盛 波

（濟(jì)南市天橋區(qū)人民檢察院，濟(jì)南250031）

遼代（916－1125）是中國北方少數(shù)民族契丹族建立的政權(quán)。遼的建立，開創(chuàng)了當(dāng)時一個重要的歷史時期。遼的很多法律制度都對隨后建立的西夏、金以及后來實現(xiàn)大一統(tǒng)的元、清等少數(shù)民族建立的政權(quán)產(chǎn)生了重要影響，北南面官制度作為遼在法律和政治上確立的重要制度，被后世所借鑒，甚至在今天也有著它的啟示作用。

一、北南面官制度的產(chǎn)生、構(gòu)成及實行

契丹族在建立遼之前，實行的基本上是以血緣為紐帶的部落聯(lián)盟制度，而在經(jīng)歷了大賀氏和遙輦氏兩個部落聯(lián)盟時期后，契丹部族制度逐漸形成和鞏固，民族共同體也逐漸形成。在建立遼之后，契丹族組織內(nèi)部發(fā)生了質(zhì)的變化，開始對內(nèi)部進(jìn)行整合。伴隨著疆域的不斷擴(kuò)大，民族構(gòu)成逐漸復(fù)雜，管理問題也隨之而來。

在耶律阿保機(jī)建國稱帝后，遼的疆域內(nèi)已存在漢奚、室韋、渤海、女真等多個民族，如何統(tǒng)治這樣一個國家，成為遼代統(tǒng)治者面臨的棘手問題。北南面官制度就是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。

北南面官制度是從中央到地方實行二重體制的雙軌官制，“官生于職，職沿于事，而名加之。后世沿名，不究其實。吏部，一太宰也，為大司徒，為尚書，為中書，為門下；兵部，一司馬也，為大司馬，為太尉，為樞密使。沿古官名，分今之職事以配之，于是先王統(tǒng)理天下之法，如治絲而棼，名實淆矣。契丹舊俗，事簡職專，官制樸實，不以名亂之，其興也勃焉。太祖神冊六年，詔正班爵。至于太宗，兼制中國，官分南北，以國制治契丹，以漢制待漢人。國制簡樸，漢制則沿名之風(fēng)固存也，即“以國制治契丹，以漢制待漢人”，“蕃漢分治”而又集權(quán)于皇帝的政權(quán)體制。（遼史·營衛(wèi)志：卷三十二；遼史·百官志：卷四十五）在北面官制中，有北南樞密院、北南宰相府、北南大王院、北面御帳官、北面宮官等。在南面官制中，遼“既得燕，代十有六州，乃用唐制，復(fù)設(shè)南面三省、六部、臺、院、寺、監(jiān)、諸位、東宮之官。誠有志帝王之盛制，亦以招徠中國之人也”。（遼史·百官志：卷四十七）可見，南面官制是兼采唐宋官制而逐漸形成的。

公元926年，契丹軍隊滅亡渤海國，建立東丹國，實行“國中之國”之策。遼太宗時得燕云十六州；而在此之前，有許多漢人為躲避戰(zhàn)亂或災(zāi)害而進(jìn)入契丹境內(nèi)居住生活。從當(dāng)時來看，漢族在很多方面要優(yōu)于“逐水草而居”的契丹人，而遼統(tǒng)治者要想實現(xiàn)國家的安定長遠(yuǎn)，也必須倚重漢族等其他民族的支持和幫助。遼代正式確立北南面官制度的時間是在遼世宗時，從這一舉措的確立來看，它在鞏固統(tǒng)治、調(diào)和民族矛盾、促進(jìn)民族融合方面發(fā)揮了重要作用，“親仁善鄰，桴鼓不鳴幾二百年”（遼史·百官志：卷四十八），顯示出當(dāng)時統(tǒng)治者的獨到眼光和謀略。

