花宏艷

(華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州510006)

《申報(bào)》自其創(chuàng)刊起便大量刊登舊體詩(shī)，從1872年5月2日發(fā)表南湖蘅夢(mèng)庵主的《觀西人斗馳馬歌》到1890年3月21日刊登《詞壇雅鑒》后，方才停止刊收一切舊體詩(shī)詞及零星稿件。近二十年時(shí)間里，《申報(bào)》刊登的舊體詩(shī)數(shù)量多達(dá)萬(wàn)首。由于總體文學(xué)成就不高，這一部分文學(xué)作品多受冷落。然而，早期《申報(bào)》正是通過(guò)大量刊登舊體詩(shī)實(shí)現(xiàn)了吸引士人關(guān)注、凝聚文人群體乃至提高報(bào)紙銷(xiāo)數(shù)的初衷。同時(shí)，麇集于上海的失意文人、洋場(chǎng)才子亦憑借報(bào)刊這一新興媒體，詩(shī)詞應(yīng)酬、往來(lái)唱和，積極在近代都市空間中不斷開(kāi)拓新的交際網(wǎng)絡(luò)和詩(shī)壇風(fēng)氣。

一、早期《申報(bào)》文人匯聚與身份認(rèn)同

早期《申報(bào)》文人群體是指以《申報(bào)》為核心的報(bào)人群體、作者群體和讀者群體這樣一個(gè)逐漸向外圍擴(kuò)大的文人群體。魯迅先生曾說(shuō):“上海過(guò)去的文藝，開(kāi)始的是《申報(bào)》。要講《申報(bào)》，是必須追溯到六十年以前的。但這些事我不知道。我所能記得的，是三十年以前，那時(shí)的《申報(bào)》，還是用中國(guó)竹紙的，單面印，而在那里做文章的，則多是從別處跑來(lái)的‘才子’?！保?］291－292所謂“從別處跑來(lái)的才子”，既指發(fā)揮核心作用的主筆、編輯群體，又指積極投稿的《申報(bào)》作者群體以及絕大多數(shù)的讀者群體。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科舉制的廢除與上海租界的興盛使得江浙地區(qū)大量的文人士子紛紛涌入上海。失意文人在滬濱的麇集，促進(jìn)了口岸文風(fēng)之變遷，通俗文學(xué)遂蔚為大觀。正如歷史學(xué)家王爾敏所言:

江浙文風(fēng)鼎盛，為全國(guó)之冠?！窦韧Ｖ箍婆e，考試無(wú)用，仕途湮塞，舉子棄學(xué)，儒師失業(yè)，各奔謀生之路。別無(wú)他能，只有就近奔赴江?？诎?，賣(mài)文求活，乃不能不棄八股而著小說(shuō)。因是多用筆名，不肯暴露真名。適報(bào)刊發(fā)達(dá)，相得益彰，得風(fēng)氣之先者，成名最速，然此名已非彼名也。略考此期通俗文學(xué)作者，多流寓于通商口岸，又多為江、浙、閩、廣四省文士，且多為舉人秀才，豈是偶然而有?［2］74

早期《申報(bào)》文人多是一些科場(chǎng)失意的士子，他們?cè)趪?guó)人普遍沉醉于舉業(yè)的時(shí)代氛圍下，艱難生存于新聞性與文學(xué)性此消彼長(zhǎng)的報(bào)刊文學(xué)空間，為近現(xiàn)代上海地區(qū)文學(xué)與報(bào)刊的結(jié)合做著有益的嘗試。從江浙到滬濱，一方面，地域的遷徙使他們脫離了以往建立在親緣和地緣關(guān)系上的友朋鄉(xiāng)誼;另一方面，身處陌生的都市，他們亟切需要重新建立文人交際網(wǎng)絡(luò)，在往來(lái)唱和之中尋找身份認(rèn)同。一時(shí)間，海上詩(shī)社蔚然興盛:“滬上雖一逐利之場(chǎng)，熙熙攘攘，皆為利來(lái)，然其間不乏騷人遷客、逸士遺民，或海濱高蹈，或澤畔行吟，或同王粲之離家，或似梁鴻之賃廡，或效晏嬰之近市。因聲氣相感而自然集合者……詩(shī)社前有盟鷗社、麗則吟社、希社，惜皆未久。繼起者有秋聲詩(shī)社，旋改鳴社，外省之名士加入者亦不少，成立迄今二十年矣?！保?］46

這一時(shí)期匯聚滬濱的洋場(chǎng)才子除了可以憑借文人結(jié)社進(jìn)行詩(shī)酒雅集的泉林之會(huì)外，還可以依賴(lài)新興的報(bào)刊媒體與潛在的讀者群體進(jìn)行往來(lái)酬唱的文字神交?！渡陥?bào)》文人群體就是在這樣一種新型唱酬關(guān)系中建立起來(lái)的。

