李明哲,唐志宏
(1.臺灣世新大學(xué)新聞系,臺灣臺北;2.臺灣建國科技大學(xué)產(chǎn)業(yè)暨文化研究中心,臺灣彰化)
1924年4月16日,成舍我僅以200元資本,創(chuàng)辦了《世界晚報》;1925年2月10日,又得段祺瑞的財政總長賀得霖出資3000元,出版《世界日報》;同年10月1日出版單張的《世界畫報》,做為購買日晚報的附贈刊物。這三報當(dāng)時統(tǒng)稱為《世界日晚報》,后來以《世界日報》做為三個報的總稱,或是以《世界報系》來概括三報的稱呼,也有學(xué)者直接將此三報稱為“成舍我的三個世界”①黃侯興:《成舍我的三個“世界”》,見中國人民大學(xué)港澳臺新聞研究所編:《報海生涯──成舍我百年誕辰紀(jì)念文集》,第71-88頁,新華出版社1998年版。;1935年后,以日報作為中心,定名為北平《世界日報》②吳范寰:《成舍我與北平〈世界日報〉》,見張友鸞等編:《〈世界日報〉興衰史》,第27頁,重慶出版社1982年版。。中間因抗日戰(zhàn)爭???945年11月20日復(fù)刊(《世界畫報》并未復(fù)刊),1949年2月25日被中共軍事管制委員會接管,總發(fā)行時間約為17年。
本文主要的分析樣本,便是來自于成舍我的《世界報系》。由于本文重點在陳述新聞寫作的演進(jìn)過程,分析資料上將以《世界報系》的日報為主,做為揭示其演進(jìn)的文本來源。期望透過新聞文本結(jié)構(gòu)的分析,來審視該報如何逐步修正文本結(jié)構(gòu),并往近代新聞學(xué)意義上的“新聞典范”逐漸靠攏。
“新聞典范”是指從19世紀(jì)政黨報刊到20世紀(jì)商業(yè)/專業(yè)報刊之發(fā)展進(jìn)程中,逐步型塑而成的一種新聞文本規(guī)格與寫作模式③M.Schudson:《探索新聞:美國報業(yè)社會史》,何穎怡譯,遠(yuǎn)流出版公司1993年版。。Svennik Hφyer&Horst P?ttker于 Diffusion of the news paradigm 一書中說道:新聞典范(news paradigm)一詞包含了五種要項,“事件”(the event)、“新聞價值因素”(news value factors)、“采訪”(the news interview)、“客觀報導(dǎo)”(journalistic objectivity)、“倒三角型敘述”(the inverted pyramid)。新聞典范于新聞寫作上的各種要求,最后在文本的形式上往往總結(jié)地被指稱為倒三角型(the inverted pyramid)寫作格式④E.Grunwald.Narrative Norms in Written News.Nordicom Review,2005,26(1):63.。“倒三角型產(chǎn)生了‘直寫’新聞(straight)的規(guī)范并且導(dǎo)入了‘客觀’新聞寫作的時代”①D.T.Z.Mindich.Just the Facts:How“Objectivity”Came to Define American Journalism.New York:New York University Press,1998:65.;“大部分當(dāng)今的標(biāo)準(zhǔn)新聞倫理規(guī)范因之形成”②B.Kovach,T.Rosenstiel.The Elements of Journalism:What Newspeople should Know and the Public should Expect.New York:Crown,2001:99.?!耙缘谷切蛯懽鞯男侣動浾邔粡娖葲Q定,盡管是非有意的,事件的那個部分要被寫入短故事的格式以及故事的那個成分要比其他的更重要?!雹跜.Friend,J.B.Singer.Online Journalism Ethics:Traditions and Transitions.New York:M.E.Sharpe,2007:7.然而更重要的是,從西方新聞史的發(fā)展角度而言,“新聞典范”的確立,不但只是一種寫作格式的穩(wěn)定化,更重要的是此種新聞文本使得現(xiàn)代新聞成為一種具明顯的形態(tài)(distinctly new shape)之文化區(qū)隔(cultural distinctions)④M.Conboy.Journalism:A Critical History.London:Sage,2004:122;K.Campbell.Journalistic Discourses and Constructions of Modern Knowledge//L.Brake,B.Bell,D.Finkelstein.Nineteenth Century Media and the Construction of Identities.Basingstoke:Palgrave,2000:40.。換言之,“新聞”才得以成為與小說、詩詞、奏章等等其他文體比肩而行、具有獨立價值的文化形式(culture form)⑤E.S.Munson,C.A.Warren.James Carey:A Critical Reader.Minneapolis:University of Minnesota Press,1997.。
