曹亞芳

（陜西理工學(xué)院 陜西 漢中 723000）

學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思的資本剝削理論一直爭(zhēng)論不斷，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)進(jìn)行剩余價(jià)值分配的合法化，馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論及與此密切相關(guān)的資本剝削理論是否依然適用？對(duì)資本剝削的批判還有沒(méi)有歷史現(xiàn)實(shí)的支撐？這些問(wèn)題的存在一直凸顯著中國(guó)社會(huì)改革理論的不足和改革實(shí)踐的迫切。隨著中國(guó)改革的深入和社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的挺進(jìn)，社會(huì)中勞資沖突、財(cái)富上兩極分化等問(wèn)題備受人們的關(guān)注，人與自然的不和諧問(wèn)題也挑戰(zhàn)著人類的智慧。這些問(wèn)題產(chǎn)生的根源在于馬克思所批判的資本主義的生產(chǎn)方式，在于人們對(duì)資本增殖的瘋狂追逐。面對(duì)這些問(wèn)題，馬克思的資本剝削理論將再一次成為時(shí)代的理論熱點(diǎn)。對(duì)此，我們?cè)撚性鯓拥恼J(rèn)識(shí)？

一、資本剝削批判在當(dāng)代中國(guó)的理論困境

隨著我國(guó)改革開放的步伐不斷向前和對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情的進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)，馬克思基于剩余價(jià)值理論的資本剝削批判在當(dāng)代中國(guó)面臨著越來(lái)越多的理論研究困境。其核心就是對(duì)合歷史正當(dāng)性的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行著不符合歷史主體需要的道義譴責(zé)，具體表現(xiàn)在我們以馬克思主義為指導(dǎo)從理論上予以批判的在現(xiàn)實(shí)層面上卻是予以社會(huì)主義法律保護(hù)的，在現(xiàn)實(shí)中存在的各種非資本的、理應(yīng)遭到批判的更落后的剝削現(xiàn)象卻沒(méi)有批判的理論依據(jù)。以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的關(guān)于資本剝削的邏輯研究和對(duì)中國(guó)社會(huì)剝削現(xiàn)象的實(shí)踐解釋在當(dāng)前似乎是遇到了難題：用資本剝削理論解釋當(dāng)代剝削實(shí)踐的應(yīng)然結(jié)果是必須消滅當(dāng)代資本剝削行為，以現(xiàn)代剝削實(shí)踐為基礎(chǔ)豐富和發(fā)展馬克思剝削理論的必然結(jié)果是必須否定剩余價(jià)值理論。馬克思的資本剝削理論在當(dāng)代中國(guó)為什么會(huì)遭遇這樣理論困境？

困境存在的根源在于我們的不發(fā)達(dá)狀態(tài)，在于我們還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，在于我們不能通過(guò)改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度來(lái)消滅剝削。這一基本國(guó)情的現(xiàn)實(shí)使我國(guó)不僅存在著憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有和壟斷通過(guò)雇傭勞動(dòng)的方式侵占他人剩余勞動(dòng)的資本剝削，甚至還零星地存在著更落后的剝削手段，如通過(guò)限制人身自由的身份剝削和通過(guò)政治手段的特權(quán)剝削。社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情也使我們對(duì)資本剝削存在的兩個(gè)前提條件，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行環(huán)境和生產(chǎn)資料清晰地產(chǎn)權(quán)關(guān)系都還不能退出歷史舞臺(tái)。在這樣不發(fā)達(dá)狀態(tài)的國(guó)情面前，馬克思本義上的資本剝削就不能成為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)倫理道德批判的對(duì)象，而是必然地成為能被普遍接受的合理合法的社會(huì)現(xiàn)象。所以鄧小平在上個(gè)世紀(jì)80年代同外賓談話時(shí)講道：“現(xiàn)在雖說(shuō)我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格?！盵1]并多次強(qiáng)調(diào)我們的社會(huì)主義是中國(guó)特色的社會(huì)主義。其實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的特殊性就在于它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義，它是中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中必經(jīng)的發(fā)展階段。西方社會(huì)用資本主義社會(huì)制度完成了這一歷史任務(wù)，我們要用中國(guó)特色社會(huì)主義制度來(lái)完成。所以馬克思主義剝削觀其完整的邏輯順序在短暫的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)歷史上不可能得到完全的展示，我們立足于特有的、短暫的歷史發(fā)展階段也不可能理解馬克思關(guān)于人類剝削史的宏觀敘事。

二、對(duì)資本剝削批判的深入認(rèn)識(shí)

隨著我國(guó)改革開放程度的進(jìn)一步提高和深入，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)著人們對(duì)傳統(tǒng)理論的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，我國(guó)對(duì)資本剝削的研究循序漸進(jìn)地經(jīng)歷了以下幾個(gè)問(wèn)題的探討。