邱煒萲在《五百石洞天揮廛》中說(shuō)道:“數(shù)年前嘗聞滬上寓公，有李芋仙，其人與王紫詮、何桂笙、鄒翰飛、錢(qián)昕伯諸名士先后襄理西人美查所設(shè)華文日?qǐng)?bào)，號(hào)曰《申報(bào)》者。復(fù)以其暇日，提倡風(fēng)雅，發(fā)揮文墨壇坫之盛。詩(shī)酒之歡，佳話(huà)一時(shí)，頗云不弱?！保?］159例如袁祖志、葛其龍、江湄等人正是通過(guò)大量創(chuàng)作舊體詩(shī)并發(fā)表于《申報(bào)》而逐漸與蔣芷湘、錢(qián)昕伯、黃式權(quán)、蔡爾康等報(bào)人群體建立起文學(xué)交誼的。在這種多重互動(dòng)的文學(xué)活動(dòng)中，《申報(bào)》起到的是凝聚與核心的作用。

袁祖志，字翔甫，號(hào)蒼山舊主，袁枚之孫，寓居上海期間以創(chuàng)作洋場(chǎng)竹枝詞而聞名:“錢(qián)塘袁翔甫大令祖志，風(fēng)雅好事。寓滬有年，嘗即目所耳聞之事賦成竹枝詞百余首，纖悉無(wú)遺，文言道俗，手民甫竟，幾于無(wú)翼而飛?！保?］131晚年結(jié)廬稱(chēng)吟社，有《談瀛閣詩(shī)稿》。袁氏曾筑“楊柳樓臺(tái)”，為海上文人詩(shī)酒唱和之地:“四海名賢競(jìng)唱酬，壁間珠玉播千秋。隨園文宴今誰(shuí)繼，要讓先生出一頭?！保?］

1883年袁祖志有域外之旅并創(chuàng)作了一組《海外懷人詩(shī)》，其中包括錢(qián)昕伯、何桂笙、蔡爾康等《申報(bào)》主筆:

霧里看花花不老，花間酌酒酒彌香。買(mǎi)絲不把平原繡，君抱高才我意降。(錢(qián)昕伯)

眼底明于水一泓，胸中容得酒千斛。甜吟密詠人人服，獨(dú)讓高昌寒食生。(何桂笙)

詞成絕妙有誰(shuí)入，白石新聲此緒余。我有樓臺(tái)傍楊柳，曉風(fēng)殘?jiān)潞锨渚印?蔡爾康)

三長(zhǎng)才學(xué)識(shí)能兼，下筆千言信手拈。眾口莫嗤持論激，由來(lái)時(shí)事賴(lài)針砭。(沈飽山)

才侈千言成頃刻，更從五字費(fèi)推敲。羨他雙管能兼擅，何事卑官苦系匏。(蔡寵九)

葛其龍是《申報(bào)》早期的積極投稿者，最初大量創(chuàng)作洋場(chǎng)竹枝詞并發(fā)表于《申報(bào)》，之后由于積極參與蔣芷湘所發(fā)起的消寒雅集而與《申報(bào)》文人建立了深厚的私誼關(guān)系。1872年12月25日，云來(lái)閣主在《消寒雅集唱和詩(shī)》中談到蘅夢(mèng)庵主蔣芷湘與龍湫舊隱之間因雅集唱酬而建立的交誼關(guān)系:“浪跡海上半年矣，秋間旋里兩閱月，殊有離群之感。昨甫解裝，蘅夢(mèng)庵主告余曰，自子去后，吾因龍湫舊隱得遍交諸名士，頗盛文讌，余甚羨之，復(fù)聞?dòng)邢偶淮m鄙，愿附末座因和蘅夢(mèng)庵主原倡二章即塵諸吟壇印可?！保?］

1873年年初，蔣芷湘有回鄉(xiāng)之舉，龍湫舊隱遂作《蘅夢(mèng)庵主以歸舟感懷詩(shī)索和仍用贈(zèng)別原韻酬二律郵呈》為其餞行。隨后，蔣芷湘在1月21日《申報(bào)》上刊登自己的唱和之作《歸舟感懷滬上故人即用龍湫舊隱贈(zèng)別原韻，成詩(shī)二章，錄請(qǐng)?jiān)苼?lái)閣主和正即乞諸吟壇同和》，表達(dá)了與龍湫舊隱等友人的唱和交誼:

為想團(tuán)欒餞歲筵，孤舟爭(zhēng)耐暮寒天。分牋賭酒懷前約，水柝邨燈亦夙緣。感舊未忘衢雪路，思親再譜望云篇。不須追憶琴尊柬，枯坐篷窗已惘然。

忽忽打槳總嫌遲，鵡水鴛湖路未難。聽(tīng)水乍驚游枕夢(mèng)，計(jì)程終系故園思。難酹赤鮶來(lái)潮愿，已誤黃羊祀灶期。多謝諸君齊屈指，霜華正是壓篷時(shí)。