中國近、現(xiàn)代報業(yè)的發(fā)展,深受本國政治變化的驅(qū)動及西方媒體發(fā)展經(jīng)驗的影響,這是個不爭的事實。但此事實,并不代表可將西方媒體在其歷史進(jìn)程中出現(xiàn)的某些“新聞典范”剝離其社會發(fā)展脈絡(luò)而成為一種自主性的價值坐標(biāo),進(jìn)而用來衡量、評價中國新聞史的發(fā)展進(jìn)程。另一個不爭的事實是,從較為宏觀的歷史視野來看,中國新聞的發(fā)展模式又似乎與美、英等國新聞的發(fā)展脈絡(luò)有著某種相似性──都有著從“政黨報刊”到“商業(yè)報刊”的發(fā)展軌轍,最后亦發(fā)展出接近西方現(xiàn)代報刊新聞典范的“新聞專業(yè)”性質(zhì)(1949年前)。
因之,從“新聞典范”的角度切入,是有意區(qū)分“新聞”與“新聞紙(報刊)”此二者不同的認(rèn)知標(biāo)的。新聞紙當(dāng)然是承載“新聞”的媒介,但新聞要能發(fā)展到具有現(xiàn)代意義下的“新聞”,換言之“新聞”要能從“報刊”剝離出來而有其獨立的價值領(lǐng)域(不管是在市場面、實務(wù)面或是學(xué)術(shù)面)⑥劉海貴:《中國現(xiàn)當(dāng)代新聞業(yè)務(wù)史導(dǎo)論》,復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版;徐培汀、裘正義:《中國新聞傳播學(xué)說史》,重慶出版社1994年版。,從而討論中國“現(xiàn)代新聞”的發(fā)展才能有更為明確的鑒別視野。例如,李秀云檢視了從1834年至1917年間報刊登載及私人文集收錄的新聞學(xué)專文中報刊所揭橥的緣起、宗旨、敘例、序文、發(fā)刊詞,以及相關(guān)奏章、演說詞、感言文章等103篇文章后,總結(jié)說道:“近代新聞思想內(nèi)容只有‘新聞紙論’,而沒有‘新聞’論與‘新聞學(xué)論’。新聞是一個本體概念,而在近代中國,闡釋新聞思想的百余篇文章,無一對‘新聞’這一概念做出界定?!雹呃钚阍?《中國現(xiàn)代新聞思想史》,第15頁,中國社會科學(xué)出版社2007年版。盡管“這一時期,人們已使用第四種族、記者、采訪、言論自由、告白、輿論、新聞、報紙等等專業(yè)名詞”。然而在進(jìn)入了1920年代即一般新聞史所界定的中國現(xiàn)代報刊分期之后,相對于其他報紙欄目的不同內(nèi)容形態(tài)(如社論、副刊)而言,新聞即取得了絕對價值優(yōu)勢,是報紙的“立命之本”、“出奇制勝的法寶”。在媒體市場的激烈競爭下,各報都想盡方法辦出自己的新聞特色⑧陳昌風(fēng):《中國新聞傳播史:媒介社會學(xué)的視角》,北京大學(xué)出版社2007年版。。
若從20世紀(jì)初因俄國文學(xué)“形式主義”所發(fā)軔而帶動的“文本理論”發(fā)展之角度來看,新聞追求其自身獨立本體概念的過程,可以稱之為朝向“新聞性”發(fā)展的軌跡?!拔谋纠碚摗钡陌l(fā)展有一個重要的思路,那就是詩、小說等等文學(xué)作品其本身有何自身本體性的特色,而可以與其他的文本做出本質(zhì)上的區(qū)隔。因之,詩及文學(xué)之所以可以異于其他文本的獨立特色在理論發(fā)展過程中就以“詩性”、“文學(xué)性”等術(shù)語來代稱⑨趙志軍:《文學(xué)文本理論》,中國社會科學(xué)出版社2001年版;趙憲章主編:《西方形式美學(xué):關(guān)于形式的美學(xué)》,上海人民出版社1996年版。;“新聞性”一詞也是在同樣概念下來指稱新聞可能異于其他文本,可以有其獨立本體的“特色”。然而,文本理論對于詩性、文學(xué)性的研究上有一重要的特色,那就是對于文本呈現(xiàn)的樣貌的分析和研究往往更勝于對內(nèi)容的分析和研究。例如,詩之所以有詩性,之所以不同于普通言語,是在于表現(xiàn)詩的文本呈現(xiàn),亦即文本形式。內(nèi)容并非不重要,但決定“詩性”的在于文本形式;換言之,普通語言和詩都可以用類似的內(nèi)容表達(dá)某種情懷,但詩之所以為詩正在于組構(gòu)這些內(nèi)容的形式與結(jié)構(gòu)①黃玫:《韻律與意義:20世紀(jì)俄羅斯詩學(xué)理論研究》,北京人民出版社2004年版。。從文本理論中的形式觀點切入,是本文的研究與分析取徑;新聞要與報刊切割并追求其“新聞性”,這一演變的過程為何?是如何有其可能?本文嘗試從新聞文本的文本形式進(jìn)行聚焦分析形式與內(nèi)容之間的關(guān)系發(fā)展,來探討此問題。
