肖愛民，劉明罡

（河北大學 宋史研究中心，河北 保定 071002）

黃金、白銀與人類的社會生活息息相關(guān)，這一點古人早有認識，“生民所資，曰衣與食。物之無關(guān)于衣食而實適于用者，曰珠、玉、黃金。先王以為衣食之具未足以周民用也，于是以適用之物作為貨幣以全之。”[1]4馬端臨這種僅重視金銀貨幣職能的觀點雖然有些狹窄，但是卻也說明隨著社會的不斷發(fā)展變化，金銀在人類的社會經(jīng)濟活動中扮演著越來越重要的角色。對于元之前金銀貨幣的研究，前人已經(jīng)多有建樹，如：日本加藤繁的《唐宋時代金銀之研究——以金銀之貨幣機能為中心》，汪圣鐸的《兩宋貨幣史》，彭信威的《中國貨幣史》，李俠、曉峰的《中國北方民族貨幣史》，千家駒、郭彥崗的《中國貨幣史綱要》等①上述貨幣通史都有部分篇章涉及元代金銀貨幣，但都過于簡略。。對宋代的金銀民間消費已有定論，“金銀的使用，至宋更發(fā)達”，“宋代在其私經(jīng)濟方面的用途除唐代所已使用者包羅外，尚有放債、賠償?shù)取?，“金銀的使用者雖多屬于官吏、商賈等富有階級……金銀（特別是銀）之用途即在稍貧人民之間亦流轉(zhuǎn)使用?！盵2]217

元代金銀貨幣的研究雖沒有專門的著作出版，也有一定數(shù)量的相關(guān)研究論文，研究的重點大都集中于金銀在元代是否成為貨幣，以及金銀與元代鈔法之間的關(guān)系上。對于元代金銀消費的研究都集中在對元朝皇帝的濫賞金銀方面的介紹與研究上，對元代金銀的民間消費情況的關(guān)注十分不夠。這種研究現(xiàn)狀究其原因無外乎三點，一是整個元代一直推行紙本位幣制，研究者更多地關(guān)注這種超前出現(xiàn)的紙幣制度，而忽視了元代金銀的使用情況；二是有關(guān)元代金銀方面的記載過于零散，因此受史料的限制，涉足這方面的研究者較少；三是研究者的研究目光大都囿于基礎史料，對文學作品，如詩歌戲劇小說等方面的材料雖有挖掘，但仍嫌挖掘不夠。

筆者在對元雜劇材料的梳理過程中，發(fā)現(xiàn)了相當數(shù)量有關(guān)元代民間金銀使用方面的記述，可進一步對元代金銀問題進行研究，也可彌補正史之不足，更加具體和細致地了解元代金銀使用消費的真實狀況。

一、銀匠與元代民間銀鈔倒換

元世祖中統(tǒng)鈔法推行至至元二十一年（1284）時，已經(jīng)出現(xiàn)了“物重鈔輕”[3]2370的情況。此時，民間使用金銀代替紙幣已經(jīng)無法禁止。為了控制金銀使用，保障鈔值，元世祖至元二十一年十一月詔“金銀系民間通行之物，自立平準庫，禁百姓私相買賣，今后聽民間從便交易?！盵3]4565金銀在民間已經(jīng)形成了作為貨幣手段流通使用的趨勢。元廷為了推行鈔法而禁止百姓私下兌換，但隨著制度本身執(zhí)行者的違規(guī)行為，使得法停令壞，是無法禁止民間私下兌換的。時任濟寧路總管的胡祗遹就描述了當時的情況，他說當時鈔法規(guī)定國家金銀兌換比例是“每鈔二貫文當白銀一兩，鈔一十四貫八百文當黃金一兩”。而阿合馬之輩卻利用自己的權(quán)力來鉆政府的這個空子，他們往往不用紙鈔征收賦稅而是規(guī)定必須使用黃金，于是，民間金價大漲，“金一兩收鈔百兩”；同時南面官在賣官鬻獄之時，也只收黃金，金價進一步漲到“金一兩賣至鈔百五六十貫”；這樣一來黃金的市場價格超過了它自身代表的交換價值，紙幣相應貶值，這些人再用貶值的紙幣去官府用官價倒換金銀，使得國家平準庫中的金銀被大量兌換，直至無金可兌，于是國家下令百姓禁止到平準庫倒換金銀，民間開始公開的買賣黃金。此后，雖然元政府在推行新鈔之時，也屢禁民間的金銀買賣與流通，但是只是在口頭上說說，無法貫徹下去的。