《海上花列傳》的作者韓邦慶在鄉(xiāng)試屢挫后旅居上海，與《申報(bào)》主筆錢(qián)昕伯、何桂笙等交游，胡適在《海上花列傳》的序言中說(shuō):“作者常年旅居滬瀆，與《申報(bào)》主筆錢(qián)昕伯、何桂笙諸人暨滬上諸名士互以詩(shī)唱酬，亦嘗擔(dān)任《申報(bào)》撰著;顧性落拓不耐拘束，除偶作論說(shuō)外，若瑣碎繁冗之編輯，掉頭不屑也?！保?］353－354韓邦慶不以交際著稱(chēng)，但他的交際網(wǎng)絡(luò)仍然頗為可觀:“三五年來(lái)，其愿與予為友，而予亦能舉其姓名者，又五百余人;其相周旋晉接者，日常數(shù)十輩?！保?］

除了報(bào)人與作者群體的唱酬之外，《申報(bào)》文人更為廣泛的唱酬活動(dòng)發(fā)生在作者與讀者之間的唱酬中。人們開(kāi)始以仰視的態(tài)度看待報(bào)刊，且抱著感激的態(tài)度盼望詩(shī)歌能夠被《申報(bào)》采納:“貴館申報(bào)百事全刊，四方畢達(dá)，竊作短吟描成長(zhǎng)恨，萬(wàn)望付諸梨棗傳及關(guān)山。倘愿慰重逢則恩銘五內(nèi)矣?！保?0］

滇南香海詞人楊稚虹曾高度贊譽(yù)申報(bào)館之文學(xué)活動(dòng):“貴館握江淹之彩筆，攜李賀之錦囊，論事則琴座生風(fēng)，摛詞則銀臺(tái)浣露。雞林賈客愿易名篇，鳳詔詩(shī)仙爭(zhēng)抄杰句，固已播風(fēng)流之窟，蜚聲翰墨之場(chǎng)矣?！保?1］可以說(shuō)，從報(bào)人群體到作者群體再到讀者群體，圍繞《申報(bào)》，通過(guò)詩(shī)詞唱和、往來(lái)應(yīng)酬，建構(gòu)了一張龐大的海上文人唱和與交際網(wǎng)絡(luò)。

二、海上唱酬與報(bào)人的核心作用

報(bào)人群體不一定是每一次滬上文人大大小小雅集的中心，但卻是報(bào)刊唱酬的主持者與傳播者。具體而言，正是報(bào)人群體決定了《申報(bào)》上文人唱酬主題的持續(xù)性、風(fēng)格的融通性以及時(shí)間的延續(xù)性等關(guān)鍵因素。以《申報(bào)》第一任主編蔣芷湘為例，他于1872－1875年間在申報(bào)館主持筆政，期間《申報(bào)》多次大型的文人唱和都是由他發(fā)起和組織的。

1875年，顧敬修曾在《申報(bào)》上發(fā)表文章，贊譽(yù)蔣芷湘為:“蘅夢(mèng)庵主乃武林名孝廉，倡雅會(huì)于東南，士林望重，建騷壇于滬瀆，《申報(bào)》紛馳?！保?2］蔣芷湘在擔(dān)任《申報(bào)》第一任主筆期間，一方面大量刊發(fā)洋場(chǎng)竹枝詞等舊體詩(shī)，吸引讀書(shū)人的關(guān)注;另一方面在文人群體中多次發(fā)起詩(shī)社活動(dòng)，并將這些往來(lái)唱和之作登諸報(bào)刊，從而在海上文人中形成了一種具有公共領(lǐng)域性質(zhì)的詩(shī)詞唱和傳統(tǒng)。

蔣芷湘，字其章，浙江杭州人，曾用蘅夢(mèng)庵主和小吉羅庵主之名在《申報(bào)》發(fā)表文學(xué)作品。19世紀(jì)70年代末，中國(guó)新聞?dòng)^念尚不成熟，社會(huì)認(rèn)為新聞從業(yè)人員尤其是讀書(shū)人受雇于西人報(bào)館是士風(fēng)的淪喪。由于資料缺乏，除了《申報(bào)》資料外我們無(wú)法獲得更多早期報(bào)人參與海上文壇與唱酬活動(dòng)的史料;然而，通過(guò)報(bào)刊詩(shī)文的條分縷析，依然能夠考察他們?cè)诤Ｉ铣瓿顒?dòng)中所起到的核心作用。