在有著西方新聞發(fā)展經(jīng)驗的參照之下,中國報刊在自身的歷史社會脈絡(luò)底下發(fā)展出其現(xiàn)代報刊的“新聞典范”,并且最后接軌于西方的新聞典范,表現(xiàn)出來極為類似的文本形式。在此過程之中,從19世紀(jì)初即已開始累積的中國報刊發(fā)展經(jīng)驗與傳統(tǒng),是如何社會建構(gòu)性的轉(zhuǎn)化來組建中國現(xiàn)代報刊的“新聞典范”的?這正如同Albuquerque研究西方新聞典范擴散過程所強調(diào)的,其他各國(地區(qū))報刊新聞典范的形構(gòu)與西方報刊新聞典范之間的關(guān)系,要以創(chuàng)意的調(diào)適(creative adaptation)來理解,而非只是簡單的采納(simple adoption)②A.Albuquerque.Another‘Fourth Branch’:Press and Political Culture in Brazil.Journalism,2005,6(4):486.。然“調(diào)適”意謂著在改變的過程中必須以某種文化母體當(dāng)作基礎(chǔ)。從文本理論的角度而言,近代中國新聞追求新聞性的發(fā)展過程是脫離傳統(tǒng)史學(xué)意識而走向獨立性新聞意識的過程。本文將以《世界日報》當(dāng)做一微型的個案研究,從文本理論的文本形式視角來看待這一問題。民初報刊初期發(fā)展與傳統(tǒng)史學(xué)意識之間本是充滿糾結(jié)、布滿荊棘。如譚嗣同于1898年的《湘報》第11期言:“報紙即民史也”③譚嗣同:《〈湘報〉后敘》,見陳建云編:《中外新聞學(xué)名著導(dǎo)讀》,第41頁,浙江大學(xué)出版社2005年版。;如梁啟超于1902年的《新民叢報》第17號言:“故治業(yè)者,不可不有各家之精神。史家之精神何?鑒既往,示將來,導(dǎo)國民以進(jìn)化之途徑者也”④梁啟超:《敬告我同業(yè)諸君》,見陳建云編:《中外新聞學(xué)名著導(dǎo)讀》,第25頁。?;谖恼轮攸c在于陳述新聞寫作的演進(jìn)過程,我們將直接以成舍我于1925年2月10日于北平所創(chuàng)辦的《世界日報》為文本分析的樣本,著手分析此一脫離傳統(tǒng)史學(xué)意識而走向獨立性新聞意識的過程。
目前能找到的最早的《世界日報》是1926年8月1日所發(fā)行的,因此,以此時的報紙文本做為新聞寫作形式分析的起點。《世界日報》初期的新聞報導(dǎo)格式大致可歸納為三種形態(tài)。
(一)對事件依發(fā)生時間的先后進(jìn)行直接鋪陳描述。例如1926年8月1日“楊文愷果于昨晚八時出京”新聞:
農(nóng)商總長楊文愷。定于昨晚八時出京。已志昨日本報特訊。聞昨日閣議。楊仍照常出席。惟部中則未往。下午王佐胡同楊宅。已將行李各物整束齊備。當(dāng)晚八時即行登車赴津。次長王湘則送之赴津。今日回京云。至楊回京之期。未可預(yù)測也。
(二)描寫事件大意后,加上一段“原文照錄”。例如1926年8月2日“津浦各站收用直鈔”新聞:
津浦路局正副局長朱曜李士奎。于上月三十一日致電直督署參謀長張冠五等。對于該路收受直鈔。以現(xiàn)既完全兌現(xiàn)。故已于三十日通令各站。一律收受。原文如下。
天津督張參謀長冠五兄。李處長魁五兄均鑒?!踅椊螂?。知以收直鈔事□詢。弟等適均以公務(wù)在京。已電申三兄趨陳。查直鈔既完全兌現(xiàn)。故本路于二十七日電南段查照。并于三十日飭令各站一律收受矣。特聞。朱曜李士奎叩□(三十一日)印
(三)描述事件大意后,加上一段“原文大意”。例如1926年8月6日第三版“英外部對港奧事件之答復(fù)”新聞:
外交部昨接我國駐英代辦陳維城來電。報告英外部答復(fù)港奧事件內(nèi)容。該電大意如左。
(銜略)奉三十一日電悉。據(jù)英外部函稱。港奧罷工及修治黃淵工程借款事。該部已電港督。妥慎辦理。務(wù)以聘用英員為工程師及總會計。并監(jiān)督用途為先決條件。當(dāng)不致移充他用。請轉(zhuǎn)達(dá)貴政府查核等因。理合據(jù)情轉(zhuǎn)達(dá)。請鑒核示遵。
同時值得注意的是,文章的斷句仍是沿用傳統(tǒng)的方式,在此使用“。”當(dāng)作斷句的符號。
基本上,當(dāng)時《世界日報》是借用傳統(tǒng)記傳體正史的格式印象來作為架構(gòu)新聞內(nèi)容的形式的。對照《世界日報》其他非新聞的文章文本,可以發(fā)現(xiàn)此種新聞文本表現(xiàn)行為是一種刻意之舉。例如1926年8月9日《世界日報》副刊中的題為《試掃他人鼻上霜》的文章,其在寫作手法及標(biāo)點方法上就相當(dāng)“現(xiàn)代化”:
(一)與W
你在山東了,我在北京。你浸在家的溫柔里,我沈在北京的混沌上,不知是誰羨慕誰。以我說我是羨慕你的,可是你在家到底歡喜到什么程度,我卻不敢在廠甸保險,總之W!就是這幾行字吧,算代表了我,跑到你的身邊,分分,嘗嘗,觀觀,照照。你的苦痛歡喜以及一切。
又例如1926年8月7日《醫(yī)學(xué)周刊·發(fā)刊詞》:
我們對于醫(yī)學(xué)的觀念和期望到底是什么呢?葛克教授在所著的生物學(xué)對于人類的責(zé)任說,“我們所栽的花木是否專為喂牲口的?我們銳利的感覺是否為付口腹的欲望?”
