誠,文化水平低,宗教學(xué)識(shí)低的現(xiàn)狀,對(duì)《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”中的一些章節(jié)采取斷章取義、甚至進(jìn)行歪曲、篡改、編造性地解釋和說教,蒙蔽信教群眾。這不僅嚴(yán)重影響了社會(huì)穩(wěn)定,而且對(duì)伊斯蘭教本身也是最大的褻瀆。因此,必須要充分發(fā)揮宗教界的積極作用,從宗教教義的角度對(duì)宗教極端思想進(jìn)行正本清源。愛國宗教人士在講經(jīng)、解經(jīng)工作中應(yīng)該著重把握四個(gè)原則：原本性、文化性、時(shí)代性、突出重點(diǎn)。一是原本性。原本性決不是提倡“原教旨主義”,而是指必須堅(jiān)持以《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”體現(xiàn)的伊斯蘭教的基本精神為基礎(chǔ)。二是文化性。堅(jiān)持“文化宗教”的理念,把《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”中蘊(yùn)含的生態(tài)文化觀、道德倫理觀等內(nèi)容闡釋出來,同時(shí)把社會(huì)所提倡的核心價(jià)值觀融入其中,引導(dǎo)信教群眾遵循社會(huì)行為規(guī)范和處事原則,以及明確自己承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)等。三是時(shí)代性。當(dāng)前,新疆正面臨著實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展和長治久安兩大歷史任務(wù),廣大信教群眾既是推動(dòng)者也是受益者,必須引導(dǎo)他們積極投入這一歷史進(jìn)程,把“愛國愛疆、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、勤勞互助、開放進(jìn)取”的現(xiàn)代文化主流思想融入講經(jīng)、解經(jīng)工作之中。四是突出重點(diǎn)?！叭蓜?shì)力”利用宗教興風(fēng)作浪,主要是曲解和濫用了“吉哈德”(被譯為“圣戰(zhàn)”),將“圣戰(zhàn)”暴力化、恐怖化。所以,對(duì)“圣戰(zhàn)”這個(gè)問題必須作為重點(diǎn)進(jìn)行突破,如果不從宗教的本義去澄清,信教群眾思想上的困惑就難以根除。

5.繼續(xù)加強(qiáng)愛國宗教人士和穆斯林群眾的思想政治教育,不斷提高其政治素養(yǎng)和明辨是非的能力。對(duì)伊斯蘭教宗教人士和穆斯林群眾的思想教育工作,在形式上應(yīng)多樣化,要擯棄過去那種照本宣科、生搬硬套的教學(xué)模式,采取多媒體教學(xué)、實(shí)地參觀考察、組織各種競(jìng)賽和表演、建立愛國主義教育和反分裂主義教育基地等多種方式來增強(qiáng)教育效果。

[1]張敬全,李進(jìn)新.試論伊斯蘭教協(xié)會(huì)的橋梁紐帶作用——對(duì)新疆各級(jí)伊斯蘭教協(xié)會(huì)的調(diào)查與思考[J].甘肅社會(huì)科學(xué),2008(05).

[2]賈慶林在與和田宗教界代表人士座談會(huì)時(shí)的講話[N].新疆日?qǐng)?bào),2010－08－22.