當(dāng)然，北南面官制度并不是遼統(tǒng)治多民族國家的唯一手段，但是我認(rèn)為，這一制度是其在法律制度方面最重要也最富有特色的制度之一。相比于在渤海國設(shè)立“國中之國”東丹國以及在奚族中采用“剿、撫”并用的手段，北南面官制度無疑更具有長久性和穩(wěn)定性，“遼國官職，分北、南院，北面治宮帳、部族、屬國之政，南面治漢人州縣、租賦、軍馬之事。因俗而治，得其宜矣”（遼史·百官志：卷四十五），“遼境東接高麗，南與梁、唐、晉、漢、周、宋六代為勁敵，北鄰阻卜、術(shù)不姑，大國以十?dāng)?shù)；西制西夏、黨項、吐渾、回鶻等，強(qiáng)國以百數(shù)。居四戰(zhàn)之區(qū)，虎踞其間，莫敢與攖，制之有術(shù)故爾。觀于邊防之官，太祖太宗之雄圖見矣”（遼史·百官志：卷四十六）。這種雙軌制官制的最直接的一個表現(xiàn)是大量起用漢族知識分子參與軍國大政，在開疆拓土、鎮(zhèn)壓起義、治理地方等方面發(fā)揮了重要的作用。例如圣宗朝的韓德讓，在反擊北宋的進(jìn)攻中立下軍功，又“受顧命，治政有方，拜大丞相，進(jìn)王齊，總二樞府集”，可謂登峰造極。（遼史·耶律隆運傳：卷八十二）同時實施這一制度也相對削弱了廣大人民的反抗情緒，使遷入契丹遼地的下層漢民“不復(fù)思?xì)w”。（新五代史·四夷附錄：卷七十二）

在北南面官制度的實行過程中，這一制度也在不斷發(fā)生變化，其中北面官制逐漸向南面官制發(fā)展，二者趨同，也就是漢化的趨勢?！哆|史·百官志》：“凡遼朝官，北樞密視兵部，南樞密視吏部，北南二王視戶部，夷離畢視刑部，宣徽視工部，敵烈麻都視禮部，北南宰相總之。惕隱治宗族，林牙修文告，于越坐而議論以象公師。朝廷之上，事簡職專，此遼所以興也”（遼史·百官志：卷四十五）。從這里可以看出其漢化趨勢。漢人契丹人等可以在北南面官制度互相任職，說明民族融合、民族交流也在逐步加深，共同治理遼朝的內(nèi)政外交。

二、北南面官制度與我國的民族立法和管理的歷史淵源

北南面官制度作為遼代政治法律制度中的重要一環(huán)，對當(dāng)時和后世的民族立法和民族政策產(chǎn)生了重要影響。其實，不僅僅在遼代，早在民族大融合的魏晉南北朝時期，統(tǒng)治者就不斷探索和實踐民族管理的手段。魏晉時期，進(jìn)入中原的各族，在文化上、社會經(jīng)濟(jì)上都在漢化，雖然程度不同，但都表明了民族融合的趨勢，在民族統(tǒng)治策略上各國實行“胡漢分治”政策，從當(dāng)時的一段史料中我們可以看出當(dāng)時的民族統(tǒng)治現(xiàn)狀：

“始宏因符氏亂，欲避地江南，為張愿所獲，本圖不遂，乃作詩以自傷，而不行于時，蓋懼罪也。（子）浩誅，中書侍郎高允收敕收浩家書，始見此詩。允知其意，允孫綽錄于允集?！保ū笔贰ご藓陚鳎?/p>

“置左右司隸，各領(lǐng)戶二十萬，萬戶內(nèi)置一內(nèi)史，凡內(nèi)史四十三。單于左右輔，各主六夷十萬落，萬落置一都尉?！保〞x書·劉聰載記）

金朝占領(lǐng)北方之初也實行北南面官制度，只是太宗即位后，“斜也、宗干當(dāng)國，勸太宗改女真舊制，用漢官制度”（金史·韓企先傳），才逐步改變了初期的北南面官制度；元朝統(tǒng)治的疆域更加廣闊，民族成分也更加復(fù)雜，統(tǒng)治者采取了分而治之的策略，實行嚴(yán)格的民族等級制。在政治法律制度特別是司法制度中對蒙古人、色目人、漢人等建立不同的管理機(jī)構(gòu)和制度，利用南北之間的對立主義和宋金對峙以來的隔閡，制造分裂，以利控制；而在清朝實行“滿漢畛域”的原則，一方面吸收漢族文化，一方面對其他民族特別是漢族的“華夷之辯”等民族情緒嚴(yán)加防范。同時對少數(shù)民族地區(qū)實行有效的法律統(tǒng)治，在各少數(shù)民族地區(qū)建立不同的管理機(jī)構(gòu)，實行不同的法律政治制度，例如在蒙古和西藏實行的《蒙古則例》和《理藩院則例》，在新疆和青海實行的《回疆則例》和《西寧青海番夷成例》，堪稱我國古代民族立法的最高水準(zhǔn)，使清朝成為中國封建史上民族立法和民族管理最成功的朝代。