老百姓雖然不到官營的平準庫去倒換金銀，但是日常生活卻離不開金銀，畢竟在手中的紙鈔隨時可能變成廢紙之時，金銀成為了最具有貯藏價值的等價物?？墒?，金銀由于價值較高、體積較小的特點，小額的日常消費使用起來十分不便，好好的銀子總不能鉸成碎片使用，就需要到銀匠那里換成零鈔。銀匠是元代諸色戶計中的一種，除系官匠戶與投下匠人外，還有民間自由經(jīng)營的金銀匠人，而普通百姓最常接觸到的就是第三種。有關(guān)銀匠的記載，正史中幾乎沒有，可是在與百姓生活息息相關(guān)的元雜劇中，卻對銀匠的日常工作有著詳細的描寫。

元人鄭廷玉雜劇《宋上皇御斷金鳳釵》中，用匠人之口說出：

（凈扮銀匠上，云）自家是個銀匠，打生活別生巧樣。有人送來的銀，半停把紅銅摻上。自家是個銀匠，清早晨開開這鋪兒，看有甚么人來？（邦上，云）自家李虎的便是。自從昨日偷了十把銀匙箸，將狀元店里九只金釵換了。我如今沒盤纏使用，我去那銀匠鋪里倒換些錢盤纏。早來到也。兀那銀匠，我有些東西，倒換些錢使。（銀匠云）甚么東西？將來我看。（邦取金釵科，云）兀那九只金釵。（銀匠云）將來放下，你轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)來取錢。（邦云）就與了我罷。（銀匠云）鈔不湊手。（邦云）也罷，住一住兒來取。（下）（店小二上，云）自家店小二。這兩日無盤纏，有趙鶚秀才與我的那一只金釵，將去銀匠鋪里，換些錢使。（做見科）（銀匠云）哥做甚么？（店小二云）我有一只金釵，換些錢使。（銀匠云）你將來。（店小二云）兀的你看[4]第四卷22。

在這里銀匠自陳自己的職業(yè)與主要業(yè)務是每天將顧客拿來的銀打造器物。但清早上門的顧客李虎與之后的顧客店小二，則都是由于缺少用于日常消費的紙鈔使用，到這里用金釵與銀匠倒換紙鈔，這種行為在元雜劇中是較為常見的，足可見這也是銀匠的日常業(yè)務之一。而雜劇中的銀匠手中紙鈔“不湊手”，可能是由于元代規(guī)定金銀匠“不許自用金銀打造發(fā)賣，若已有成造器皿，付平準庫貨賣”[5]整治鈔法770的原因。這一點與宋代的金銀鋪十分不同，宋代的金銀交引鋪能夠大量收買儲存金銀并且進行售賣[6]?？梢?，民間金銀匠人的日常業(yè)務主要分為兩種，一是打造與修理金銀器物，二是貨幣兌換與倒賣金銀。銀匠修理金銀器皿的工價因手藝的高超而收益不菲。鄭廷玉另一出雜劇《包侍制智斬魯齋郎》中魯齋郎有把銀壺瓶跌漏了，需要整理，說好的工價竟為“十兩銀子”[4]第一卷359。民間的這些金銀匠人不但能夠修補，同時也能發(fā)揮技藝補缺創(chuàng)新，賈仲明《荊楚臣重對玉梳記》中的一分為二的玉梳，就是“銀匠用金鑲就，依舊完好?！盵5]第五卷450元代民間的金銀匠人與官系匠人同樣具備著高超的技藝。

