費(fèi) 勇, 辛暨梅

(暨南大學(xué) 文學(xué)院, 廣東 廣州 510632)

近年來(lái)，日語(yǔ)固有詞匯“萌”作為一種獨(dú)特的日本文化現(xiàn)象受到廣泛關(guān)注?！懊取痹貜娜毡緜鞑サ街袊?guó)，以青少年群體為使用主體、在虛擬動(dòng)漫世界和網(wǎng)絡(luò)世界中被頻繁使用，成為網(wǎng)絡(luò)流行詞匯。目前，從虛擬世界擴(kuò)展到日常生活、人際交往等現(xiàn)實(shí)世界，并且大有愈演愈烈之勢(shì)，在語(yǔ)用學(xué)意義上引發(fā)了對(duì)青年亞文化生態(tài)問(wèn)題的深入思考。[注]齊珮：《從日語(yǔ)“萌”的語(yǔ)用意義看青年亞文化生態(tài)體系特征》,載《外語(yǔ)學(xué)刊》2010年第4期。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)“萌”的解析和探索已然超出單純的“流行語(yǔ)”概念。

在社會(huì)文化構(gòu)成中，主流文化與亞文化相生相克。亞文化相對(duì)主流文化來(lái)說(shuō)是邊緣化的、輔助的、獨(dú)特的文化類型。亞文化群體可能來(lái)自不同階級(jí)、不同種族和性別的人群。它可能是帶有特殊行為的一個(gè)群體，也可以指代一種特殊的行為樣式。其中，日本動(dòng)漫文化便是中國(guó)青年亞文化的重要內(nèi)容之一?！叭毡緞?dòng)漫在中國(guó)的廣泛傳播，首先不是一小撮人的閱讀偏好問(wèn)題，而是一種具有普遍意義的社會(huì)文化現(xiàn)象?！盵注]陳奇佳、宋暉：《日本動(dòng)漫影響力調(diào)查報(bào)告》,第3頁(yè)，人民出版社2009年版。可以說(shuō)，日本動(dòng)漫文化及其同人志和衍生產(chǎn)品已經(jīng)成為了青年消費(fèi)文化的一個(gè)重要組成部分。

隨著日本動(dòng)漫作品的日益風(fēng)靡，女性萌系形象的風(fēng)格也應(yīng)勢(shì)發(fā)生了多種多樣的轉(zhuǎn)變。在動(dòng)漫影視作品、同人志、cosplay、網(wǎng)絡(luò)游戲大行其道的亞文化生態(tài)視域下，女性萌系形象的建立和解構(gòu)與青年亞文化群體的生存樣式和價(jià)值判斷有著密不可分的關(guān)聯(lián)。萌系形象中的文化內(nèi)涵折射出青年一代在接受主流文化時(shí)的回避和疏離心理，也反映了青年亞文化群體的生存境遇和人際交往樣態(tài)。

本文試圖通過(guò)分析動(dòng)漫作品中女性萌系形象的建立和變遷，挖掘萌系形象中的文化內(nèi)涵，從而透視青年亞文化群體表現(xiàn)出的生存向度和價(jià)值取向，并進(jìn)一步考察亞文化是如何在反抗主流文化的同時(shí)又努力去適應(yīng)主流文化的某些特定方面，實(shí)現(xiàn)最終的平衡的。

一、從“戰(zhàn)斗型美少女”走向“萌系少女”

伴隨著日本動(dòng)漫文化在全世界的走俏，其作品中女性形象的類型也是多種多樣的。主流動(dòng)漫作品中不少女性形象都帶有順從的、自我犧牲的、消極的特點(diǎn)，同時(shí)也存在一系列突出女性自立、果敢形象的作品。例如在《美少女戰(zhàn)士》 、《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》 、《魔法騎士》等作品中，故事的主人公都是戰(zhàn)斗型女性。她們不是一種“被保護(hù)”的存在，而是志在“保護(hù)”他人、依靠自身思考而行動(dòng)的具備主體性的女性形象。在這樣的作品中，男性角色的存在被淡化，往往只以少數(shù)存在于敵對(duì)陣營(yíng)中。[注](日)村瀨ひろみ：《日本の商業(yè)アニメにおける女性像の變遷と“萌え”文化:新しいジェンダーを求めて》，載《ジェンダー&セクシュアリティ》2005年第1期。也就是說(shuō)，這類作品中的女性角色大多具有性格積極合群、具備執(zhí)行力和主觀能動(dòng)性等屬性。同時(shí)，出色的戰(zhàn)斗力和獨(dú)立能力也使這類女性角色略顯中性，其女性屬性在一定程度上受到抑制。