早期《申報(bào)》的舊體詩(shī)稿源主要有兩種，一為作者投稿，一為主筆約稿。事實(shí)上，在人們還未形成閱報(bào)習(xí)慣以及并不清楚《申報(bào)》征集稿件的體裁選取、風(fēng)格傾向等問(wèn)題之前，《申報(bào)》主筆的約稿及其自創(chuàng)稿往往帶著一種鮮明的示范性和導(dǎo)向性，是早期文學(xué)稿件的主要來(lái)源。

1872年創(chuàng)刊號(hào)的《申報(bào)》上刊出“概不取值”的廣告后，蔣芷湘隨即在第二號(hào)上以南湖蘅夢(mèng)庵主的筆名發(fā)表了《申報(bào)》第一首詩(shī)歌——《觀西人斗馳馬歌》。同時(shí)，他“特勤知搜討，遍訪(fǎng)知交”［13］，利用廣泛的社交網(wǎng)絡(luò)在江浙文人中訪(fǎng)求舊體詩(shī)，以保證編輯方針的持續(xù)性和連貫性。由于蔣芷湘的不懈努力，《申報(bào)》詩(shī)歌吸引了越來(lái)越多士人的關(guān)注，申報(bào)館接受的稿件也日益增多，以至于無(wú)法滿(mǎn)足士人們一一刊登的需求。于是，1872年11月，《申報(bào)》另外開(kāi)辟文學(xué)專(zhuān)刊《瀛寰瑣紀(jì)》，輯錄《申報(bào)》無(wú)法容納的詩(shī)詞歌賦。

蔣芷湘對(duì)《申報(bào)》文人唱酬的核心作用集中體現(xiàn)于1872年年底至1873年初發(fā)起的四次消寒雅集中。

1872年5月2日刊登第一首舊體詩(shī)之后，《申報(bào)》中的舊體詩(shī)刊載一直處于一種較為隨意的狀態(tài)。就數(shù)量而言，多的時(shí)候一日刊登數(shù)十首舊體詩(shī)，少的時(shí)候甚至十?dāng)?shù)日才刊登一首，其中并無(wú)明顯的規(guī)律可循，大概這一時(shí)期舊體詩(shī)的刊登狀況需要根據(jù)稿件質(zhì)量以及當(dāng)日的版面狀況而定。從刊登作品的內(nèi)容來(lái)看，絕大多數(shù)是具有通俗性質(zhì)的洋場(chǎng)竹枝詞，極少部分是文人述懷寫(xiě)意之作。也就是說(shuō)，在《申報(bào)》創(chuàng)刊8個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，無(wú)論是舊體詩(shī)的刊登數(shù)量還是題材內(nèi)容，都不具備持續(xù)性和規(guī)律性。然而，從1872年12月25日開(kāi)始，蔣芷湘在滬上文人之間組織并發(fā)起了四次消寒雅集，并在《申報(bào)》上大量刊登唱和之作，在更廣闊的媒介平臺(tái)上掀起了海上文人往來(lái)唱酬的熱情。

海濱難得訂心知，煮酒圍爐興不支。琴劍自憐孤客況，壺觴如行故人期。清游留伴花枝醉，名跡欣從草稿披。(是日席間出諸同人唱酬詩(shī)札示客)頗愧不才叨末座，諸君風(fēng)雅盡吾師。

旗鼓向當(dāng)張一軍，狂吟意興讬初醺。夢(mèng)中紅蝠猶能幻，曲里黃顰已厭聞。但得神交逾蒨雨，自堪眼界拓層云。旅游愧領(lǐng)諸君意，愿作申江結(jié)客文。

這兩首為云來(lái)閣主的和作，作者點(diǎn)明了本次雅集的時(shí)間與地點(diǎn):“壬申長(zhǎng)至日同人作消寒雅集于怡紅詞館，漫成二律用索和章，”并向廣大讀者提出了征求和作的要求。

相逢蒨雨復(fù)新知，酒力難勝?gòu)?qiáng)自支。正擬還比聯(lián)雅集，漫教湖上話(huà)聯(lián)期。金樽檀板心常戀，玉軸牙簽手亂披。才調(diào)如君真獨(dú)步，不當(dāng)論友合論師。

嚴(yán)申酒令比行軍，一盞初傾我已醺。吟社好從今日啟，清歌猶憶昨宵聞。旋看東閣飛紅雪，(第一集分詠紅梅四律)應(yīng)遣旗亭賭白云。藏得虞山遺集在，圍爐重與賞奇文。(蘅夢(mèng)庵主藏有牧齋外集消寒第二集擬以命題故云)

這兩首是蘅夢(mèng)庵主的原倡之作。蔣芷湘將消寒雅集第一集的題目定為“分詠紅梅四律”，而由于他本人藏有錢(qián)謙益的《牧齋外集》，遂以此為消寒第二集的題目。由這兩首詩(shī)的內(nèi)容可以確定，蔣芷湘是消寒雅集第一集與第二集的召集者與主持人。