金銀匠人所開金銀鋪子的另一重要業(yè)務就是貨幣兌換與倒賣金銀。元廷屢次嚴加禁止私人倒賣金銀，但是由于官營平準庫毫無信譽可言，拿昏鈔充當響鈔兌換；并且由于盜臣私自印發(fā)紙鈔，官庫中常常是沒有紙鈔可以進行兌換的，老百姓只得轉(zhuǎn)向私人的金銀鋪倒換貨幣。金銀匠鋪子內(nèi)的金銀與紙鈔的兌換價格，一般會比官定價格略低，元雜劇中記載了這一價格差。鄭廷玉《包侍制智勘后庭花》：

（搽旦云）你唬我一跳。你賣了呵，那金釵重幾錢？賣了多少鈔？你說來我聽。（正末唱）牧羊關(guān)那金釵兌重六錢半，三折來該九貫五，你從明朝打扮你兒夫[4]第四卷37。

元代金銀官庫兌換價格為“赤金每兩入庫價鈔一十四兩八錢，出庫價鈔一十五兩?！盵5]《整治鈔法》769六錢半的金釵按照這個比值計算的話，應該換鈔九貫六百二十文，但雜劇中在銀匠手中換到的是鈔九貫五百文，差價為一百二十文，與官價出入并不大。這里的金銀匠應當是用信譽與官庫競爭的，但從雜劇內(nèi)容上看，這應當是鈔法還沒有敗壞時的情況，到了鈔法敗壞時期，“金一兩賣至鈔百五六十貫，回易于官庫則官庫無金”，則是明顯的暴利了。金銀匠人倒換金銀雖有利潤，但也冒著一定的風險，銀匠要時時提防顧客用假金銀來兌換紙鈔，元人張國賓《羅李郎大鬧相國寺》中就記述了顧客用假銀倒換紙鈔被銀匠發(fā)現(xiàn)告到官府的事情。當然，有些銀匠也用這種伎倆對付顧客，但這同樣也背負著很大的風險。

二、百姓手中金銀的日常用度

元代的鈔法盡管經(jīng)過幾次變革，但是終究無法阻擋鈔法一再敗壞、物價飛漲，甚至最后以鈔買鈔的情形出現(xiàn)。紙鈔的貶值，以及鈔種的混亂，使得百姓無法再依靠手中的紙鈔，只得使用手中的金銀進行日常的消費，這一點在正史史料中以及元人的文集筆記中都有記載，但大都過于簡略。元雜劇來源于元代百姓的日常生活，是元代百姓日常生活的高度凝煉，要了解元代民間的金銀消費以及金銀流通的程度，需要向元雜劇中仔細探尋。

元代的貧富差距很大，貪官胥吏以及地方的土豪劣紳，通過聚斂以及對普通百姓的盤剝與搜刮積聚起大量的財富，這其中就包括了金銀。社會財富是一個常量，大量的金銀被聚集在了少數(shù)人手里，那么普通百姓的手中是否還有金銀以供使用流通呢？這恐怕是元代金銀貨幣研究者的共同問題。元人劉君錫《龐居士誤放來生債》中就描繪了普通百姓對金銀的認識：

（正末云）孩兒，我自有個主意。行錢，將一個銀子來。孩兒也，你見這個么？（磨博士云）這個喚做甚么？（正末云）孩兒也，喚做銀子。（磨博士云）則說銀子。我可不曾見。爹，要他做甚么？（正末云）他也中吃也中穿。（磨博士做咬銀子科，云）中穿中吃？阿喲！艮了牙也。（正末云）孩兒，那中吃中穿，是教你將他鑿碎了，買吃買穿。（磨博士云）哦！倒換過來買吃買穿[4]第五卷406。

劇中的磨博士是地主龐居士的奴仆，在磨坊日夜辛勞，勞動量巨大，為趕工甚至不能睡覺。由于元代的社會經(jīng)濟關(guān)系發(fā)生了較宋代的逆轉(zhuǎn)和倒退，農(nóng)奴制被繼承下來，磨博士這類人在元代數(shù)量很大，他們不被計入戶籍，只是依附于地主名下，毫無身份自由，如果不是地主的施舍，終其一生也不會使用金銀。因此，劇中的磨博士從未見過銀子，也不知道銀子如何使用的言行，看起來似乎滑稽，但實際上反映了當時的歷史真實。