1.我國(guó)當(dāng)前是否存在剝削

這個(gè)問(wèn)題主要出現(xiàn)在十五大召開以前，按照馬克思的剝削理論，要想回答好這個(gè)問(wèn)題，首先要回答社會(huì)主義條件下的勞動(dòng)力是否是商品？它是判斷我國(guó)是否存在資本剝削的理論前提。針對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，可以把當(dāng)時(shí)的理論研究分為兩派，一派認(rèn)為社會(huì)主義條件下勞動(dòng)力不是商品，中國(guó)社會(huì)主義也不可能存在剝削。代表人物有衛(wèi)興華、朱永貽等人。1987年，衛(wèi)興華于在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》上發(fā)表《社會(huì)主義勞動(dòng)力商品論不能成立》一文，2000年又在《思想理論教育導(dǎo)刊》上發(fā)表《社會(huì)主義公有制中的勞動(dòng)力不是商品》。另一派認(rèn)為有私有制雇工經(jīng)營(yíng)就有剝削，剝削的存在是社會(huì)主義初級(jí)階段必然的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。代表人物有胡培兆、程恩富等人。1988年，胡培兆在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》上發(fā)表《剝削簡(jiǎn)論》，強(qiáng)調(diào)剝削對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用，曾引起了一場(chǎng)關(guān)于剝削問(wèn)題的激烈爭(zhēng)論。程恩富撰文《當(dāng)前剝削理論與現(xiàn)實(shí)分析》，批評(píng)認(rèn)為我國(guó)私營(yíng)企業(yè)不存在剝削的各種論點(diǎn)[2]。

2.判斷剝削的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

黨的十四大上我國(guó)確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以后，剝削現(xiàn)象在我國(guó)的存在得到普遍認(rèn)可，但關(guān)于剝削問(wèn)題的理論困惑并沒(méi)有任何突破，圍繞剝削學(xué)者們探討的主要問(wèn)題是：什么是判定剝削的標(biāo)準(zhǔn)？這一時(shí)期出現(xiàn)一種對(duì)馬克思剝削范疇泛化的傾向，不僅認(rèn)為憑借對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)而無(wú)償占有他人的剩余勞動(dòng)為剝削行為，而且把社會(huì)中一切不平等、不公平經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象統(tǒng)稱為剝削，甚至把官員腐敗賄賂、社會(huì)上的偷竊搶劫等行為也稱之為剝削行為。其中影響最大的是以生產(chǎn)要素價(jià)值論為基礎(chǔ)的剝削觀，強(qiáng)調(diào)資本家的利潤(rùn)是資本的收益和風(fēng)險(xiǎn)收入，只有超過(guò)一定量后的才是剝削所得，如以市場(chǎng)利息率為界[3]。爭(zhēng)論最大的是合法性標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只要是合法收入就不是剝削所得。[4]除此而外還有生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)等，強(qiáng)調(diào)只要能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，就不應(yīng)該把它視為遭受道義譴責(zé)的剝削行為。與各種剝削泛化論針鋒相對(duì)的是繼續(xù)堅(jiān)持馬克思本義上的剝削標(biāo)準(zhǔn)，指責(zé)各種新剝削論缺乏理論應(yīng)有的廣度和深度。[5]

3.對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的質(zhì)疑

關(guān)于剝削標(biāo)準(zhǔn)的各種爭(zhēng)論其實(shí)質(zhì)也是對(duì)剝削概念的重構(gòu)，但社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)踐的局限使各種新的努力仍是停滯不前，難以包容以往的科學(xué)理論和解釋新的社會(huì)現(xiàn)象，人們?nèi)匀浑y以跳出固化了的舊有理念，即社會(huì)主義社會(huì)不能存在資本剝削。既然資本剝削的存在已經(jīng)成了客觀事實(shí)，那就應(yīng)重新界定剝削的內(nèi)涵，這自然導(dǎo)致對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)理論的否定，所以有關(guān)勞動(dòng)價(jià)值論的討論成了這一時(shí)期的理論熱點(diǎn)。各種扭曲或質(zhì)疑勞動(dòng)價(jià)值論的聲音不斷，如胡義成撰文稱馬恩價(jià)值論不是勞動(dòng)價(jià)值論一元論[6]，晏智杰撰文《價(jià)格決定與勞動(dòng)價(jià)值論——對(duì)一種傳統(tǒng)觀念的質(zhì)疑》發(fā)表在1995年的《學(xué)術(shù)月刊》[7]上；除此而外，各種新價(jià)值論也層出不窮，有邊際效用價(jià)值論，有生產(chǎn)要素價(jià)值論，還有供求關(guān)系價(jià)值論、知識(shí)價(jià)值論，也有人強(qiáng)調(diào)商品價(jià)值的多因素決定論，但都缺乏邏輯順序的自恰性和對(duì)歷史解釋的整體性。