然而，即便是這樣一類自立堅(jiān)韌的、帶有主體性的女性形象，也蘊(yùn)含著一種非常獨(dú)特的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)就是“萌”。作為女性萌系形象的要素，主要包括戴眼鏡、梳麻花辮、穿水手制服或迷你短裙、以巫女形象或戰(zhàn)斗型女性角色出現(xiàn)等等。在人物關(guān)系的設(shè)定上，常常伴有和父母親友之間的心靈創(chuàng)傷或者和異母兄妹之間的羈絆等催淚要素。不過(guò)，隱藏在“戰(zhàn)斗型美少女”身上的“萌”氣質(zhì)常常通過(guò)同人志作品得以突顯。同人志活動(dòng)作為一種亞文化現(xiàn)象，其創(chuàng)作者大多是成年男女，他們?cè)谠骰A(chǔ)上架構(gòu)出各式新的故事。同人志中數(shù)量最多的一個(gè)類型是情色類故事，其中大多數(shù)是以“戰(zhàn)斗型美少女”作為描寫(xiě)對(duì)象的。[注](日)村瀨ひろみ：《日本の商業(yè)アニメにおける女性像の變遷と“萌え”文化:新しいジェンダーを求めて》，載《ジェンダー&セクシュアリテ?！?005年第1期。在原作中作為主體存在的女主人公，在同人志的再創(chuàng)作下，被重新解讀并客體化。例如《美少女戰(zhàn)士》的同人作品就曾引發(fā)出諸多討論。女性角色在直面“萌系要素”的過(guò)程中，原作主人公的形象走向客體化。本質(zhì)上看，創(chuàng)作者就是將原作中女性角色的性格構(gòu)成進(jìn)行分解，同時(shí)將角色從原本的設(shè)定背景和故事框架中解構(gòu)出來(lái)，重新以“萌”屬性為基礎(chǔ)建立角色的構(gòu)成要素，最終走向同人志及衍生產(chǎn)品等二次創(chuàng)作之路?？梢哉f(shuō)，支撐同人創(chuàng)作的一大動(dòng)力來(lái)源就是“萌”文化。

隨著女性萌系形象日益受到推崇，也為了捕獲眾多粉絲的喜好，“萌系要素”被廣泛應(yīng)用，成為日本動(dòng)漫的一大潮流?！啊任幕饾u成為了男性感受女性魅力的一種符號(hào)，進(jìn)而作為判斷要素，最終發(fā)展成為了一種共有文化。”[注](日)堀田純司:《萌え燃えジャパン》,第150頁(yè)，講談社，2005年版。女性萌系形象具有豐富的外在身份和內(nèi)在性格，她們可以是“溫柔可愛(ài)的青梅竹馬”，也可以是“活潑開(kāi)朗的妹妹”、“略帶清高的班干部”或“作為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的優(yōu)等生”等等，“戰(zhàn)斗型美少女”這樣自立的女性形象也包含其中。

然而，“萌系少女”的定位也必須遵循一定的原則。盡管萌系角色外在形象上千變?nèi)f化，但其“可愛(ài)”的外貌特征是不變的。絕大多數(shù)的女性萌系形象都通過(guò)大眼睛、小鼻子、欲言又止的小嘴和玲瓏的身段完成其“可愛(ài)形象”的刻畫(huà)。

