朱小琳

(中央民族大學(xué)外國語學(xué)院，北京 100081)

一

在美國多元化的文化格局下，當(dāng)下的美國非裔文學(xué)已經(jīng)成為影響力最大的族裔文學(xué)之一。非裔美國作家在美國國家圖書獎、普利策文學(xué)獎及諾貝爾文學(xué)獎等重要獎項上連連獲獎，在一定程度上顯示了美國非裔文學(xué)的實力及其日益被主流文學(xué)界所接受的現(xiàn)狀。在2012年美國國會圖書館發(fā)布的88本塑造美國的書籍中，所選書籍跨越了從18世紀中葉到當(dāng)代的四百余年時間。其中有10本著作屬于美國非裔文學(xué)范疇，從奴隸敘事到當(dāng)代兒童生活，從小說到非虛構(gòu)文學(xué)，這10本著作公認對美國文明的建構(gòu)產(chǎn)生了巨大影響。

我國學(xué)術(shù)界自從1978年發(fā)表了第一篇有關(guān)美國非裔文學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文以來，從研究范圍到理論探討經(jīng)歷了逐步深入的過程，20世紀80年代以來研究美國非裔文學(xué)專著也體現(xiàn)了研究的逐漸細化。專著的研究既包含文學(xué)史與理論的梳理，如《二十世紀美國黑人小說史》(王家湘，2006)、《走向人類學(xué)詩學(xué)——二十世紀八九十年代美國非裔文學(xué)批評轉(zhuǎn)型研究》(習(xí)傳進，2007)、《哈萊姆文藝復(fù)興研究》(黃衛(wèi)峰，2007)等理論研究和族裔文學(xué)史及思潮的研究;重要非裔作家也有專題研究出版，如《性別·種族·文化:托妮·莫里森與美國二十世紀黑人文學(xué)》(王守仁、吳新云，1999)、《赫斯頓研究》(程錫麟，2005)、《革命的牽牛花——艾麗絲·沃克研究》(劉戈，2007)，《藝術(shù)與政治的互動:論蘭斯頓·休斯的詩歌》(羅良功，2010)。同時，國外重要非裔文學(xué)研究專著的中譯本也得以出版，如伯納德·貝爾(Bernard Bell)的《非洲裔美國黑人小說及其傳統(tǒng)》(劉捷等譯，2000)、小亨利·路易·蓋茨(Henry Louis Gates，Jr.)的美國非裔文學(xué)批評力作《意指的猴子:一個非裔美國文學(xué)批評理論》(王元陸譯，2011)。

學(xué)術(shù)論文發(fā)表往往反映學(xué)術(shù)界的最新動態(tài)。以2000年以來的近12年為例(由于資料掌握的局限性，該數(shù)據(jù)僅通過CNKI資源庫獲得)在“美國非裔文學(xué)”、“黑人文學(xué)”及蘭斯頓·休斯(Langston Hughes)、金·圖默(Jean Toomer)、理查德·賴 特(Richard Wright)、拉爾夫·艾里森(Ralph Ellison)、愛麗絲·沃克(Alice Walker)、詹姆斯·鮑德溫(James Baldwin)、杜波依斯(Du Bois)、托妮·莫里森(Toni Morrison)和阿米利·巴拉卡(Amiri Baraka)等重要非裔作家及其作品為關(guān)鍵詞的檢索表明，美國非裔文學(xué)研究主流可以大致呈現(xiàn)出兩個階段:從2000年到2007年，美國非裔文學(xué)研究年均論文量總量逐漸上升、研究視野不斷拓展的階段，論文的關(guān)注對象主要集中在非裔小說領(lǐng)域以及少量詩歌、戲劇作品。2008年以來，每年公開正式發(fā)表的論文數(shù)量均突破100篇，2011年的不完全統(tǒng)計更是達到近300篇，比2010年總量的一倍還多，美國非裔文學(xué)研究出現(xiàn)了迅猛發(fā)展的趨勢。這不僅表現(xiàn)在論文數(shù)量的增加，研究的對象和研究的文本也更為豐富;各種域外文學(xué)理論視角的介入使美國非裔文學(xué)研究的廣度和深度都有了質(zhì)的飛躍。