可以看到,《世界日報》是特意以模仿傳統(tǒng)正史的書寫樣態(tài)的方式來處理“新聞”與報刊中其他類型文本的區(qū)隔的。這種運用文本“形式”進(jìn)行差異化的動作,在于凸顯“新聞”是一種有別于其他類別文章的“特定文本”;而傳統(tǒng)文本中以敘事見長的史書體例,則成為新聞在發(fā)展出自己獨特體例之前的依附架構(gòu)。
從整個《世界日報》新聞文本寫作變化的過程來看,“以史為形”的選擇并非一種“偶然”的湊合與挪用;強調(diào)“偶然”兩字是想說明我們并沒有看到在某一個時間點上新聞的寫作體例有某種大翻新,相反的整個《世界日報》新聞寫作的變化過程,都是在“以史為形”的基礎(chǔ)上逐漸改變,最后擺脫傳統(tǒng)歷史意識的糾纏而發(fā)展出有著新聞獨立意識的新聞文體及形式的。此種現(xiàn)代的新聞文體就形式而論與上文所言的倒三角型寫作格式雷同;換言之,“新聞”文體的獨立性是從傳統(tǒng)的史學(xué)章法中向著西方新聞典范式的文體一路趨近的。以《世界日報》為個案研究,一方面呈現(xiàn)了傳統(tǒng)史學(xué)寫作意識對新聞概念初期發(fā)展過程深厚的歷史積淀作用,另一方面也說明了尋求可以表現(xiàn)現(xiàn)代的新聞意識的新聞文本的過程,是一個在中國土壤中有意識的摸著石頭過河的探索過程,而不是全盤西化般的無主體性的借用過程。因之,雖然早已有外國報刊體例可供模仿、參照,但從以《世界日報》為個案的研究中可以看到,新聞文體的改變是在以史為形的基本方向下逐漸演變而成的,這體現(xiàn)出民初報人在追求現(xiàn)代新聞性文體過程中的獨立探索精神、意識和行為。
此種“以史為形”的緩慢改變過程的意義,在社論的表現(xiàn)形式的變化中表現(xiàn)尤為凸顯。從材料的檢索中可以看到,1930年10月之前,《世界日報》中社論的出現(xiàn)基本上是不定期的,往往一兩個月才出現(xiàn)一篇。大約在1930年10月之后,社論出現(xiàn)的頻率才逐漸穩(wěn)定下來,一星期至少會有一兩篇。在沒有穩(wěn)定下來之前,社論的寫法雖說都是論說性的,但所用的“標(biāo)點符號”卻不統(tǒng)一。有時用古書式的斷句形式(有的用“?!?,有的用“、”,整篇文章一路斷句下來),有時又用新式標(biāo)點符號。在穩(wěn)定下來之后,則完全采用新式標(biāo)點符號書寫??梢钥吹?,當(dāng)社論可有可無,尚未成為報刊的必要組成部分時,社論的呈現(xiàn)形式是不被注意的。一旦社論穩(wěn)定出現(xiàn),變?yōu)閳罂谋匾M成部分,其呈現(xiàn)的形式就完全確定下來,使用的是完整的標(biāo)點符號。換言之,新式標(biāo)點符號因使用時可加強社論的論說能力,故很快就被社論采用。
然而我們卻可以看到,當(dāng)社論采用新式標(biāo)點符號來呈現(xiàn)文體面貌時,新聞卻仍然采用傳統(tǒng)的斷句方式(此時是用“、”而不是用“?!?,整篇文章一路斷句下來)。按理說,如果社論可以采用新式標(biāo)點符號,那么就編、印技術(shù)及寫作能力而言,新聞要采用也絕對不是難事。事實上,在此時期的新聞寫作體例中,已很少看到如上文所引(二)的那種“原文照錄”式的寫法,最多的新聞寫作表現(xiàn)模式是上文所引(一)式的依發(fā)生時間先后進(jìn)行直接鋪陳描述。新式標(biāo)點符號顯然更能充分表達(dá)敘事能力,可為何新聞文章卻要使用老式的斷句方式呢?這明顯是有心之舉。傳統(tǒng)老式的斷句模式所象征出的正是“新聞”尚不能與同樣以“敘事”為目的的“歷史”,在文本的社會認(rèn)知意義上形成有效的、獨立的差異性分化,新聞意識基本上仍是籠罩于傳統(tǒng)的史學(xué)意識當(dāng)中。因之,近代中國新聞獨立意識的發(fā)展道路正是一條去傳統(tǒng)史學(xué)意識的道路。只有和傳統(tǒng)史學(xué)意識劃清界線,新聞才能找到自己的獨立價值。然而,史學(xué)和新聞畢竟都以敘事為主要標(biāo)的,要讓新聞敘事能有效差異化于歷史敘事,最終仍必須發(fā)展出屬于新聞本身特有的敘事模式,使新聞敘事在文章內(nèi)容組構(gòu)及文體形式上發(fā)展出不同于傳統(tǒng)歷史敘事的模式。這是一個漫長而曲折的實驗摸索過程,下面以《世界日報》為個案研究來描繪這一歷程。
讓我們先回到1926年8月1日來觀察一下《世界日報》的版面結(jié)構(gòu)。此時《世界日報》除商業(yè)廣告之外的所有文章,分為“新聞”與“副刊”等二種文類;而新聞類的文章又被區(qū)分為“世界要聞”、“世界瑣聞”、“教育界”等三類。在新聞類的文章中,就文章的寫作形式而言,都不離上節(jié)引文所歸納出的三種新聞寫作形式。然而,就標(biāo)點符號這一面向再細(xì)察,同樣為新聞類的文章到了1926年11月1日的《世界日報》,開始有了不同標(biāo)點符號的使用模式?!笆澜缫劇迸c“教育界”仍然沿用以“?!睂⑽恼乱宦窋嗑涞降椎男问絹肀憩F(xiàn),而“世界瑣聞”卻開始使用新式標(biāo)點符號,例如1926年11月1日“師大學(xué)生被竊”一條:
北京師范大學(xué)學(xué)生程懋成昨天下午三點多鐘,到大柵欄東鴻記茶莊去買茶葉,因為東鴻記的生意太好了,買茶葉的三五成群,擁擠得幾乎喘不出氣來,正當(dāng)忙亂的當(dāng)兒,程懋成忽然覺得前胸被人摸了一把似的,低頭一看,才知道馬掛鈕上所帶的金表和徽章都“不翼而飛”了。于是由恍然攢了出個大悟來,方明白適纔胸前一動,是被扒手把東西扒了去了,他趕緊就到外右一區(qū)報了案,請代為查捕竊賊,這才是,金表之去,真好似“石沈大海”,那破案之難,又如同入蜀登天。
在新聞類的文章中,“世界瑣聞”內(nèi)的新聞相當(dāng)于目前我們所熟知的“社會新聞”。用“瑣聞”的名稱,說明了這類新聞在其重要性上不同于其他新聞,但為何瑣聞類的新聞會在某一時間點上進(jìn)行標(biāo)點符號上的改變呢?在對新聞類文章進(jìn)行內(nèi)容價值重要性的分類過程中,“世界瑣聞”選用新式標(biāo)點符號成為象征區(qū)隔與差異的符號標(biāo)示,這只是一種歷史的偶然,還是說這種變動在新聞意識追求獨立自主性的過程中有著何種意義?