此外，當(dāng)時(shí)著名的滬上文人龍湫舊隱葛其龍亦參與唱和，并肯定了蔣芷湘的文壇盟主地位:

人生聚處渾無(wú)定，但得相逢醉莫辭。依柱狂吟發(fā)清興，搔頭傅粉故多姿。眼前行樂(lè)宜如此，身外浮名不自知。十幅蠻箋一尊酒，破窗風(fēng)雪約他時(shí)。

江鄉(xiāng)小別三千里，寒意裁添四五分。北轍南轅誰(shuí)似我，酒豪詩(shī)圣屬諸君。卻逢裙屐聯(lián)高會(huì)，自哂疏狂愧不文。孰是騷壇主盟者，醉抗健筆張吾軍。

隨后的半個(gè)月時(shí)間，蔣芷湘又相繼發(fā)起了第三次雅集和第四次雅集。1873年1月13日的第三次雅集以《詠雪美人》和《雪和尚》為題，1月21日的的第四次雅集緣起于海上文人為蘅夢(mèng)庵主蔣芷湘赴杭州餞行。經(jīng)由《申報(bào)》這個(gè)廣闊的傳播平臺(tái)，蔣芷湘發(fā)起的四次消寒雅集得到了滬上文人的積極回應(yīng)。從1872年12月25日至1873年1月21日雅集舉行期間，《申報(bào)》每日以4－8首的頻次，共刊登了172首《消寒雅集》唱和之作。

蔣芷湘對(duì)于《申報(bào)》文人唱酬活動(dòng)的核心作用，除了可從文學(xué)文本的內(nèi)容與數(shù)量方面進(jìn)行考察之外，還可以結(jié)合近代新聞發(fā)展史的特殊情境下報(bào)刊主筆的職責(zé)來(lái)考量。

19世紀(jì)末，中國(guó)報(bào)界尚處于幼稚時(shí)代，一切報(bào)刊體例均屬于草創(chuàng)階段。在訪(fǎng)員階級(jí)尚不成熟、新聞稿件欠缺的時(shí)期，報(bào)刊編輯必須長(zhǎng)期面對(duì)新聞稿件匱乏這一難題。而此種窘境至歲末年初則尤為突出，著名報(bào)人孫玉聲在《報(bào)海前塵錄》中曾有詳細(xì)陳述:

辦報(bào)昔苦材料艱窘，己言之矣，然而一年之中，其艱窘尤當(dāng)以歲除為最……獨(dú)至夏歷歲除，昔時(shí)北道封河，新聞已慮稀少，逮至十二月十八十九或二十日起，各官署一律封印一月，不理民刑各事，而各外埠皆無(wú)案牘訪(fǎng)報(bào)，雖本埠英法公廨，……至二十六七日起，亦須停讞十日左右，必正月初六七方復(fù)開(kāi)庭，于是報(bào)材乃更枯澀。矧彼時(shí)郵局尚未成立，無(wú)論何種信件，皆須由信局遞寄，途中已感困難;十二月二十五起，各信局又一律封班，必至次年正月初五復(fù)開(kāi)，遂致此十日中，竟無(wú)片紙只字到滬。主筆益苦如無(wú)米為炊，雖巧婦亦無(wú)從著手，乃不得不先自綢繆，預(yù)將京報(bào)中之奏摺留出，并自撰詩(shī)文等稿以補(bǔ)之;不足，則選擇外來(lái)之詩(shī)文以補(bǔ)苴……窘態(tài)畢露，家家均無(wú)可諱言也。［14］

按照孫玉聲的說(shuō)法，每年的歲末年初，航道封河、公廨封印以及信局停運(yùn)造成新聞材料的極度枯窘，滬上各大報(bào)刊不得不以多種方式填充新聞版面。其中，刊登報(bào)人自撰的詩(shī)文稿件或者是外來(lái)的詩(shī)文稿件無(wú)疑是最受士人歡迎的方法。

明白了這一背景，就不難理解為什么蔣芷湘在主持《申報(bào)》的前8個(gè)月內(nèi)都沒(méi)有發(fā)起大規(guī)模的詩(shī)詞唱和，卻在1872年12月25日至1873年2月18日間連續(xù)發(fā)起了四次消寒雅集。除了這次消寒雅集之外，蔣芷湘還與葛其龍等洋場(chǎng)才子陸續(xù)發(fā)起了白桃花吟社、消夏社、聚星吟社、玉蘭吟社等文人雅集唱酬活動(dòng)。正是通過(guò)這些頻繁的唱酬活動(dòng)，《申報(bào)》吸引了一大批穩(wěn)定而廣泛的士人群體的關(guān)注;同時(shí)，蔣芷湘也因其特殊身份而奠定了文壇盟主的地位，被友人稱(chēng)為“龍文延雅譽(yù)，牛耳執(zhí)詩(shī)盟”［15］、“史筆兼詞筆，才華媲子京”［16］。