二

然而在非裔文學(xué)研究總量激增的形勢下，針對研究成果的進一步分析卻有如下的現(xiàn)象值得思考:首先是研究的分布不均衡，研究對象過度集中:2000年以來的數(shù)據(jù)表明，90%以上的研究論文的研究對象非常集中，某些作家的研究率居高不下，而尚有一些在藝術(shù)性和思想性都很有研究價值的非裔美國作家并未得到足夠的重視，如有關(guān)哈萊姆時期的重要作家金·圖默的研究在中文期刊檢索中鮮有所見。非裔研究主要關(guān)注了20世紀的現(xiàn)代作家，對于19世紀及以前的美國非裔文學(xué)和當(dāng)代美國非裔文學(xué)動態(tài)則相對而言涉及很少。而且盡管某些作家研究關(guān)注度非常高，但對其展開的研究也并非全面而系統(tǒng)、深度與廣度并重。相反，國內(nèi)研究往往聚焦于這些作家的一部或少數(shù)幾部作品，研究成果因而呈現(xiàn)出較高的重復(fù)率。誠然，在如此大的研究基數(shù)上的創(chuàng)新幾乎難以為繼。在個別的論文中甚至存在由于研究主題趨同，資料的來源類似，甚至一些硬傷錯誤都沿襲不已。

例如，在關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代非裔美國作家托妮·莫里森的研究上述問題就非常具有典型性。莫里森從20世紀60年代末期開始文學(xué)創(chuàng)作，1993年成為第一位榮獲諾貝爾文學(xué)獎的非裔美國作家，共出版有10部小說(2012年出版了第10部小說《家園》＜Home＞)，并有多篇短篇小說及散文作品。CNKI收錄的國內(nèi)近12年間有關(guān)莫里森的研究論文達到了351篇，約占此期間非裔研究總論文量900余篇的近四成(38.6%)。根據(jù)論文數(shù)量顯示我國研究界對莫里森作品研究的熱度于2003年后逐年迅速增長，到了2011年年總計達到173篇，這個數(shù)量幾乎接近2000年至2010年有關(guān)莫里森的論文總量(178篇)，顯示了令人矚目的增長。但在關(guān)于莫里森的研究論文中，對其文學(xué)作品的關(guān)注程度也高低不平:莫里森獲得諾貝爾文學(xué)獎前一年發(fā)表的小說《寵兒》(Beloved)引起了高度關(guān)注，研究態(tài)勢一枝獨秀，僅此一部小說研究的論文量達到105篇，占莫里森研究論文總量的近30%。其他兩部研究率次高的作品分別為其早期小說《最藍的眼睛》(The Bluest Eye，1969)36篇和《所羅門之歌》(Song of Solomon，1979)26篇，都分別在莫里森研究論文總量的10%以下，相形之下研究的熱門和冷落一目了然。

其次，在過去的12年間美國非裔文學(xué)作品研究也呈現(xiàn)出研究主題的傾向性:在以艾里森、賴特、莫里森、沃克、鮑德溫等重要作家作品研究的分析中呈現(xiàn)出高度的政治話語性，以非裔身份抗爭種族壓迫和非裔女性在性別壓迫、種族壓迫的雙重困境中覺醒為主題的論文在總體900余篇論文中達到了424篇，接近論文總量的50%。