新聞類的文章形成內(nèi)容價值性的分類,是新聞意識逐漸脫離歷史意識掌控的重要過程之一。換言之,當(dāng)自主意識逐漸形成才須要對其內(nèi)部本身進(jìn)行更細(xì)致的價值區(qū)隔,以尋求自身獨立性的完整體系。對新聞內(nèi)部進(jìn)行價值體系上的分類隨著近代報刊史的發(fā)展一路在形塑。如果將《世界日報》當(dāng)作“文本形式”的概念來進(jìn)行分析的個案嘗試,那么新式標(biāo)點符號的使用就是對新聞內(nèi)部價值體系進(jìn)行分化嘗試的進(jìn)一步重要表現(xiàn)。這使得“瑣聞”在版面的呈現(xiàn)上與其他不同性質(zhì)的新聞形成更明顯的視覺上、閱讀上的差異。換言之,新式標(biāo)點符號對瑣聞類新聞而言,產(chǎn)生變動的并不是在于瑣聞類新聞的內(nèi)容寫法(這點一直沒變),而是在于瑣聞類新聞在視覺認(rèn)知上的改變,亦即“形式”上改變的意義遠(yuǎn)大于“內(nèi)容”上改變的意義。然而,形式上的改變往往比內(nèi)容上的改變更能表征某種“新意識”的凸顯,因為形式的突破往往是某種新意識尋求外在經(jīng)驗表象的首要發(fā)軔點,而不是內(nèi)容,這從廣泛的美術(shù)發(fā)展史及文學(xué)發(fā)展史都可以一再得到證明。新式標(biāo)點符號的使用正是新聞意識在脫離傳統(tǒng)史學(xué)意識并尋求自主性過程中的一種更強烈的新自我意識呈現(xiàn)于報刊的表露征兆。
然而即使從形式的重要性著眼,為何選用新式標(biāo)點符號當(dāng)作形式變動的工具呢?意識價值體系存活于社會脈胳之中,當(dāng)某種新意識價值體系升起時,社會性脈絡(luò)也處于轉(zhuǎn)變之中;換言之,當(dāng)時社會對“新聞”認(rèn)知的價值體系也處于轉(zhuǎn)變之中。新式標(biāo)點符號的使用承擔(dān)了新聞內(nèi)部的獨立意識與外在社會對新聞?wù)J知轉(zhuǎn)變這二者間交會上的銜接橋梁作用。新聞并不是“文學(xué)”,也不是“美術(shù)”,新聞是必須密切面向大眾的文本,這是它的自身社會性特色。因之,新聞在走向獨立意識的過程當(dāng)中,于外在形式的表露面上,是無法如同文學(xué)及美術(shù)般可以不在乎于社會的眼光,用某種可能“駭人”的形式來展露某種內(nèi)部新意識的呈現(xiàn)(想想法國印象派在首次公展時是如何受到社會的咒罵)。只有理解了新聞的這種社會性特色,我們才能理解為何在走向脫離傳統(tǒng)史學(xué)意識并尋找自身獨立性的新聞意識,在其報刊呈現(xiàn)上的展露是以“瑣聞”上的新式標(biāo)點符號來呈現(xiàn),而不是其他的方式?!艾嵚劇笔莻鹘y(tǒng)史學(xué)意識上在價值體系當(dāng)中較為不重要的類別,而新式標(biāo)點符號則是當(dāng)時新文學(xué)之所以為“新”的重要符號象征,因之“瑣聞上的新式標(biāo)點符號”恰恰是位于傳統(tǒng)史學(xué)“意識”價值體系上最薄弱但又是在“符號”上是屬于新式概念的具體結(jié)合。換言之,在“傳統(tǒng)意識”薄弱之處,在“符號表征”屬新之處,這二面向的交會點,決定了尋求獨立性的新聞意識在報刊文體改變的面向上,一路演進(jìn)的軌跡。這也決定了新聞文體演進(jìn)之所以迥異于文學(xué)、藝術(shù)的特質(zhì)。
從《世界日報》這一微型個案研究來看,1926年11月1日的改變,如果象征著獨立自主新聞意識的發(fā)軔,那么到了1931年10月,整個新聞類項的文章就全部取用新式標(biāo)點符號了。從具體的史料研究來看,1931年6月30日的《世界日報》,在新聞類項的文章尚未全面使用新式標(biāo)點符號,但是到了1931年10月所有的新聞類文章已全面使用新式標(biāo)點符號(6月30日到10月的材料,《世界日報》)已闕如不存)。因之,大致上可以說到了1931年10月左右整個新聞意識已從發(fā)軔期發(fā)展到了初步成熟的階段。
從社會新聞的瑣聞到新聞全面使用新式標(biāo)點符號,是一段新聞意識掙扎著發(fā)展出獨立自主性,并透過新式標(biāo)點符號在報刊上外顯的過程。因之我們可以觀察到在這期間對于斷句方式以及新式標(biāo)點符號使用上的混亂發(fā)展。從材料直接觀察的角度,可以看到在非社會新聞類的所有新聞類項文章中,斷句方式從原本用“?!狈杹頂嗑?,到1929年10月1日所有新聞文章改用“、”符號來斷句,之后“?!焙汀啊ⅰ睌嗑浞绞酵瑫r并存于不同的新聞文章。到了接近1931年10月之時,則又可看到有少許新聞文章采用新式標(biāo)點符號,換言之,使用“?!被蚴恰?、”來斷句的新聞文章以及使用新式標(biāo)點斷句的新聞文章,三者有時并存于同一天的新聞版面上。