與奴隸不同，普通的民戶生活狀況會好很多，元雜劇家王曄《桃花女破法嫁周公》中提到周公給家里的雇工報酬為“每年與他五兩銀子”[4]第五卷234，而且整整給了三十年。王曄主要活動的時間在元順帝時期，可以推知在元末，鈔法基本上已經(jīng)破壞的時期，普通雇工的報酬也是以銀支付的。而且元代諸色戶計中最基礎的民戶，也就是國家差役賦稅的主要承擔者，手中也是積累了一定的金銀，并以財富的方式貯藏的。高茂卿的雜劇《翠紅鄉(xiāng)兒女兩團圓》在表現(xiàn)莊農(nóng)人家分家時，介紹莊農(nóng)家產(chǎn)，“鈔有十塊”“銀子十斤”“還有牛羊孳畜、田產(chǎn)物業(yè)”[4]第五卷370。這是普通莊戶人家?guī)状e累的結(jié)果，也不過有白銀一百六十兩，而更為富裕的地主與富商就完全不同了。秦簡夫《東堂老勸破家子弟》中，破家子弟揚州奴為富商之子，未破家之前他的每日用度，“一二日不使得幾十個銀子呵，也過不去”[4]第五卷30。破家之后，揚州奴貧困潦倒，友人拿出他父親“暗寄課銀五百錠”[4]第五卷56，這兩千五百兩白銀就將家業(yè)復興了。但是也不能一概而論，雜劇《古杭新刊小張屠焚兒救母》中的張屠戶，家中并沒有多少金銀積蓄。一旦家中遭遇了緊急之事，張屠戶的母親病重，“藥直銀七兩”[4]第六卷72，這藥用一錢朱砂引子，但賣主只肯用現(xiàn)錢，最后只好用張屠戶妻子的陪嫁金耳環(huán)換來。

從元雜劇中的這些材料足可以看出，在元代民間金銀是作為貨幣進行流通的，但是只有地主、富商以及一些家境比較富裕的普通民戶才能夠使用得起、接觸得到，一般的家庭即使擁有也大多是少量擁有，充作緊急之時的救命之物，而那些生活在底層的賤民則是見所未見，更談不上使用了。所以，金銀在元代的流通程度我們絕不能過高估計，但是金銀確實在執(zhí)行著一定的貨幣職能，并且與百姓的衣食住行息息相關(guān)。

元代民間用金銀來進行的日常消費可謂多種多樣，在元雜劇中就可以找到很多相關(guān)的內(nèi)容。首先是衣食的支付，《施仁義劉弘嫁婢》中提到了青絹的價錢，“這兩日青絹五錢銀子一個”[4]第六卷808。《杜蕊娘智賞金線池》中石府尹請客，“我與你兩錠銀子，將的去臥番羊，窨下酒，做個筵席，請他一班兒姊妹來到池上賞宴”[4]第一卷122。兩錠銀子，一百兩的支出，可謂是大手筆。而《東堂老勸破家子弟》中揚州奴的朋友在外消費也有詳細的記錄，“（賣茶云）我算一算帳，少下我茶錢五錢，酒錢三兩，飯錢一兩二錢，打發(fā)唱的耿妙蓮五兩，打雙陸輸?shù)你y八錢，共該十兩五錢”[4]第五卷46。在這里茶、酒、飯乃至娛樂消費的總額并不大，也是以白銀支付的。就連《羅李郎大鬧相國寺》買些饅頭也是以銀子支付，“（正末見雜當云）哥哥，與你此碎銀子，你蒸下多少飯我都要。（雜當云）則有三扇饅頭。（正末云）少呵，再來取”[4]第四卷320。足見不論數(shù)額多少，衣食的支付也都要使用金銀，當然最常用的便是白銀。