究其根源，文學(xué)與歷史、文學(xué)與政治具有密切的鏡像聯(lián)系，而文學(xué)中的政治話語歸根結(jié)底是權(quán)力話語的體現(xiàn)。文學(xué)的政治話語訴求在美國非裔文學(xué)有其歷史和現(xiàn)實因素。美國的奴隸制使非裔美國人在歷史上遭受了政治性、制度性壓迫，基于經(jīng)濟利益的種族歧視導(dǎo)致的社會制度是美國文明史上洗刷不凈的污點，對黑白種族關(guān)系產(chǎn)生了長遠的影響。直到廢除奴隸制已過去二百年，其后續(xù)影響仍然清晰可見。非裔美國人從被剝奪了公民權(quán)和人身自由的奴隸到人身解放、恢復(fù)享有民主權(quán)和社會政治權(quán)利的族群，不懈推進種族平等、促進種族關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展也成為其身處現(xiàn)代美國社會的要務(wù)之一。這種身份訴求出現(xiàn)在社會生活的方方面面，包括文學(xué)領(lǐng)域。社會意識形態(tài)上的白色種族優(yōu)勢、文學(xué)經(jīng)典的話語優(yōu)勢，使得在文學(xué)界內(nèi)爭取少數(shù)族裔話語權(quán)具有重要的意義，表現(xiàn)黑人與白人的種族沖突的文學(xué)作品往往獲得遠大于普通文學(xué)意義上的政治影響。19世紀中葉英格蘭地區(qū)小說家斯托夫人因《湯姆叔叔的小屋》(Uncle Tom’s Cabin)關(guān)注湯姆叔叔為代表的南方黑奴的悲慘命運而成為南北戰(zhàn)爭前的輿情號角，該書正是文學(xué)與政治緊密呼應(yīng)的絕好范例，被林肯總統(tǒng)譽為“引發(fā)了一場戰(zhàn)爭的小書”。由非裔美國人視角關(guān)照下的種族形象相比則更具有敏感性。40年代非裔作家理查德·賴特的小說《土生子》(Native Son)警告種族歧視作為雙刃劍對黑白雙方同時具有傷害性，引發(fā)了美國國內(nèi)對如何消除種族歧視、在實質(zhì)上推進民主平等制度的再度思考。美國黑人從接受英語教育的啟蒙開始，從對英語經(jīng)典文學(xué)的模仿、戲仿中表達族裔傷痛、呼吁合法文化身份往往成為故事背后的政治訴求。對于興盛于20世紀中葉文學(xué)的文化轉(zhuǎn)向和語言學(xué)轉(zhuǎn)向思潮后的黑人文藝理論家而言，美國非裔文學(xué)批評的黑人性也一直是理論家試圖建立的話語框架。文學(xué)的政治性功能因而在黑人文學(xué)領(lǐng)域成為令人矚目的因素。20世紀60年代隨著民權(quán)主義的高漲，非裔的族裔苦難歷史作為敘事與文學(xué)批評的政治化并行。而一些美國非裔文學(xué)批評家對話語的追求也影響了文學(xué)批評者的視線，過多地投向非裔文學(xué)的意識形態(tài)表現(xiàn)。

三

文學(xué)作為藝術(shù)形式的一個門類，是人類對美的追求的產(chǎn)物，是人類審美意識的集中表現(xiàn)。文學(xué)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展反映了人類對世界認知的一種特殊方式，是審美意識的非常具體的表現(xiàn)形態(tài)。文學(xué)來源于生活，而通過作家的凝練和提煉，文學(xué)呈現(xiàn)的是高度濃縮和具有普遍意義的社會反映，遠高于現(xiàn)實生活。文學(xué)的這種特殊性，就是文學(xué)的本質(zhì)特征在鑒賞過程中所產(chǎn)生的效應(yīng)。因此，審評文學(xué)作品的價值則需從文學(xué)的本質(zhì)和特征出發(fā)，理解文學(xué)的審美本質(zhì)所涵蓋的作用、能力和功效。作為一種獨立的社會意識形式，文學(xué)是為滿足人們的審美需求而產(chǎn)生、發(fā)展和存在的。因此，文學(xué)的基本價值與審美，及讀者美感的獲取緊密相連。雖然文學(xué)和政治聯(lián)系密切，作為對人類社會的藝術(shù)性再創(chuàng)造的成果，文學(xué)總具有一定的政治傾向和價值觀。然而審美性是文學(xué)最基本的特征，失去藝術(shù)修飾和形式、內(nèi)容美感的作品喪失的是作為文學(xué)的屬性。不以審美為基礎(chǔ)，越過審美環(huán)節(jié)，讀者并非不能從文學(xué)作品中得到認識、教育、娛樂和情感上的滿足，但是這種認識往往是膚淺的，它可能使人們只注意到文學(xué)作品的表層現(xiàn)象，無視它的豐富內(nèi)涵和審美意蘊，有時甚至?xí)a(chǎn)生某種誤解和歪曲。如果進而在這個基礎(chǔ)上去理解文學(xué)，規(guī)范創(chuàng)作，則勢必會把文學(xué)混合于其他社會意識形態(tài)，最終導(dǎo)致文學(xué)本性的喪失。