較之于社會新聞使用新式標(biāo)點符號的穩(wěn)定性,其他新聞類文章在斷句符號使用上的發(fā)展及混亂,彰顯出新聞在掙脫之前所依附的傳統(tǒng)史學(xué)意識同時追求展現(xiàn)自我獨立意識的過程中,呈現(xiàn)出的探索、實驗的嘗試。甚至在新聞全面使用新式標(biāo)點符號之后,偶然還會有少許新聞文章又使用回老式的“?!被蚴恰?、”斷句方式。這其實也說明了新聞不同于文學(xué)或藝術(shù)的社會性特色:在追求自我獨立意識的同時也要強烈關(guān)注受眾對這些變化的反映、喜好。因之,這是一段新聞追求自我意識但同時又要受讀者承認(rèn)的交互影響過程,而這也正是報刊具有大眾化屬性的最重特色。
就一般的文學(xué)及藝術(shù)史發(fā)展的過程而言,一但某種新意識透過某種新“形式”來呈現(xiàn)自我,并在這種形式逐漸穩(wěn)定并為社會所接受后,漸漸地在“內(nèi)容”方面就會有跨越出傳統(tǒng)的新表現(xiàn)。換言之,某種新意識的成熟必須在形式與內(nèi)容上都發(fā)展出自己的獨特性。新聞文本的發(fā)展也符合這項規(guī)律就《世界日報》新聞文本的變化而言,我們可以看到,在形式面向上的突破、發(fā)展之際,內(nèi)容的表現(xiàn)方式上也逐漸和傳統(tǒng)史學(xué)的內(nèi)容表現(xiàn)方式脫離。然而要特別提出的是,新聞尋求內(nèi)容表現(xiàn)特色并不在于“取材范疇”上的改變,而在于“文章組建方式”上的更動。在中國因其深遠(yuǎn)厚重的史學(xué)傳統(tǒng),史學(xué)取材的范疇早已包羅萬象。對新聞而言,其取材所可以采用的范疇很難逾越這一史學(xué)傳統(tǒng)。一些傳統(tǒng)史學(xué)所沒有的范疇如近代科學(xué)類的事項,一但出現(xiàn)在報刊上,往往用副刊形式的版面并直接以新式標(biāo)點符號來處理文章,因為這些內(nèi)容范疇是沒有史學(xué)負(fù)擔(dān)的。反之,新聞文體須要經(jīng)過形式與內(nèi)容掙扎過程的取材類項,往往是處于和傳統(tǒng)史學(xué)取材范疇相同的部分。正因如此,新聞意識獨立自主性在和傳統(tǒng)史學(xué)意識脫鉤的過程中,就內(nèi)容面向而言,如果取材范疇已沒有了發(fā)展的可能性,那么文章內(nèi)容的組建方式就成為了發(fā)展的重點。而這一新聞文章內(nèi)容組建的演變方向,就由傳統(tǒng)史學(xué)文章的內(nèi)容組建方式進(jìn)行轉(zhuǎn)移,并邁向了近代報刊新聞文本內(nèi)容的組建方式,也就是朝著“新聞典范”靠近,朝向“大眾讀者”邁進(jìn)。
新聞典范下的新聞文體基本上是以對“事件的描述為該文體的功能與價值。如果我們以“敘事模型”的觀點來看待對事件描述的寫作方式①L.Taylor,A.Willis:《媒介研究:文本、機構(gòu)與受眾》,吳靖、黃佩譯,北京大學(xué)出版社2005年版。,現(xiàn)代新聞典范下的新聞寫作格式,亦即強調(diào)倒三角型模式、重視導(dǎo)語(lead)(第一段)、轉(zhuǎn)語(第二段)以及隨后依新聞性的重要而加以選擇出的某些事件片段迭堆架構(gòu)出的事件敘事模型,是現(xiàn)代新聞典范報導(dǎo)“新聞”特有的事件敘事模型①G.Murdock.Mass Communication and the Construction of Meaning//R.Dickinson,R.Harindranath,O.Linné.Approaches to Audiences:A Reader.A Hodder Arnold Publication,1998.。換言之,當(dāng)導(dǎo)言帶出對某一事件發(fā)生的梗概描述后,再由各種觀察面向的敘事片斷一一迭湊起新聞內(nèi)容,并且這些片斷還得依重要性由上往下排列。因之,可以說典范下的新聞內(nèi)容組建是一個多視角的拼湊過程,而不是一個依時間先后對事件所進(jìn)行的直線性描寫過程,而后者正是傳統(tǒng)史學(xué)意識中歷史寫作的正統(tǒng)。新聞發(fā)展其獨立性、特殊性的過程是遠(yuǎn)離歷史的過程,在內(nèi)容的演進(jìn)上就是由傳統(tǒng)史學(xué)線性描述的文章組建方式轉(zhuǎn)向新聞典范下多視角拼湊的文章組建方式。當(dāng)然,這仍是一段發(fā)展演進(jìn)的過程,而不是一夕之間就能造就成全盤的“典范化”。