百姓最常消費的，除衣食之外，便是住行。元雜劇中最為人耳熟能詳?shù)谋闶恰稄埦痿[道場雜劇》，張君瑞住到白馬寺，也要“有白銀一兩，與常住公用”[4]第二卷224作為房錢。而出行更是需要攜帶金銀作為盤纏，《相國寺公孫合汗衫》張員外一家資助趙興孫路費，“十兩銀子，綿團襖一件”與“一只金釵”[4]第四卷220。雜劇《半夜雷轟薦福碑》中殺手哄騙張浩，有“十兩棗穰金，在我這腿曲褳子”[4]第二卷92，張浩也信以為真，可見元代出門之時以金銀為盤纏應是個常態(tài)，所以殺手哄騙張浩能夠成功。

除了百姓衣食住行這些日常消費之外，一些大事比如婚嫁這種大事，更是離不開金銀。元大德八年（1304）更是由于當時聘財無法、奢靡日增，不得不由皇帝親自下詔，規(guī)定民間聘財為“上戶，金一兩、銀五兩、彩段六表裹、雜用絹四十匹；中戶，金五錢、銀四兩、彩段四表裹、雜用絹三十匹；下戶，銀三兩、彩段二表裹、雜用絹拾伍匹”[7]143。雜劇《錢大尹智勘緋衣夢》中，王員外指派媒婆悔婚，就要退掉當年的聘禮“十兩銀子”[4]第一卷154?！抖湃锬镏琴p金線池》中石府尹云替韓解元付給杜蕊娘母親的彩禮，出的便是“花銀百兩”[4]第一卷128。這說明官府的彩禮規(guī)定在當時也并不是被百姓嚴格遵守，只不過是親家雙方心內(nèi)自知罷了。

于這些百姓日常的世俗事情之外，元代的百姓更是篤信宗教，紛紛追求對俗世的解脫以及來世的幸福，在宗教法事之上并不吝嗇、揮金如土?！对湔隆分杏涊d，“今士農(nóng)工商，至于走卒、相撲、俳優(yōu)、娼妓之徒，不諳禮體，每至三月，多以祈福、賽還口愿，廢棄生理，聚斂錢物、金銀器皿、鞍馬、衣服、匹段，不以遠近，四方輻湊百萬余人，連日紛鬧”[5]雜禁2112，足可見當時的盛景。元雜劇中對元代民間用于宗教活動的金銀消費，也有反映?！犊簇斉I冤家債主》中的花銷比較大宗，到廟上燒香，花費“十個金子、十個銀子、一千貫鈔”[4]第四卷154?！蛾惶焖狭急I骨》中布施的蠟燭也是以白銀為價，“（和尚云）且慢者。一千枝蠟燭，一分銀子一對，也該好些銀子。我開開這門，放他入來”[4]第五卷194。《包侍制智斬魯齋郎》中就連念個經(jīng)也要“五兩銀子，權(quán)做經(jīng)錢”[4]第一卷378。正是元代這種自上而下，由皇帝帶頭倡導，百姓篤信不渝的瘋狂行為，使得大量的財富被浪費掉了，這也是元代社會經(jīng)濟逐漸衰退的原因之一。在這熱鬧的禮佛福賽的背后，其實掩蓋著多少鬻兒賣女、逼良為娼的現(xiàn)實，而這些也是百姓在日常生活中不得不面對的現(xiàn)實，這現(xiàn)實中也離不開金銀的身影。雜劇《翠紅鄉(xiāng)兒女兩團圓》中王獸醫(yī)云“隨身帶著些碎銀子兒”[4]第五卷379，就能買一個小兒；《風雨像生貨郎旦》中的拈個千戶買李春郎為兒子，也只不過花了“一個銀子”[4]第六卷608。人命之賤尚不及名妓的賣笑錢，《江州司馬青衫淚》中的裴興奴的見面錢就是“白銀五十兩”[4]第二卷137。