在多元化的現(xiàn)當(dāng)代美國文學(xué)中，美國非裔文學(xué)所呈現(xiàn)的種族沖突有著復(fù)雜的歷史背景和現(xiàn)實因素。非裔美國人經(jīng)歷了種族苦難、性別壓迫和社會不公，從奴隸基本人權(quán)的褫奪，到公民權(quán)利的空缺，到制度化的民主平等訴求與美國主流社會意識的沖突，這些都為美國非裔文學(xué)帶來了戲劇化的張力和深刻的震撼效果，但是作為具有強大情感訴求的文學(xué)藝術(shù)，歷史和現(xiàn)實往往通過族裔美學(xué)表現(xiàn)形式而求得讀者的理解和認同。文學(xué)傳遞信息方式的特殊性——修辭性與高度濃縮性的藝術(shù)塑造決定了文學(xué)與歷史及新聞寫作的內(nèi)在區(qū)別。如果僅限于政治話語的伸張和介入，對文學(xué)作品的理解必然流于空殼化，而無法企及對人性和世界認識的多維度和縱向深入。

20世紀60年代，美國非裔文學(xué)家巴拉卡提出:“黑即是美”，伸張了對自我的肯定，而這種自我價值的承認與自我審美的關(guān)系是黑人美學(xué)的基礎(chǔ)，也是非裔美國人建構(gòu)自身形象的基礎(chǔ)。黑人文論在20世紀中葉的興起以及非裔文藝批評家蓋茨、貝克等人對黑人文學(xué)藝術(shù)性特征的論斷引發(fā)評論界重新思考美國非裔文學(xué)的文化根源與藝術(shù)學(xué)內(nèi)涵，使美國非裔文學(xué)的審美被納入研究的主流視野，美國非裔文學(xué)研究也需要重新回到本位，思考文學(xué)的藝術(shù)審美價值在文學(xué)發(fā)展中的意義。

美國非裔文學(xué)的審美構(gòu)成既是非裔美國話語得以建構(gòu)的藝術(shù)性載體，同時也是多元文化下族裔特性最充分的表現(xiàn)。蓋茨在《意指的猴子:一個非裔美國文學(xué)批評理論》深入挖掘了美國非裔文學(xué)的非洲文化淵源，并以轉(zhuǎn)義為基礎(chǔ)闡釋了處于社會弱勢的非裔美國人以言此喻彼的方式將種族神話與現(xiàn)實逆境互為印證，美國非裔文學(xué)傳統(tǒng)又如何以文本間的互文呼應(yīng)傳承了族裔文化精神，呼吁“黑人批評家急需把注意力指向黑人比喻性語言和敘述形式的本質(zhì)，指向符號及其所指之間的關(guān)系”。(轉(zhuǎn)引自Wilson，2010:15)休斯頓·貝克則以美國非裔文學(xué)的布魯斯音樂特征為核心，更系統(tǒng)化地提出社會文化風(fēng)俗語境下的美國非裔文學(xué)文本的表意、修辭與敘事之間的聯(lián)系。

事實上，已有學(xué)者注意到族裔文學(xué)研究的政治性傾向及基于話語訴求的淺表研究的可拓展性(王玉括，2011:110)，甚至這一傾向不僅存在于美國非裔文學(xué)研究中，在美國族裔文學(xué)研究中也普遍存在同樣關(guān)注傾向和研究同質(zhì)化，如近年來的華裔美國文學(xué)研究。(趙莉華，2006:84)盛寧在第十六屆美國文學(xué)年會中提出“多元文學(xué)研究的審美回歸”，認為文學(xué)研究要不滿足于意識形態(tài)從內(nèi)容上提供的新認識，應(yīng)跨越意識形態(tài)性進入審美，在歷史的橫向比較中體現(xiàn)文學(xué)的本真價值。開拓審美性的研究在當(dāng)下的美國非裔文學(xué)研究中極具實踐性和現(xiàn)實意義。程錫麟(2010)在針對美國非裔文學(xué)的講座“對我國美國非裔文學(xué)研究的幾點思考”中也提出研究選題過度集中帶來的重復(fù)性問題，并提出擴大研究面、加強族裔批評理論指導(dǎo)下的文本研究等等建議。