在近代上海報(bào)紙期刊滌生滌滅的時(shí)代，幾乎每一份期刊周?chē)紖R聚了一批滬上文人和洋場(chǎng)才子。他們依賴(lài)報(bào)刊媒體所進(jìn)行的文人唱酬活動(dòng)類(lèi)似于一個(gè)松散的文社組織，而報(bào)刊的主筆則是這個(gè)組織的核心人物?！渡陥?bào)》如此，其他報(bào)刊亦如此。報(bào)人群體對(duì)于海上唱酬風(fēng)氣的核心作用正如蔣芷湘之于《申報(bào)》、蔡爾康之于《滬報(bào)》、高太癡之于《同文消閑錄》，李伯元之于《游戲報(bào)》、孫玉聲之于《笑林報(bào)》、鄒弢之于《趣報(bào)》、沈習(xí)之之于《寓言報(bào)》、王鈍根之于《自由談》、嚴(yán)獨(dú)鶴之于《快活林》。

三、報(bào)刊空間中的文人交際網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)

洋場(chǎng)才子是一個(gè)基于地域因緣聚集的群體，不是嚴(yán)格意義上的文學(xué)流派。雖然他們和傳統(tǒng)文人結(jié)社一樣進(jìn)行詩(shī)酒雅集、酬唱往來(lái)，然而，無(wú)論從身份變異、傳播媒介還是詩(shī)詞創(chuàng)作范式與風(fēng)格的變化等方面來(lái)看，洋場(chǎng)才子的交誼網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文人結(jié)社都有著明顯的區(qū)別。

首先，從身份變異來(lái)看，傳統(tǒng)文人交際網(wǎng)絡(luò)的主體絕大部分是處于儒家價(jià)值觀念體系之內(nèi)的士子文人，處于同一文社之內(nèi)的文人往往存在著地域性與血緣性的私誼關(guān)系。因此，傳統(tǒng)文人的交際網(wǎng)絡(luò)亦可以看作是家族網(wǎng)絡(luò)、友朋網(wǎng)絡(luò)、師生網(wǎng)絡(luò)、同年網(wǎng)絡(luò)、社友網(wǎng)絡(luò)等。

而滬上文人所建構(gòu)的文學(xué)交際網(wǎng)絡(luò)主體卻是從科舉制度中逃逸出來(lái)的失意文人。從地域范圍來(lái)看，他們是從江浙地區(qū)流向滬濱口岸的洋場(chǎng)才子，傳統(tǒng)文人交際網(wǎng)絡(luò)的家族性、血緣性色彩被都市的陌生化、現(xiàn)代化特征所取代;從價(jià)值觀念來(lái)看，他們或主動(dòng)或被動(dòng)地逃逸了科舉制度體系，“修身治國(guó)齊家平天下”的儒家價(jià)值觀念在他們的意識(shí)中頗為淡泊。

以《申報(bào)》為例，早期洋場(chǎng)才子、滬上文人交際網(wǎng)絡(luò)包括報(bào)人群體如蔣芷湘、吳子讓、錢(qián)昕伯、何桂笙、蔡爾康、姚賦秋、沈毓桂、錢(qián)明略、沈飽山、沈增理、蔡寵九、黃式權(quán)、高太癡、朱逢甲、韓邦慶等，早期主要的作家群體如葛其龍、袁祖志、李芋仙、王韜、鄒弢等，他們之間的文人交誼并不來(lái)自于傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，而是有賴(lài)于《申報(bào)》這個(gè)新興的傳播平臺(tái)。借助這個(gè)傳播平臺(tái)，洋場(chǎng)才子之間進(jìn)行著互動(dòng)性的文學(xué)活動(dòng)，在新的都市空間開(kāi)拓現(xiàn)代性的人際交往空間。

對(duì)于第三個(gè)層次的《申報(bào)》讀者來(lái)說(shuō)，他們與報(bào)人群體和讀者群體之間的唱和往來(lái)完全是憑借著報(bào)刊媒體這樣一個(gè)傳播平臺(tái)所進(jìn)行的“文字神交”。例如1872年9月24日，葛其龍?jiān)凇渡陥?bào)》上發(fā)表《地震書(shū)感》;隨后，《申報(bào)》上出現(xiàn)了多首和作，士人學(xué)子們紛紛表達(dá)對(duì)葛其龍的仰慕之情:“閱貴館申報(bào)屢讀龍湫舊隱大著，清詞麗句，以慷以慨，拜服之至，所恨同游海上得吟佳作未識(shí)荊顏，因覺(jué)和地震書(shū)感一律聊志欽慕，錄請(qǐng)貴館斧政，刊入報(bào)中，不識(shí)龍湫舊隱見(jiàn)之其肯教我否耶?”［17］東江散人曰:“屢讀龍湫舊隱諸作，清詞麗句佩服良深，不揣鄙陋，特和地震書(shū)感一律，敢祈貴館斧削登諸申報(bào)以志景仰名流之意?！保?8］