由此，過(guò)去主流動(dòng)漫文化中順從、溫柔、自立、自我犧牲的女性形象，在萌系元素的包裝下，衍生出了多種可能性。在“可愛(ài)”的共有特征下，將角色性格屬性進(jìn)行復(fù)雜組合，便形成了現(xiàn)在動(dòng)漫作品中的各色萌系形象。她們?nèi)涡砸埠?、順從也?自立也好、軟弱也好,孤僻也好、活潑也好，都能受到青少年的熱捧?！懊认瞪倥辈辉僦皇峭酥臼澜缰械幕钴S分子，不再只作為女性屬性的一個(gè)側(cè)面，而是以其萌系形象的特征呈現(xiàn)萬(wàn)千形態(tài)，并征服廣大青年受眾，最終成為代表女性魅力的符號(hào)之一。

二、對(duì)主流動(dòng)漫文化的承繼與抵抗

中國(guó)的“80后”、“90后”們，大多數(shù)是獨(dú)生子女，從小接受家庭和學(xué)校的教育，受到主流文化的熏陶。但隨著青少年時(shí)期的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)、游戲和動(dòng)漫影視為他們的生存環(huán)境注入了新鮮血液，叛逆而拒絕成長(zhǎng)成為青年普遍的社會(huì)心態(tài)。同時(shí)，以“80后”、“90后”為代表的中國(guó)青年正處于青春期走向“后青春期”的過(guò)渡階段：年齡上已趨于成年，但在心理上卻明顯表現(xiàn)出幼稚、反叛、自我中心、逃避約束等趨勢(shì)。他們往往懷揣著純真與理想，但又急于擺脫現(xiàn)實(shí)的規(guī)限，渴求尋找自我。因此在傳統(tǒng)的主流動(dòng)漫文化中，女主人公的順從、自立、自我犧牲形象不再能適應(yīng)青少年叛逆、拒絕進(jìn)入成人世界的逃避心理。他們需要有別于傳統(tǒng)文化中的新女性角色作為群體的代表，不是以順從、自立、自我犧牲作為終極要素，而是打破對(duì)傳統(tǒng)形象的限制，塑造一個(gè)新的女性形象乃至審美標(biāo)準(zhǔn)。于是，借助同人志等二次創(chuàng)作活動(dòng)，對(duì)原著中的女性形象進(jìn)行改造和挪用，加之同人志作品中的情色傾向，促使了“萌系少女”形象的產(chǎn)生，進(jìn)而生成代表女性魅力的新符號(hào)。可以說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)文化的反叛推動(dòng)了萌系形象的生成。英國(guó)伯明翰學(xué)派曾針對(duì)青年亞文化現(xiàn)象提出了抵抗的觀念，他們認(rèn)為:青年亞文化不僅不是舉止怪異和道德墮落的表現(xiàn),同時(shí)他們以自己的方式對(duì)當(dāng)前的社會(huì)進(jìn)行了批判。[注]黃曉武：《文化與抵抗——伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究》,載《外國(guó)文學(xué)》2003年第2期。也就是說(shuō)，他們給青年亞文化提出了一種與主流文化相對(duì)的替代性闡釋方案。叛逆的姿態(tài)代表了青年一代對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，青少年在接受動(dòng)漫主流文化中的女性形象時(shí)產(chǎn)生了抵抗，同時(shí)也彰顯了他們對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同。

青年對(duì)主流文化的抵抗主要源自于對(duì)父母和傳統(tǒng)文化的差異以及力圖在這種差異中求得自身的自主性。科恩認(rèn)為，亞文化是兩種相互矛盾的需要的產(chǎn)物, 那就是工人階級(jí)青年們?cè)噲D創(chuàng)造和表達(dá)不同于父母的自主性和差異, 同時(shí)又保持與工人階級(jí)母體文化的身份認(rèn)同。[注]黃曉武：《文化與抵抗——伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究》?？梢哉f(shuō)，青年與父母及母體文化之間的差異促使他們反抗原有的文化體系。在抵抗過(guò)程中，為爭(zhēng)取自主性，他們甚至群體性地創(chuàng)造新的價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)母體文化的抵抗，確認(rèn)屬于自我群體的文化空間。動(dòng)漫偶像文化就成為了反抗父母文化的一種方式。青春期的焦慮與自我促使青少年抵制主流文化，集體性地試圖另創(chuàng)一套新的價(jià)值系統(tǒng)。[注]方亭:《從動(dòng)漫流行語(yǔ)解讀中國(guó)青年亞文化的心理癥候———以“蘿莉”“偽娘”“宅男/宅女”為例》，載《中國(guó)青年研究》2011年第1期。面對(duì)青年叛逆、逃避的心理，動(dòng)漫傳統(tǒng)文化中崇尚順從、自立的“戰(zhàn)斗型美少女”角色不但不能迎合青年的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，反而激化了他們的抵抗意識(shí)，渴求能從原有的女性母體身上挖掘出新的審美要素，建立一套新的女性屬性符號(hào)，形成屬于青年亞文化群體的共有文化。