從以上這些朝代的民族政策和立法情況看，統(tǒng)治者都有著不同的政策和手段。遼之前的魏晉南北朝時期實行的主要是胡漢分治政策，這一政策成效并不顯著，應(yīng)該說那個時期民族融合存在，但民族矛盾也很尖銳，威脅著統(tǒng)治政權(quán)。胡漢分治也沒有完全消失，直到清朝，仍有其遺跡。遼之后的朝代在承接前朝的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在民族管理和民族立法上更加成熟，元朝應(yīng)該是個例外。作為遼代政治法律制度重要組成部分的北南面官制度，雖然只是其中的一種，但我們從遼代之后的民族立法和民族管理制度中都能看出北南面官制度的影子，實際上有著承上啟下的歷史作用，由此可見這一制度在民族立法、民族管理方面的影響可見一斑。

那何謂民族立法呢？簡單地說，民族立法是指國家關(guān)于民族問題的立法。在現(xiàn)代，作為國家的一般公民，各民族的公民享受同樣的公民權(quán)利和義務(wù)。作為一個特定的民族的成員，他（或她）可能享有法律就特定民族的公民規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)。另外，民族作為一個群體，法律也可能把特定民族團(tuán)體作為一個整體賦予一定的權(quán)利和義務(wù)。而且，一個國家也可能以民族因素作為重要特征從而建立一定法律地位的機(jī)構(gòu)、組織、行政區(qū)域（如我國的民族自治地方），進(jìn)而規(guī)定這類機(jī)構(gòu)、組織或行政區(qū)域的權(quán)利義務(wù)。在我國，從作為國家根本大法的憲法到《民族區(qū)域自治法》，再到國務(wù)院、省、自治區(qū)、直轄市等制定的規(guī)章、法規(guī)、條例等，民族自治地方制定的關(guān)于本地方的自治條例、單行條例等，構(gòu)成了我國的民族立法體系。這個體系是在建國初期就開始摸索制定的，經(jīng)過了幾十年的努力，才使我國的民族立法體系有了今天的規(guī)模。在保障各少數(shù)民族的平等權(quán)和合法權(quán)益，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和各項社會事業(yè)的快速發(fā)展。對增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會主義新型民族關(guān)系，對維護(hù)國家統(tǒng)一和鞏固邊防，都發(fā)揮著重要作用。

作為封建統(tǒng)治者控制人民的手段與社會主義國家實現(xiàn)民族平等、民族繁榮的制度保障是不能同日而語的。但我國的一系列民族政策、民族法制都跟歷史有著割不斷的聯(lián)系。在中國歷史上，少數(shù)民族政權(quán)始終是歷史舞臺上的活躍者，特別是在封建社會的中后期，從民族融合和交流頻繁的魏晉南北朝時期，五胡十六國的驟興驟亡，到隋唐時期的“天下一家”空前統(tǒng)一的格局，無疑不都說明了少數(shù)民族在歷史上的作用越來越大，逐漸引起了統(tǒng)治者的重視?！靶奁浣滩灰灼渌?，齊其政不易其宜”，中國古代的統(tǒng)治階級在處理民族問題上采用不同的策略，這些都是我國在社會主義建設(shè)過程中保證民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家統(tǒng)一的有效借鑒，遼代的北南面官制度就是其中一個突出的代表。無論是漢族人當(dāng)政，還是少數(shù)民族掌權(quán)，其都要在民族政策和立法方面下一番功夫：遼代統(tǒng)治者確立了北南面官的政治法律制度，為其統(tǒng)治打下了良好的基礎(chǔ)；而作為實現(xiàn)大一統(tǒng)的元朝盡管也在學(xué)習(xí)漢人，但卻公然推行民族歧視和分裂政策，最終短命而亡，淹沒在風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義中。