從《世界日報》的微型個案來看,就筆者所掌握的材料,在1926年時就上文所引的三種新聞敘事結(jié)構(gòu)而言,第二種類型“原文照錄”以及第三種類型“原文大意”這兩種將“原始材料”單獨割出的筆法相當(dāng)普遍;它們較之第一種類型“依時間先后進(jìn)行直接鋪陳”的筆法,更能直接喚起傳統(tǒng)史學(xué)的印象;換言之,新聞文章中所呈現(xiàn)的史學(xué)意識是相當(dāng)強烈的。隨著時間的推進(jìn),第二種及第三種寫作類型有了逐漸減少的趨勢。如果以1929年10月1日,新聞文章斷句符號由“。”改為“、”為一個觀察點來看,在第一版面中,可以看到只有二條屬于第二、第三種寫法。然而一個重要的觀察現(xiàn)象是,“新聞典范”的那種多視角拼湊的寫作方法也逐漸出現(xiàn),例如1929年10月4日“周龍光今午可抵平”條:
中央社南京二日電.外部派周龍光赴潘陽、周冬(二日)向外部請示后、即乘車赴平、在平小作勾留即轉(zhuǎn)卦沈陽、傳達(dá)中央對俄交涉方針、請張學(xué)良嚴(yán)加防范、周或卦哈埠一行、調(diào)查我方所受損失、又訊、周龍光業(yè)先于前晚六時乘平浦車北上、準(zhǔn)于今日上午十一時抵平、外部檔案保管處長祁元鵬……周并擬赴哈爾濱視察一切云、又電通社哈爾濱三日電、近經(jīng)國府派遺來哈之郭同、其主要任務(wù)、在調(diào)查中東鐵路問題、一方羅文干沈瑞麟……作長時間之討論、又該社哈爾濱二日電、鐵道部代表陸夢熊一行、已于昨(一日)日抵哈……惟對于呼海洮昂及其它各地鐵路、則已決定暫緩前往視察。
這條新聞基本上是由多條電訊組成,但其文章組建方式已不是傳統(tǒng)史學(xué)“依時間先后進(jìn)行直接鋪陳”的筆法,而是透過多條電訊的不同視角切片來組構(gòu)新聞。雖然從我們目前所習(xí)慣的“新聞典范”式新聞來比較,這樣的寫法仍是粗糙的,但多視角的切面迭堆寫作方式卻也明晰可見,同時迭堆的方式也大致可說是依重要性由上往下排列。
如果我們又以1931年10月1日《世界日報》全部改用新式標(biāo)點為另一觀察點,在此之后,上文所引之第二、第三類原文照抄的筆法除了用于重大政府命令及法律條文頒布之外,已很少看到;而多視角式的寫作方法在數(shù)量的比例上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“依時間先后進(jìn)行直接鋪陳”的寫作筆法。一旦多視角的寫法逐漸地成為主流,那么新聞文章在形式及內(nèi)容寫作方法上都已和傳統(tǒng)史學(xué)的形式及內(nèi)容寫作方法拉開了足夠辨視的差異性了。新聞意識遠(yuǎn)離歷史并追求其獨立自主性的過程,從形式上的突破開始,最后在內(nèi)容上也演變出屬于新聞獨特筆法的敘事方式。往后的新聞寫作就在此種規(guī)格之下沒有太大的變動了。
本文基本上是以泛稱的“結(jié)構(gòu)主義”觀點,從形式與內(nèi)容的角度來描繪新聞文本的演變過程,并以《世界日報》做為微型個案研究的范例。廣義概念下的結(jié)構(gòu)主義觀點的論述方式,就方法論而言,往往有一個面向很容易為此種理論取徑所遮蔽:“作者”的影響性往往會在論述中消失不見,這即是一般的文本形式主義者所言的“作者已死”②A.Sheppard:《美學(xué):藝術(shù)哲學(xué)引論》,艾彥譯,遼寧教育出版社1998年版。。這一結(jié)構(gòu)理論上的盲點,在本文的嘗試過程中,基本上也清晰地呈現(xiàn)出來。然而一種理論取徑的缺失通常也是基于理論本身的特色。一般而言,結(jié)構(gòu)主義下的文本形式與內(nèi)容之研究,研究者的研究取向。都是將文本的視角從傳統(tǒng)的作者身上轉(zhuǎn)移到文本本身。這一做法之所以有意義是因為文本形式理論強調(diào),語言與文本并不是某種中立透明的介質(zhì),可以直接而單純地反映出某人物的思想或某社會脈絡(luò)的影響;相反的,語言、文本的選擇與使用,其本身就反映出廣義的意識形態(tài)作用,這意識形態(tài)可能來自人物、歷史社會,或者兩者皆有。
因之,文本本身并不應(yīng)被視為某種透明的介質(zhì),相反的,文本本身就是意識形態(tài)的折射,正如同巴赫金所言:“意識形態(tài)領(lǐng)域與符號領(lǐng)域相一致。哪里有符號,哪里就有意識形態(tài)。符號的意義屬于整個意識形態(tài)。”①(蘇)巴赫金:《巴赫金全集》,第二卷,第343頁,李輝凡等譯,河北教育出版社2009年版。因之選擇以對文本本身進(jìn)行聚焦,此一方向,正如同理查德·約翰生在有關(guān)于“講究形式的重要性”中談道:“當(dāng)代形式分析能提供確實詳細(xì)和系統(tǒng)的對主體形式及其傾向和壓力的描寫……把我們引向當(dāng)代現(xiàn)存敘事形式的寶庫,標(biāo)志著不同生活方式之特點的那些實際的故事形式。如果我們把這些形式視做歷史地生產(chǎn)的建構(gòu)而非原型,那么,就廣泛的材料進(jìn)行有成效的具體研究便蘊含著無限的可能?!雹?