青年抵抗母體文化并強(qiáng)調(diào)自身意識(shí)形態(tài)需要借助已有的物品體系或意義系統(tǒng)?？死嗽赋觯骸斑@些物品, 這些被用來(lái)組成新的亞文化風(fēng)格的道具, 不僅必須存在, 而且它們攜帶的意義必須能夠構(gòu)成一個(gè)和諧的系統(tǒng), 以至于它們的任何變位和變形都能被人當(dāng)作一種變化體察出來(lái)?！盵注](英)斯圖亞特·霍爾等編:《儀式抵抗: 戰(zhàn)后英國(guó)的青年亞文化》,第177頁(yè),哈奇遜公司1976年版。這就是說(shuō)，青年不是憑空捏造或想象一種風(fēng)格或形象，而是挪用某種原有的物品體系對(duì)其意義進(jìn)行篡改來(lái)實(shí)現(xiàn)抵抗的。同人志就是青年抵抗動(dòng)漫主流文化過(guò)程中，彰顯自身意識(shí)形態(tài)的一種方式。青年對(duì)動(dòng)漫母體文化中女性角色的批判,并不是通過(guò)新的角色創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)的。相反，借助同人志活動(dòng)等二次創(chuàng)作的形式，挪用原作女性主體的身份，對(duì)其性格特征進(jìn)行解構(gòu)，篡改角色中順從、自立等審美要素，增加以“可愛(ài)”為母體的萌系屬性，使“戰(zhàn)斗型美少女”的傳統(tǒng)形象逐漸被“萌系少女”替代，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)漫審美體系的抵抗。因此，同人志活動(dòng)這個(gè)形式本身就能產(chǎn)生新的、對(duì)立的意義。亞文化青年在萌系形象產(chǎn)生過(guò)程中刻上了自身的經(jīng)驗(yàn), 改變了物品原來(lái)的意義系統(tǒng)。在同人志創(chuàng)作中，亞文化對(duì)傳統(tǒng)女性動(dòng)漫形象的占有和挪用, 發(fā)生了新的意義的生成和轉(zhuǎn)化, 從而制造出青年人特有的文化符號(hào)和認(rèn)同空間，并以此體現(xiàn)自我與群體認(rèn)同的確立。

然而，海狄奇認(rèn)為亞文化風(fēng)格所表現(xiàn)出來(lái)的不僅僅是對(duì)主流文化的抵抗, 同時(shí)也保留了部分贊同?！耙粋€(gè)典型的工人階級(jí)亞文化青年對(duì)于主流社會(huì)關(guān)于亞文化成員及其行為所持的態(tài)度是部分贊同部分反對(duì), 不僅在亞文化青年與他們的工人階級(jí)母體文化( 具有著無(wú)聲抵抗的歷史) 之間, 而且在亞文化青年與主導(dǎo)文化之間( 至少在它的更民主、可接受的形式之間) , 存在著相當(dāng)?shù)墓餐囊庾R(shí)形態(tài)基礎(chǔ)?！盵注](美)迪克·赫伯迪格：《亞文化: 風(fēng)格的意義》,第134-140頁(yè)，陸道夫、胡疆鋒譯，北京大學(xué)出版社2009年版。就是說(shuō)，青年亞文化與母體文化之間的關(guān)系并不全然是抵抗，青年亞文化與母體文化之間仍然潛在著一致性和連續(xù)性。青年一代成長(zhǎng)于家庭、學(xué)校、媒體營(yíng)造的傳統(tǒng)文化氛圍中，面對(duì)母體文化，他們?cè)诹η蟛町惡妥灾餍缘耐瑫r(shí)，也不可避免地保持著對(duì)母體文化的身份認(rèn)同。日本動(dòng)漫作品中萌系形象的產(chǎn)生,并沒(méi)有顛覆性地消滅原有的主流文化中的女性形象，而是借助同人志活動(dòng)挪用原有的女性形象，加入自己的意識(shí)形態(tài)，完成新的形象的建立。萌系形象中也包含一部分傳統(tǒng)的女性屬性，如家務(wù)能力等。如此看來(lái)，萌系要素并沒(méi)有完全壓抑女性的傳統(tǒng)屬性。具有萌性氣質(zhì)的女性形象，也沒(méi)有完全顛覆以往傳統(tǒng)女性的特征，并在“家務(wù)、料理”等方面都有所延續(xù)。因此,萌系形象的產(chǎn)生既是青少年對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)漫文化中女性審美體系實(shí)行抵抗的結(jié)果,也對(duì)母體文化中的部分屬性有所承繼。