以我國的民族立法為例，從理論上講，在國家總的立法體制中分離出一個民族立法體制。因此，民族立法體制其實是國家立法體制的有機(jī)組成部分，是構(gòu)成國家立法體制總系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)。這種安排是由我國是一個統(tǒng)一的多民族國家、實行單一制政體的基本國情和基本制度所決定的。相應(yīng)地，依據(jù)憲法和民族區(qū)域自治法的規(guī)定，在少數(shù)民族聚居的地方實行民族區(qū)域自治。民族區(qū)域自治制度是我國的一項基本政治制度。依據(jù)憲法和民族區(qū)域自治法的規(guī)定，現(xiàn)我國設(shè)立了5個自治區(qū)、30個自治州和119個自治縣（旗）。與這種情況相適應(yīng)，我國民族立法體制其實又包括一個子系統(tǒng)，即民族區(qū)域自治立法體制。應(yīng)該說是體系嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣。

北南面官制度是古代的產(chǎn)物，不能和當(dāng)今成熟的制度相比，但一切事物的發(fā)展都是從小到大，由弱到強(qiáng)的。我國現(xiàn)今實行的民族管理和民族法制，也是在像北南面官制度這樣一大批古代優(yōu)秀的民族管理經(jīng)驗和成果的基礎(chǔ)上逐步摸索出來的。反觀當(dāng)今世界，民族問題已經(jīng)成為威脅世界和平與發(fā)展的重大憂患之一：巴以沖突，朝鮮半島危機(jī)，科索沃問題，非洲難民危機(jī)等等，無不都有民族問題在作祟。如何處理和解決民族問題，維護(hù)國家主權(quán)，成為當(dāng)今世界各國共同的研究課題。中國在這方面無疑是一個成功的范例，比如今年是內(nèi)蒙古自治區(qū)成立六十周年，作為中國成立最早的自治區(qū)，內(nèi)蒙古的發(fā)展見證了民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族繁榮政策的成功實踐。但民族共同繁榮的道路并不平坦，包括我國在內(nèi)仍然存在著一些問題，而且伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展，新的民族問題、民族矛盾會不斷涌現(xiàn)出來。制度建設(shè)無疑是解決這一問題的重要法寶，隨著以民族區(qū)域自治為代表的民族制度的貫徹實施和民族立法的不斷加強(qiáng)和完善，我國的民族關(guān)系會更加融洽，凝聚力和向心力也會不斷加強(qiáng)。

近年來有人提出遼代的北南面官制度是我國現(xiàn)今實行的一國兩制的歷史淵源和設(shè)想來源。對于這種說法，我認(rèn)為有不妥之處，其超出了北南面官制度的主要建立基礎(chǔ)：民族成分的復(fù)雜和擴(kuò)大，導(dǎo)致統(tǒng)治制度和策略的相應(yīng)改變。北南面官制度固然與一國兩制有某些相似之處，都是國家在法律中予以嚴(yán)格明確的，但這兩種制度還不能上升到淵源的程度。理由如下：

首先，眾所周知，國體即國家制度是立國之本，一國要想成其國，首先要立制，即實行什么國家制度。我國實行的一國兩制是在一國范圍內(nèi)，實行兩種獨立的的社會基本制度，這兩種制度不僅在涉及政治方面的不同，同時也涉及經(jīng)濟(jì)、生活、習(xí)慣等等一系列都有著根本不同的方面；遼代實行的北南面官制度不是國家制度，國家制度一直都是封建制度，這一點在建立北南面官制度后也沒有改變。北南面官制度主要是從政治角度考慮的，只是為了適應(yīng)統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)不同民族的需要，而在職官制度上的一次改革和嘗試，北面官制度和南面官制度表面上看是兩種獨立的制度，實際上兩者之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，先期以北面官制度為主，后期則出現(xiàn)融合趨勢，遠(yuǎn)未達(dá)到社會主義和資本主義這樣的國家和社會基本制度的獨立性和高度性。