其次，從傳播媒介來(lái)看，傳統(tǒng)文人結(jié)社往往是小范圍內(nèi)的詩(shī)酒雅集，文人之間唱和的作品主要通過(guò)文人之間的詩(shī)詞集的出版進(jìn)行人際傳播。而洋場(chǎng)才子、滬上文人結(jié)社除了延續(xù)傳統(tǒng)文人結(jié)社方式之外，更依靠著《申報(bào)》等媒介平臺(tái)，與廣大潛在的讀者群體進(jìn)行唱和往來(lái)，從而具有即時(shí)性、延續(xù)性與廣泛性的新媒體特征。

1880年秋，《申報(bào)》文人曾在上海豫園大開(kāi)菊社，關(guān)于這一次聚會(huì)，黃式權(quán)和鄒弢的記載頗有一些出入?！渡陥?bào)》主筆黃式權(quán)是這樣記載的:“昔年賦秋生在豫園創(chuàng)菊花會(huì)，會(huì)設(shè)四美軒。疏花瘦石，秋意滿(mǎn)前。紫艷黃嬌，令人作東籬下想。主人慘綠翩翩，詩(shī)情淡遠(yuǎn)，首倡七絕二首，一時(shí)和者如蒼山舊主、龍湫舊隱、瘦鶴詞人、南湖逸史、揖竹詞人諸君，流連嘯傲，別具風(fēng)流。自賦秋從軍遼沈，此會(huì)久不舉行?！保?9］120而《申報(bào)》作者鄒弢是這樣回憶的:“庚辰秋九月，長(zhǎng)洲姚芷芳、嘉興楊南湖伯潤(rùn)、金君免癡于海上豫園大開(kāi)菊社，南湖首倡二絕句，一時(shí)中外詩(shī)人和者數(shù)百家。柴桑而后，此亦足以自豪亦。”［20］313

兩段文字最大的分歧在于與會(huì)人數(shù)的差別。按照黃式權(quán)的記載，這是一次在豫園舉行的小型唱酬活動(dòng)，參與的人數(shù)大概在十人左右;而鄒弢的記載中卻說(shuō)“中外詩(shī)人和者數(shù)百家”，兩者差異相當(dāng)懸殊。但若結(jié)合《申報(bào)》文人結(jié)社的特點(diǎn)，則這一點(diǎn)不難解釋。黃式權(quán)所記載的應(yīng)該是實(shí)際參與豫園菊社的人數(shù)，而鄒弢所謂“中外詩(shī)人和者數(shù)百家”則指的是唱和作品經(jīng)由《申報(bào)》刊登之后，潛在的讀者群體紛紛應(yīng)酬唱和，最終形成數(shù)百人唱和的壯觀局面。由此可見(jiàn)，《申報(bào)》文人間的報(bào)刊唱和已經(jīng)突破了傳統(tǒng)文人結(jié)社人際傳播的限制，能夠在更廣闊的范圍內(nèi)進(jìn)行傳播。

借助新興的媒介平臺(tái)，《申報(bào)》文人之間通過(guò)詩(shī)歌唱酬所形成的交際網(wǎng)絡(luò)范圍之廣已達(dá)到令人難以置信的程度?！渡陥?bào)》上常常刊登文人之間的“懷人詩(shī)”，透過(guò)這些以組詩(shī)形式出現(xiàn)的詩(shī)歌可窺見(jiàn)文人之間錯(cuò)落繁復(fù)的交際網(wǎng)絡(luò)。例如，袁祖志曾出訪(fǎng)歐洲各國(guó)，寫(xiě)下《海外懷人詩(shī)》，并刊發(fā)于1883年11月15日《申報(bào)》，僅這一組詩(shī)就涉及到與袁祖志詩(shī)酒唱和的友人共62人，計(jì)有:閩釗、金鴻保、汪兆麒、葛元熙、劉文、朱焯、謝國(guó)恩、朱樹(shù)萱、葛其龍、錢(qián)昕伯、金繼、何桂笙、鄒弢、蔡爾康、李毓林、周河清、張鴻祿、嚴(yán)錫康、高長(zhǎng)紳、王承基、李曾裕、陳寶渠、翁秉鈞、莫祥芝、傅文彩、呂鳴謙、范小蘅、沈飽山、楊誠(chéng)之、萬(wàn)劍盟、蔡寵九、黃瘦竹、孫泳甫、朱夢(mèng)廬、陳衍昌、郭蓮生、梁幼蘭、管斯駿、張兆熊、閩正帆、吳文佑、孫儒伯、吳蘭生、姚少蓮、閔魯孫、劉葆吾、藏道鳴、徐逸生、金爾珍、鄭鶴汀、姚敬堂、章肖珊、舒春圃、萬(wàn)基、黃正卿、顧芷升、洪辛之、周召臣、胡榛、陳炳卿、張小琴、皮恵之。