這種承繼和抵抗同時(shí)作用下的拼貼效果產(chǎn)生了不同于母體文化的、新的亞文化風(fēng)格?？死嗽岢鲞^(guò)通過(guò)“拼貼”產(chǎn)生風(fēng)格的概念,正是此概念闡明了亞文化風(fēng)格和抵抗之間的關(guān)系。順從、自立、犧牲不再是體現(xiàn)女性魅力的最大特征,萌性氣質(zhì)既是對(duì)以往傳統(tǒng)女性形象的一種壓抑和抵抗，也同時(shí)保存著對(duì)原始女性屬性的關(guān)聯(lián)性。青年亞文化群體對(duì)主流文化的承繼和抵抗，通過(guò)“拼貼”產(chǎn)生了亞文化風(fēng)格。亞文化作為一種有意為之的交流, 其目的在于將主流文化的注意力引向自身,是展示自身獨(dú)特的符號(hào), 不是直白而透明地傳遞信息。這是亞文化風(fēng)格的關(guān)鍵所在。而這種有意為之的交流是通過(guò)“拼貼”實(shí)現(xiàn)的。亞文化群體通過(guò)同人志活動(dòng)等二次創(chuàng)作，對(duì)傳統(tǒng)女性形象加以占有和挪用，在它們身上添加了自身獨(dú)特的意義和價(jià)值體系。同時(shí)，亞文化對(duì)主流文化中女性形象和意識(shí)形態(tài)的挪用是建立在原來(lái)的意義系統(tǒng)中的, 因此它們之間存在著某種共有的基礎(chǔ)性的東西。由此我們可以說(shuō)，亞文化在抵抗主流文化并將其自身從主流文化中剝離出來(lái)的同時(shí)，也努力適應(yīng)著主流文化的某些特定方面。萌系形象的建立，也是在承繼和抵抗的“拼貼”作用下產(chǎn)生的一種獨(dú)特的亞文化風(fēng)格。

三、萌系形象Cosplay與文化理想之間的”異質(zhì)同構(gòu)”

亞文化青年確立了屬于自己的獨(dú)特的亞文化風(fēng)格之后，需要通過(guò)符號(hào)性的方式體現(xiàn)出來(lái)。萌系形象確立后，青年一代發(fā)展出對(duì)女性萌系形象進(jìn)行Cosplay的新風(fēng)格。值得注意的是，許多男性參與其中。秋葉原大街上身著可愛(ài)女性服飾的男子四處可見(jiàn)，他們將自己對(duì)角色的喜愛(ài)投放到自身的裝扮上，成為城市街道上一道獨(dú)特的風(fēng)景線。正是這種對(duì)“二次元美少女”的Cosplay將亞文化抵抗的意義帶到了可視性的層面,實(shí)現(xiàn)了青年對(duì)傳統(tǒng)文化的符號(hào)性抵抗。