其次，一國兩制是作為國家的一個根本制度確立和運行的，國家在憲法和基本法中都做了明確的規(guī)定，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性；遼代的北南面官制度則是封建統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，安撫各民族對抗情緒而實行的一種手段色彩很濃的職制。在遼代后期北南面官制度就已經(jīng)逐步發(fā)生了變化：兩種官制逐步融合，漢化趨勢不斷加強(qiáng)。在遼被金取代后，北南面官制度也逐漸退出了歷史舞臺。

然后，一國兩制最初主要是為了解決歷史遺留問題而提出的一個富于創(chuàng)造性的設(shè)想，并在香港、澳門回歸后得以成功實踐。而遼代的北南面官制度主要是從民族問題的角度予以考慮，在實踐中也是因民族而異。如果說到相似之處，我認(rèn)為北南面官制度與我國現(xiàn)行的民族政策、民族法制特別是民族區(qū)域自治制度有一些歷史關(guān)系，聯(lián)系更緊密一些。

當(dāng)然，以上觀點和理由并不是全盤否定“遼代的北南面官制度是我國現(xiàn)今實行的一國兩制的歷史淵源和設(shè)想來源”的觀點，這種觀點從側(cè)面說明了我國古代的政治法律制度的極大豐富和借鑒啟示價值。無論是民族自治還是一國兩制，都有著古人智慧的影子。所以加強(qiáng)歷史資料和文物古跡的研究和發(fā)掘?qū)ξ覀兘裉斓慕ㄔO(shè)發(fā)展有著重要意義。近幾年，有關(guān)遼代的考古發(fā)現(xiàn)越來越多，從墓志、碑刻到文獻(xiàn)資料，都給我們今天研究遼代的歷史提供了更多的參考和依據(jù)。

三、北南面官制度的歷史定位

遼朝采取“因俗而治”的方針，在法律和政治上推出北南面官制度，可以說是一項創(chuàng)舉。然而，在20世紀(jì)初期，這一制度卻引起了巨大的爭議，被一些別有用心的人加以利用，危及到國家和民族的安危。當(dāng)時的中國國力衰弱，倍受列強(qiáng)的欺辱。與中國隔海相望的日本也加快了侵略中國的步伐。在使用武力的同時，為了使其侵略利益合法化，一些日本軍方的“御用”學(xué)者急于從歷史中尋找根據(jù)，為侵略批上合法的外衣。在日本侵略中國東北和內(nèi)蒙古的時候，他們將目光盯到了遼代的北南面官制度上，將這一制度稱為“二元制”或“二重制”，并大肆鼓吹。1919年“東洋史學(xué)”的權(quán)威浸田左右吉在《滿漢歷史地理研究報告》中最先提出了“二重說”，他在文中是這樣解釋的：“遼從太宗、世宗時起，獲得燕云十六州，漢人數(shù)目大幅增加，加之大量漢人由宋入遼，鑒于積極統(tǒng)治漢人的必要，另確立在契丹人政權(quán)下的漢地與漢人，由漢人自行管理的行政原則，并順其方針在行政組織內(nèi)采用中國王朝的各項制度，進(jìn)而樹立北（以游牧民族為對象）、南（以農(nóng)耕民族為對象）兩面之所謂二元的統(tǒng)治制度……”［1］

我認(rèn)為日本學(xué)者的說法根本沒有理解封建統(tǒng)治的內(nèi)涵。首先，二千多年的封建統(tǒng)治最為鮮明的特征是中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)，即皇權(quán)的不斷強(qiáng)化。契丹首領(lǐng)是在漢族知識分子的幫助下建國的，而隨著統(tǒng)治疆域和民族成分的復(fù)雜化，沒有統(tǒng)治經(jīng)驗的契丹人必然要倚仗各民族的支持和配合，實行北南面官制度也是適應(yīng)這一大環(huán)境的客觀要求，但這并不意味著漢人可以自治。況且封建統(tǒng)治在當(dāng)時是不斷強(qiáng)化的，直到清朝達(dá)到了最高峰。而“二元制”是近代才開始在西方產(chǎn)生和發(fā)展起來，到現(xiàn)代才發(fā)展成熟的政治體制。比清朝早近六百年的遼代卻要實行直到現(xiàn)代才完備的“二元制”豈不讓人貽笑大方。其次，封建統(tǒng)治者是決不會心甘情愿把權(quán)力交給別人的，不然，也不會有后來的日本推翻幕府的武裝革命，中國的辛亥革命，英國的光榮革命，法國的大革命等等一系列歷史事件了。