三、資本剝削研究的新趨向

十六大以后，對(duì)剝削問(wèn)題的討論在紛紛擾擾中有了提升和深入，雖然以往的各種觀念和主張還在繼續(xù)，但已有學(xué)者站在人類歷史的高度審視中國(guó)的剝削現(xiàn)象。他們?cè)趫?jiān)持馬克思主義理論基本原理的基礎(chǔ)上指出了中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的特殊性，即中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)既有社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)因素，也有非社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)因素。所以我國(guó)當(dāng)前存在的資本剝削雖然是合法的經(jīng)濟(jì)行為，卻并不是社會(huì)主義性質(zhì)的因素。我們一方面允許剝削的存在，另一方面努力實(shí)現(xiàn)剝削的消滅，矛盾著的雙方將長(zhǎng)期并存在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐之中。至此關(guān)于我國(guó)存在剝削現(xiàn)象的理論解釋以歷史宿命論的方式終結(jié)了，但對(duì)剝削的批判沒(méi)有也不可能結(jié)束。

最近一兩年來(lái)，人們對(duì)剝削的批判開始呈現(xiàn)新的端倪，一是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向道德領(lǐng)域，由原先通過(guò)改變經(jīng)濟(jì)制度消滅剝削到當(dāng)前僅在道義上譴責(zé)剝削，這是由中國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特點(diǎn)所決定的。中國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)要求我們以消滅剝削為己任，中國(guó)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卡夫丁峽谷的不能跨越要求我們不能把消滅剝削的價(jià)值實(shí)現(xiàn)訴諸當(dāng)下，所以對(duì)資本的剝削批判只能從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向道德領(lǐng)域。如王坤、曹麗新等學(xué)術(shù)新秀分別撰寫《從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)——解讀剝削理論的視角轉(zhuǎn)換》[8]和《剝削、正義與共產(chǎn)主義》等文章[9]，都把消滅剝削和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展一起作為我們當(dāng)下追求的價(jià)值目標(biāo)。二是從批判資本剝削勞動(dòng)者轉(zhuǎn)向批判資本破壞自然，由原來(lái)的要解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)前的首先要拯救生態(tài)環(huán)境。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，整個(gè)人類社會(huì)的主要矛盾由之初的兩大階級(jí)之間的矛盾正在一步步地轉(zhuǎn)換為人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的矛盾。資本主義生產(chǎn)方式下資本對(duì)利潤(rùn)的貪婪正在搗毀人類生存的自然前提，資本對(duì)環(huán)境的破環(huán)比資本對(duì)勞動(dòng)的剝削所帶來(lái)的問(wèn)題更迫切、更嚴(yán)峻，所以生態(tài)馬克思主義蓬勃發(fā)展，將成為對(duì)資本批判的主力軍?！恶R克思主義與現(xiàn)實(shí)》期刊自2008年以來(lái)陸續(xù)刊登了數(shù)十篇相關(guān)論文，2011年，王化學(xué)在《馬克思主義研究》上發(fā)表了《科學(xué)社會(huì)主義的生態(tài)學(xué)前提》一文[10]，2012年2月，《人民日?qǐng)?bào)》理論版刊發(fā)了衛(wèi)興華撰寫的《加強(qiáng)馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論研究》的文章[11]，生態(tài)學(xué)視域下的馬克思資本批判理論正在成為當(dāng)前社會(huì)的理論熱點(diǎn)。

資本剝削批判在當(dāng)代中國(guó)的轉(zhuǎn)向既是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然要求，也是馬克思主義資本理論邏輯推理的必然結(jié)果。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的確立，一方面指明了我們的發(fā)展方向，堅(jiān)定了我們對(duì)共產(chǎn)主義理想社會(huì)的追求，另一方面表明我們不能超越人類社會(huì)發(fā)展的某些階段，必須經(jīng)歷有資本剝削特征的雇傭勞動(dòng)制度。因此對(duì)資本剝削的現(xiàn)實(shí)批判必須讓位于政治哲學(xué)上的道義批判。中國(guó)工業(yè)化過(guò)程的完成和經(jīng)濟(jì)全球一體化的現(xiàn)實(shí)，使得中國(guó)社會(huì)面臨著越來(lái)越多的當(dāng)代人類社會(huì)共同面臨的問(wèn)題，生態(tài)問(wèn)題就是其中最為急迫的問(wèn)題之一。馬克思剩余價(jià)值理論揭示了資本主義生產(chǎn)方式下人剝削人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，按照資本是要用自身帶來(lái)更多的價(jià)值的本性，資本主義生產(chǎn)必然會(huì)進(jìn)一步造成對(duì)自然環(huán)境的掠奪和破壞，這是馬克思資本理論研究必須進(jìn)一步揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所以，適時(shí)地轉(zhuǎn)換資本剝削批判的對(duì)象，既能順應(yīng)馬克思主義資本理論的邏輯發(fā)展，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論形態(tài)的豐富，又能在馬克思主義宏觀理論中為解決當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題尋找出路。

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