為什么特定的亞文化群體會(huì)采用特定的亞文化風(fēng)格呢？青年尤其是男性青年對(duì)萌系形象的認(rèn)同為什么要通過(guò)Cosplay的風(fēng)格得以體現(xiàn)？在日本電視臺(tái)制作的“萌文化”相關(guān)節(jié)目中，一位19歲的男嘉賓如此解釋道：“‘二次元美少女’作為人們心中的理想形象展現(xiàn)出來(lái)，幻想的世界能給我生存的希望，生活的熱情?！盵注]《TV チャンピオン〈アキバ王選手權(quán)〉テレビ?xùn)|京》，該節(jié)目于2005 年9 月15 日放映。在節(jié)目中，他作為“萌系形象Cosplay男”，每天身著水手服和短裙，并且認(rèn)為萌系形象的裝扮“包含了人生的理想”?？死酥赋?，亞文化團(tuán)體采用特定的亞文化風(fēng)格，關(guān)鍵在于其成員要能夠從他們所用的物品中認(rèn)出自己, 這就要求物品必須具有一種意義的可能性來(lái)反映亞文化特定的價(jià)值觀和關(guān)注對(duì)象。[注]黃曉武：《文化與抵抗——伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究》。男性青年對(duì)于“二次元美少女”的Cosplay正是反映自身人生價(jià)值和理想的符號(hào)化方式。在這里。他們既不是單純的要實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)女性的變裝，也不是企圖去占有理想的女性形象，而是為了實(shí)現(xiàn)人生理想的一體化。男性和自己的理想形象一體化，使其超越了原本屬于自己的男性屬性。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，正是女性萌系形象構(gòu)建出的“二次元美少女”代表了他們審美觀和價(jià)值觀的終極理想，超越了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中的男女生理形態(tài)，也超越了男女性別屬性。

“二次元美少女”Cosplay體現(xiàn)了亞文化群體獨(dú)特的價(jià)值取向和人生理想。可以說(shuō)，它和亞文化群體的文化理想之間存在著一種“異質(zhì)同構(gòu)”。“異質(zhì)同構(gòu)”由列維- 斯特勞斯提出，威利斯曾將這個(gè)概念用于嬉皮士風(fēng)格的分析。他研究了興奮類藥品在嬉皮士文化中的地位,認(rèn)為興奮劑不是由于自身的藥理作用而成為嬉皮士文化的中心的。它不過(guò)是協(xié)助嬉皮士超越現(xiàn)實(shí)障礙、進(jìn)入“彼岸世界”的一種途徑，它使嬉皮士得以享受思想和精神的自由，達(dá)到精神上的理想狀態(tài)。服藥的真正意義在于使人進(jìn)入一個(gè)廣大的象征世界。一旦進(jìn)入這個(gè)世界, 藥的存在就無(wú)足輕重了。[注](英)斯圖亞特·霍爾等編:《儀式抵抗: 戰(zhàn)后英國(guó)的青年亞文化》,第112頁(yè)。對(duì)“二次元美少女”Cosplay的亞文化群體來(lái)說(shuō)，變裝行為之于青年一代，如同興奮劑之于嬉皮士。Cosplay變裝行為使青年一代跨越現(xiàn)實(shí)世界的障礙，進(jìn)入“二次元”世界，在寄托了人生終極理想和精神自由的虛擬世界中，形成和“二次元美少女”的一體化的自我意識(shí)。變裝的真正作用不在于改變男性青年的生理形態(tài)，而是超越母體文化中的男女屬性價(jià)值體系，成為亞文化風(fēng)格的中心，并在這個(gè)過(guò)程中揭示一種新的性認(rèn)知的表現(xiàn)方式。亞文化青年一旦進(jìn)入到想象中的“二次元”世界，變裝本身的意義也就止于此了。從這個(gè)意義上說(shuō)，他們希望變裝而成的不是生理上的“女性”，而是具有萌系屬性的“二次元美少女”。

對(duì)女性萌系形象的Cosplay之所以能在動(dòng)漫亞文化群體中占有舉足輕重的地位，原因在于它與亞文化群體的文化理想之間存在著一種“異質(zhì)同構(gòu)”。也就是說(shuō)，變裝行為所提供的內(nèi)在意義和亞文化群體所要表達(dá)的文化理想相吻合，并使亞文化青年團(tuán)體特定的價(jià)值體系的實(shí)現(xiàn)成為可能。可以說(shuō)，Cosplay行為的產(chǎn)生就是亞文化團(tuán)體的自我意識(shí)與萌系形象的可能性意義之間的“異質(zhì)同構(gòu)”。他們?cè)诿认敌蜗蟮膶徝荔w系中尋找能表達(dá)亞文化意識(shí)的東西，強(qiáng)調(diào)人的主體性、能動(dòng)性，最終形成獨(dú)特的亞文化風(fēng)格。