浸田左右吉、島田正郎、稻葉巖吉等日本學(xué)者之所以極力鼓吹“二元制”，無非是為日本的侵略戰(zhàn)爭服務(wù)，特別是為日本占領(lǐng)滿蒙制造歷史根據(jù)，編織合理性。如果他們的“二元制”成立，那么滿蒙（曾是遼統(tǒng)治疆域的一部分）就不是中國的一部分，只是被異族征服過而已，那日本人占領(lǐng)這一地域也不違過，而中國政府即當(dāng)時的清政府就無權(quán)插手。這與我國一直將契丹境內(nèi)的各民族視為中華民族的成員，滿蒙一直是中國不可分割的領(lǐng)土的觀點大相徑庭，是極其錯誤的。

但歷史終究會還以真實面目的。1945年日本戰(zhàn)敗，這些“御用”學(xué)者的言論也銷聲匿跡了。正如一位日本學(xué)者在戰(zhàn)后所說的那樣：“東北亞古代、中世紀(jì)歷史及社會的研究，直到太平洋戰(zhàn)爭時期，仍如日本的家學(xué)一般十分盛行。原來以滿洲、朝鮮半島為中心的歷史研究，主要以日本對該地域的政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治為基礎(chǔ)的。由于戰(zhàn)爭失敗，基礎(chǔ)已被連根鏟除，建立在這一基礎(chǔ)上的上層建筑，也就隨之而消失。”［2］

近年來，日本的右翼之風(fēng)愈演愈烈，特別是在歷史問題上屢屢制造事端。歷史教科書事件，否認(rèn)歷史，美化侵略等等都是他們的“杰作”。我們在學(xué)習(xí)和研究中國歷史上的政治、法律等內(nèi)容時，還要警惕國外有些人的別有用心，拿歷史舊案來說事，制造麻煩。直面歷史，還歷史以本來面目不僅是史學(xué)界也是法史學(xué)界為之奮斗的目標(biāo)，要站在法律的角度審視歷史，據(jù)理力爭，也愿用此與諸君共勉。

四、結(jié)語

自奴隸社會以來，“職方氏掌天下之圖，以掌天下之地，辨其邦國、都、鄙、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民”（周禮·夏官·職方氏），統(tǒng)治民族希望“聲教訖于四?！保ㄉ袝び碡暎Ｆ鋵嵲谥袊拿褡迨分?，始終貫穿著一條主線：漢化。無論統(tǒng)治者情愿與否，這一趨勢都不可避免。像北南面官制度的實施，在客觀上也促進(jìn)了這一趨勢的發(fā)展。雖然一開始“五方之民，言語不通，嗜欲不同”（禮記·王制），但通過長期的“達(dá)其志，言其俗”，探索更符合當(dāng)時社會環(huán)境的民族管理制度，并用法律對其加以保障。這些可以說都是我國古代民族立法和民族管理的經(jīng)驗，與之相關(guān)者還有很多，需要我們?nèi)グl(fā)掘。

遼代北南面官制度作為一項政治法律制度，固然發(fā)揮了重要作用。讀史使人明智，其上所承載的意義自不必多說。反觀今日，由于歷史等原因，國外特別是日本在遼代的研究上有所突破，這更說明我們要加強(qiáng)對我們自己的歷史的研究，特別不能放松對中國古代民族管理和民族法制的研究，古人在這方面積累了大量的經(jīng)驗，這是先輩留給我們的寶貴財富。

［1］遼代北面中央官制的特色［J］．大陸雜志，1964，29：12．

［2］三上次男，外山軍治．東北亞史與渤海國［M］．李東源，譯．哈爾濱：黑龍江社會科學(xué)院歷史研究所，1986：257．