美)理查德·約翰生:《究竟什么是文化研究》,孟登迎譯,見羅鋼、劉象愚編:《文化研究讀本》,第31頁,中國社會科學(xué)出版社2000年版。因之,“歷史批評不為形式主義的幽靈所嚇倒,因此也可能不那么枯燥乏味;應(yīng)該認(rèn)識到對形式的特殊研究與必要的總體性和歷史原則并不構(gòu)成任何矛盾。相反:一個體系越是明確地限定它的形式,它就越經(jīng)得起歷史批評的檢驗”③(美)理查德·約翰生:《究竟什么是文化研究》,孟登迎譯,見羅鋼、劉象愚編:《文化研究讀本》,第31頁,中國社會科學(xué)出版社2000年版。。換言之,從聚焦于文本形式與內(nèi)容本身來進(jìn)行研究,如同上引理查德·約翰生所言,“把這些形式視做歷史地生產(chǎn)的建構(gòu)而非原型”(筆者按,原型是指如同語言學(xué)般的視之為某種抽象的原型),從對文本形式進(jìn)行聚焦再從而分析形式與內(nèi)容之間的關(guān)系發(fā)展,或許對歷史的理解反而更能開出另一不同的視角。
再者,從作者(人物)的影響力這一觀點出發(fā),某種形式的突破與內(nèi)容的改變,當(dāng)然要有作者參與。然而,作者在其突破與改變的當(dāng)時未必能清楚明白其背后的意義,往往是在某一新文本成熟之后“或著”才能反省出對歷史所帶來的改變?!盎蛑彼鶑娬{(diào)的是并非每一突破型的作者均能如是。因之,從文本理論的角度出發(fā)研究,有時可以補充材料上的不足或是材料上的誤導(dǎo)。例如史量才1933年4月“申報六十周年發(fā)行年鑒之旨趣”一文:
日報者,屬于史部,而更為超于史部之刊物也。歷史紀(jì)載往事,日報則與時推進(jìn),非徒事紀(jì)載而已也;又必評論之,剖析之,俾讀者懲前以毖后,擇善而相從……今同人從事于日報者六十年,首尾銜替,乃進(jìn)一求諸旁通之史表紀(jì)事,若月刊,若年鑒者,參綜以觀,思過其半。同人固不敢遽以此自滿,然自信其能以一完全之通史,供當(dāng)世之需要④史量才:《申報六十周年發(fā)行年鑒之旨趣》,見陳建云編:《中外新聞學(xué)名著導(dǎo)讀》,第113-114頁,浙江大學(xué)出版社2005年版。。
從這條材料來看,其實可以直說新聞就是當(dāng)代史,史量才文中的“超于史部”的“超”字,就整篇文章而言只是個“虛字”。如果就新聞對社會的“意義與功用”而言,史量才的說法也并不為過;但如果從文本理論的視角進(jìn)行觀察,新聞其實正在掙扎出史學(xué)意識糾纏而邁向一條屬于自己的道路。從意義與功能的角度來看,新聞對社會當(dāng)然具有“鏡鑒”的意義,新聞的發(fā)展就近代中國歷史發(fā)展的重要性及特殊性而言,正在于要保有鏡鑒的“功能與意義”但同時又要在社會脈絡(luò)中開辟出可以和史學(xué)脫鉤、具有其自身獨立性的“社會認(rèn)知范疇”,換言之,歷史與新聞都有“鏡鑒”功能,但歷史是歷史而新聞是新聞。
只有開拓出屬于新聞本身的新社會認(rèn)知范疇,傳統(tǒng)史學(xué)中所沒有的印刷、通路、廣告、專業(yè)教育體制等等構(gòu)成新聞的“物質(zhì)基礎(chǔ)”,才能在這新社會認(rèn)知范疇下成為必要且具合法性的部分,才能更進(jìn)一步理論化與學(xué)術(shù)化。也只有在此之后,“新聞理論”的發(fā)展才有實質(zhì)意義與影響。因之,功能性上和傳統(tǒng)史學(xué)具有相同“鏡鑒”作用的新聞,在其具有獨立的社會認(rèn)知范疇之后,逐漸地取代了傳統(tǒng)史學(xué)對社會的“鏡鑒功能”,并在其產(chǎn)制的物質(zhì)基礎(chǔ)上,為“鏡鑒功能”開展出一套適應(yīng)于新時代及其本身的理論體系及價值坐標(biāo)。從此,就“鏡鑒”的社會功能而言,史學(xué)走入學(xué)術(shù)象牙塔,而實業(yè)(媒體)知識分子對現(xiàn)實社會所扮演的重要性逐步興起。彼得·比格爾在《文學(xué)體制與現(xiàn)代化》中說道:“藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯和現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯并行不悖,藝術(shù)作為一個價值的自主領(lǐng)域的分化是與科學(xué)和道德領(lǐng)域的分化對應(yīng)的”。⑤(德)彼得·比格爾:《文學(xué)體制與現(xiàn)代化》,周憲譯,見周憲編:《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》,第71頁,中國人民大學(xué)出版社2003年版。從這一觀點來看,新聞追求其價值自主領(lǐng)域的分化又何嘗不是中國現(xiàn)代化過程中的一個小小縮影。