四、美少女游戲中的虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)

在以萌系要素為基礎(chǔ)的衍生產(chǎn)品市場(chǎng)中，“美少女游戲”是其中的代表性產(chǎn)品之一。隨著PC市場(chǎng)的爆發(fā)性增長(zhǎng)，美少女游戲中的角色也逐漸成為同人志作品的主流。游戲中登場(chǎng)的萌系角色往往也帶有水手服、貓耳、眼鏡女孩等萌系要素。這類游戲的重心在于如何征服這些角色，因而玩家周圍總是圍繞著眾多類型的萌系女孩。他們?cè)诠ヂ缘倪^(guò)程中發(fā)掘自己喜歡的類型并展開(kāi)追求，從而完成游戲的任務(wù)。通過(guò)動(dòng)畫(huà)改編的美少女游戲往往更加突出角色萌性特征。例如《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》中的綾波麗，駕馭著巨大機(jī)械的駕駛員身份以及“人造人”的出身，使角色性格趨于沉穩(wěn)內(nèi)向；但在游戲中裹著包帶、帶著傷痛微笑的面容卻使人感覺(jué)到了角色萌性的一面。

實(shí)際上，游戲中的萌系形象的建構(gòu)往往不在于女性的局部外形特征，而在乎整體場(chǎng)景氛圍的烘托。例如“抱著兔娃娃的女孩，在學(xué)校宿舍門前等著他，時(shí)不時(shí)的搓著手呼口熱氣的惹人憐愛(ài)的場(chǎng)面”，還有“愛(ài)聊自己的戀情的青梅竹馬鄰家女，某一天淚眼漣漣帶著哭腔的嘟囔‘壞蛋，我也是個(gè)女孩子啊’的場(chǎng)景”等。[注](日)堀田純司：《萌え燃えジャパン》，第200頁(yè)。此外，綾波麗在故事中也被描述成不幸的少女，故事開(kāi)始時(shí)十分內(nèi)向，不善表達(dá)情感。正是在憂傷不幸的氛圍中，帶著傷痛進(jìn)行戰(zhàn)斗并展露笑容的美少女綾波麗的形象逐漸浮出水面。因而可以說(shuō)，女性萌系形象不單單在于外形特征，她們的故事和創(chuàng)傷更能增添角色的萌性氣質(zhì)，事件和場(chǎng)景也成為萌系形象建構(gòu)背后的決定性因素。同時(shí)，在“戀愛(ài)”的主題下，游戲中的玩家和各類萌系角色接觸交談，在不同場(chǎng)景和事件中實(shí)現(xiàn)性格成長(zhǎng)，仿佛完成了一場(chǎng)甜中帶苦的精神戀愛(ài)。因而，美少女游戲逐步走向了模擬實(shí)際境遇的“虛構(gòu)場(chǎng)景體驗(yàn)系統(tǒng)”模式。