擺脫非裔美國研究的不均衡狀態(tài)，進一步深入拓展美國非裔文學(xué)研究，從審美的角度進行突破還是大有文章可做的。美國非裔文學(xué)自從誕生之日就伴隨著雙重文化的影響，在主流英語文學(xué)和非裔族裔的繼承中延續(xù)著自身傳統(tǒng)。語言、修辭與意象作為文本的基本元素在文學(xué)研究中始終是最貼近文學(xué)的藝術(shù)性的形成的根本。如何運用非裔民俗傳統(tǒng)的語言、意象及修辭方式來獲得美的建構(gòu)以及讀者的認同，從而構(gòu)建了與主流經(jīng)典并行的他者形象，是非裔文學(xué)傳統(tǒng)形成與發(fā)展的重要內(nèi)容。而非裔文化傳統(tǒng)中的民間藝術(shù)，包括音樂、宗教、舞蹈與街頭文化都應(yīng)當(dāng)還原到藝術(shù)的本初形態(tài)研究其在非裔文學(xué)中的移植所產(chǎn)生的藝術(shù)創(chuàng)新。正如蘭斯頓·休斯(Langston Hughes)在“黑人藝術(shù)家和種族主義的大山”(The Negro Artists and the Racial Mountain)一文中所提及的，黑人藝術(shù)家要切實體現(xiàn)黑人藝術(shù)，必須回歸黑人民俗民間文化(如黑人音樂，尤其是爵士樂)之中去尋求滋養(yǎng)，以更加真實地再現(xiàn)人民的藝術(shù)形式，實現(xiàn)黑人的自我價值。(Hughes，1926:693)作為非裔文學(xué)藝術(shù)的研究者則理當(dāng)把握黑人民俗文化在非裔文學(xué)傳承中的表現(xiàn)和價值。美國非裔文學(xué)不應(yīng)被宏觀的族裔身份歸屬和性別話語的政治訴求所掩蔽，而是應(yīng)在美的形式研究上深化對非裔文學(xué)的特殊性理解，從而更好地闡釋族裔文學(xué)對人文精神的體現(xiàn)和發(fā)揚，而這也才正是文學(xué)的終極價值。此外，任何文學(xué)研究都無法脫離文化身份和立場。作為中國學(xué)者所做的美國非裔文學(xué)研究，應(yīng)與美國學(xué)者的美國非裔文學(xué)研究在視角上與內(nèi)容上都有所不同，而非對西方學(xué)術(shù)視野的全盤移入。如何提供中國文化視野下的美國非裔文學(xué)評價，如何凸顯研究的特色將是中國學(xué)者下一步思考的重要問題。

［1］Hughes，L.The Negro Artist and the Racial Mountain［J］.The Nation，1926，122:692 －694.

［2］Wilson，N.African American Literary Theory［M］.New York:New York University Press，2010.

［3］伯納德·貝爾.非洲裔美國黑人小說及其傳統(tǒng)［M］.劉捷等譯.成都:四川人民出版社，2000.

［4］程錫麟.赫斯頓研究［M］.上海:上海外語教育出版社，2005.

［5］黃衛(wèi)峰.哈萊姆文藝復(fù)興研究［M］.北京:外語教學(xué)與研究出版社，2007.

［6］劉戈.革命的牽?；ā惤z·沃克研究［M］.北京:高等教育出版社，2007.

［7］羅良功.藝術(shù)與政治的互動:論蘭斯頓·休斯的詩歌［M］.上海:上海外語教育出版社，2010.

［8］王家湘.二十世紀美國黑人小說史［M］.南京:譯林出版社，2006.

［9］王守仁，吳新云.性別·種族·文化:托妮·莫里森與美國二十世紀黑人文學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.

［10］王玉括.非裔美國文學(xué)研究在中國:1994－2011［J］.外語研究，2011，(5):108 －111.

［11］習(xí)傳進.走向人類學(xué)詩學(xué)——二十世紀八九十年代非裔美國文學(xué)批評轉(zhuǎn)型研究［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2007.

［12］小亨利·路易·蓋茨.意指的猴子:一個非裔美國文學(xué)批評理論［M］.王元陸譯.北京:北京大學(xué)出版社，2011.

［13］趙莉華.華裔文學(xué)創(chuàng)作與研究的誤區(qū)［J］.華文文學(xué)，2006，(2):82 －85.