最后，文學(xué)交際網(wǎng)絡(luò)的變異帶來(lái)了詩(shī)詞創(chuàng)作范式的變化。例如，傳統(tǒng)文人詩(shī)詞唱酬多在一個(gè)較小的范圍內(nèi)發(fā)生，且以一唱一和為主要形式;而滬上文人的唱和由于借助了報(bào)刊媒介的平臺(tái)，所以呈現(xiàn)為公共領(lǐng)域多人唱和的新型方式，此種唱和方式規(guī)模一般較大。再如，滬上文人的唱和題材較之傳統(tǒng)文人唱和功利色彩更為淡泊，而與市民社會(huì)興起密切相關(guān)的消閑文化品格卻較為突出。因此，在題材選擇上，詠物、宴飲、題畫(huà)甚至節(jié)氣、祝壽、冶游等消閑性質(zhì)的唱和題材所占比重較大。

就文學(xué)生產(chǎn)而言，《申報(bào)》對(duì)文人詩(shī)詞的大量刊登徹底改變了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，使得文人借助報(bào)刊發(fā)表文學(xué)作品成為一種時(shí)尚，為近現(xiàn)代報(bào)紙副刊的誕生提供了范例與借鑒。雖然那些此唱彼和的詩(shī)作不免有格調(diào)鄙俗的弊病，所謂“此倡彼和，喋喋不休，或描寫(xiě)艷情，或流連景物，互矜風(fēng)雅，高據(jù)詞壇，無(wú)數(shù)斗方名士，咸以姓名得綴報(bào)尾為榮，累牘連篇，閱者生厭，蓋詩(shī)社之變相也。”然而，《申報(bào)》文人借助媒介平臺(tái)所進(jìn)行的文人雅集與詩(shī)詞唱和，使得這種傳統(tǒng)的文學(xué)活動(dòng)具有了某種公共領(lǐng)域的性質(zhì)。同時(shí)，亦是憑借這個(gè)傳播平臺(tái)，脫離了家族與血緣關(guān)系的洋場(chǎng)才子和滬上文人得以建構(gòu)起一張龐大的新型交際網(wǎng)絡(luò)。

［1］魯迅．上海文藝之一瞥//魯迅全集:第四卷．北京:人民文學(xué)出版社，1981．

［2］王爾敏．中國(guó)近代文運(yùn)之升降．北京:中華書(shū)局，2011．

［3］胡詳翰．上海小志．上海:上海古籍出版社，1989．

［4］邱煒煖．五百石洞天揮廛:卷六//顧廷龍．續(xù)修四庫(kù)全書(shū)，第1708冊(cè)．上海:上海古籍出版社，2002．

［5］黃式權(quán)．淞南夢(mèng)影錄．上海:上海古籍出版社，1989．

［6］鄒弢．登楊柳樓臺(tái)呈蒼山詩(shī)老．申報(bào)．1881－11－10．

［7］云來(lái)閣主．消寒雅集唱和詩(shī)．申報(bào)．1872－12－25．

［8］胡適．海上花列傳·序//胡適文存，第3集．合肥:黃山書(shū)社，1996．

［9］韓邦慶．論交答問(wèn)．申報(bào)．1889－11－20．

［10］寓滬淑娟女史．感懷絕句十六首．1872－12－12．

［11］滇南香海詞人．洋場(chǎng)詠物詞四闕調(diào)寄沁園春·并附來(lái)書(shū)．申報(bào)．1872－9－4．

［12］顧敬修．篆香老人贈(zèng)小吉庵主人序本館附啟．申報(bào)．1875－5－29．

［13］刊行《瀛寰瑣紀(jì)》自敘．申報(bào)館書(shū)目．

［14］海上漱石生．報(bào)海前塵錄．新夜報(bào)．1934－04－19．

［15］鶴槎山農(nóng)．喜蘅夢(mèng)庵主見(jiàn)過(guò)即以話(huà)別．申報(bào)．1873－04－02．

［16］昆池釣徒．寄懷蘅夢(mèng)庵主即此鶴槎山農(nóng)原韻．申報(bào)．1873－04－08．

［17］泉唐歗岑氏草．地震書(shū)感和龍湫舊隱韻．申報(bào)．1872－09－30．

［18］東江散人漫草．地震書(shū)感和龍湫舊隱韻．申報(bào)．1872－10－11．

［19］黃式權(quán)．淞南夢(mèng)影錄．上海:上海古籍出版社，1989．

［20］鄒弢．三借廬筆談//筆記小說(shuō)大觀，第26冊(cè)．揚(yáng)州:江蘇廣陵古籍刻印社，1983．