這種“虛構(gòu)場(chǎng)景體驗(yàn)系統(tǒng)”模式實(shí)現(xiàn)了青年一代在想象層面上解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的可能性。青年一代在青春期向“后青春期”過(guò)渡的過(guò)程中，生理年齡成熟、而思想往往處于成長(zhǎng)與叛逆的矛盾中，對(duì)成人的世界充滿了期待，也混雜著不安。他們對(duì)于“戀愛(ài)”的認(rèn)知是懵懂、感性、浪漫的。他們當(dāng)中，有的期待和不同類型的女性接觸交往，從中尋找最完美的伴侶，但現(xiàn)實(shí)中的他可能過(guò)于內(nèi)向，不擅長(zhǎng)和女性同伴做朋友；有的渴求和心中的“女神”雙宿雙飛，但現(xiàn)實(shí)中他可能缺乏自信，羞于向“女神”啟齒；有的期待浪漫甜蜜的愛(ài)情，但現(xiàn)實(shí)中卻總是和緣分擦肩而過(guò)；有的向往王子灰姑娘般的童話戀情，但現(xiàn)實(shí)中物質(zhì)和精神卻難以兩全……青年一代思想尚未成熟，并帶有逃避現(xiàn)實(shí)和約束的趨向。理想的戀愛(ài)想象和現(xiàn)實(shí)之間的差距讓他們無(wú)法正面、直接解決問(wèn)題，更多的是在想象的層面中，帶有象征性的、間接性的回避問(wèn)題。科恩曾提出亞文化是一種象征結(jié)構(gòu)的看法，表明亞文化青年在想象的層面上解決問(wèn)題的方式，帶有間接性。事實(shí)上，亞文化群體對(duì)母體文化的抵抗也往往是想象和象征的。因而，“亞文化的潛在作用是用想象的方式表達(dá)或解決工人階級(jí)文化中依然隱藏的或無(wú)法解決的矛盾”[注](英)斯圖亞特·霍爾等編:《文化、媒體、語(yǔ)言》,第82頁(yè),哈奇遜公司1980年版。。美少女游戲的“虛構(gòu)場(chǎng)景體驗(yàn)系統(tǒng)”模式向青年亞文化群體提供了一個(gè)想象空間，讓他們?cè)趧?dòng)漫世界中遭遇各色萌系形象，并在不同的場(chǎng)景和事件中實(shí)現(xiàn)個(gè)性的成長(zhǎng)和升華，最終得以實(shí)現(xiàn)自己的愛(ài)情理想，也解決了在現(xiàn)實(shí)中始終潛在的或無(wú)法解決的差距和矛盾。并且，青年亞文化群體在虛擬世界中精神得以解放、理想得以實(shí)現(xiàn)、個(gè)性得以成長(zhǎng)、自身價(jià)值得以認(rèn)同，撫慰了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中受到的挫折和創(chuàng)傷，也增強(qiáng)了他們回歸現(xiàn)實(shí)、解決矛盾的自信和決心。從這個(gè)意義上說(shuō)，美少女游戲的出現(xiàn)也減輕了青年亞文化群體在殘酷現(xiàn)實(shí)中滋生的恐懼感和挫敗感。

在萌系元素的包裝下，動(dòng)漫作品從過(guò)去主流動(dòng)漫文化中順從、溫柔、自立、自我犧牲的女性形象中衍生出了多種可能性?！懊认瞪倥币云涿认敌蜗蟮奶卣鞒蔀榇砼憎攘Φ姆?hào)之一。萌系形象的建立，是青年亞文化群體在承繼和抵抗的“拼貼”作用下產(chǎn)生的一種獨(dú)特的亞文化風(fēng)格。他們通過(guò)同人志活動(dòng)等二次創(chuàng)作，對(duì)傳統(tǒng)女性形象占有和挪用，在它們身上添加了自身獨(dú)特的意義和價(jià)值體系。同時(shí)，對(duì)女性萌系形象的Cosplay與亞文化群體的文化理想之間存在著一種“異質(zhì)同構(gòu)”，其所提供的內(nèi)在意義和亞文化群體所要表達(dá)的文化理想相吻合，并使亞文化青年團(tuán)體特定的價(jià)值體系實(shí)現(xiàn)成為可能。亞文化團(tuán)體在萌系形象的審美體系中尋找能表達(dá)他們亞文化意識(shí)的東西，強(qiáng)調(diào)人的主體性、能動(dòng)性，最終形成了獨(dú)特的亞文化風(fēng)格。美少女游戲的“虛構(gòu)場(chǎng)景體驗(yàn)系統(tǒng)”模式向青年亞文化群體提供了一個(gè)想象空間，使亞文化青年在動(dòng)漫世界中遭遇各色萌系形象，在想象的層面上實(shí)現(xiàn)自己的愛(ài)情理想，解決在現(xiàn)實(shí)中始終隱藏的或無(wú)法解決的矛盾。

可以說(shuō)，萌文化體現(xiàn)了亞文化青年對(duì)母體文化的抵抗和承繼，實(shí)現(xiàn)了青年亞文化群體的獨(dú)特亞文化風(fēng)格和文化理想，減輕了青年一代對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的恐懼和挫敗感，改變了亞文化群體和現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的關(guān)系。