三、消費貨幣外的白銀使用

日常使用的貨幣是應當有所區(qū)分的，一部分是用作生產(chǎn)投資的投資貨幣，一部分是用于消費的消費貨幣。但在投資市場并沒有完全形成的古代，投資貨幣與消費貨幣是混在一起的，大部分的消費貨幣被挪用為投資貨幣，盡管這時的商人通過借貸作為商業(yè)資本，但只要借出方并不是以商業(yè)投資為目的，還應當視作消費貨幣的挪用。元雜劇中除了反映百姓日常的金銀消費之外，還反映了這方面的白銀使用情況。

在元雜劇中，作為商業(yè)資本的全是白銀，可見盡管黃金偶爾被用于日常消費，但是由于黃金的稀缺與貴重，是不作為商業(yè)資本進入流通的。而作為商業(yè)資本的白銀，部分是通過經(jīng)營積攢而來，部分是通過借貸得來的。孟漢卿的雜劇《張孔目智勘摩合羅》中絨線鋪商人李德昌，就是帶自己經(jīng)營所得的資本“課銀一十錠，販南昌買賣”[4]第三卷695，獲利百倍后于途中染病被弟弟殺害。雜劇《玎玎珰珰盆兒鬼》中同樣外出經(jīng)商獲利中途被害的趙國用，他的經(jīng)商資本則是通過“表弟趙客家借了五兩銀子，置些雜貨，就躲災避難去”[4]第六卷474而獲得的。經(jīng)商之人也并不都是幸運的，借貸白銀作為商業(yè)資本具備一定的風險，《龐居士誤放來生債》李孝先就是“習儒不遂，去而為賈。只因本錢欠少，問本處龐居士借了兩個銀子做買賣，不幸本利雙折，無錢還他”[4]第五卷398。這兩個銀子，李孝先借了一年，一年后連本帶利一共四個，年利率100%，已經(jīng)屬于高利貸了。

除此之外，也有部分的金銀被直接用于生產(chǎn)投資，《瘸李岳詩酒玩江亭》中的牛員外在商路要沖開了一間酒店，酒店由小二經(jīng)營，牛員外只是資方，投資的白銀用于置米造酒，“置米十五石，使銀十五兩二錢七分半”[4]第七卷8。還有部分白銀直接用于商品交易，雜劇《施仁義劉弘嫁婢》中王秀才“驢市里替人寫契，一日也討七八兩銀子，也過了日月”[4]第六卷807。王秀才口中的替人寫契，實際上是在驢馬市上做商牙。《元典章》中規(guī)定“牙錢每十兩不過兩錢”[5]雜禁2107，如果按照王秀才的說法計算，他一日寫契抽頭為七八兩銀子，那么經(jīng)他一人之手的成交量就為三四百兩銀子，足見當時用于大牲畜買賣的白銀之多。

總之，通過上述對元雜劇中金銀消費情況的分析和研究，可以看出在元代金銀消費已經(jīng)涉及到百姓日常生活的方方面面，成為了日益破壞的鈔法制度的有力補充，同樣也是對宋代金銀使用情況的繼承，尤其是在私的方面，這也是符合經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律的。但是，由于黃金的數(shù)量稀缺，價值昂貴，往往是作為財富貯藏，只有在迫不得已之時用于消費。白銀則不同，不但用于百姓日常的衣食住行、婚喪嫁娶，同時也被大量的用于日常商業(yè)活動之中。只是大多數(shù)的金銀被掌握在了少數(shù)地主富商、貪官胥吏的手中，普通百姓對金銀的占有只是少數(shù)，這一點也是與宋代類似。即使大量的金銀用于流通與消費，也無法認定金銀取代了紙幣成為貨幣。

[1]馬端臨.文獻通考[M].北京：中華書局，1986.

[2]加藤繁.唐宋時代金銀之研究——以金銀之貨幣機能為中心[M].北京：中華書局，2006.

[3]宋濂.元史[M].北京：中華書局，1976.

[4]王季思.全元戲曲[M].北京：人民文學出版社，1990.

[5]《大元圣政國朝典章》[M].北京：中國廣播電視出版社，1998.

[6]姜錫東.宋代新興商人交引鋪的經(jīng)營活動及其對經(jīng)濟生活的影響[J].中國經(jīng)濟史研究，1987（2）.

[7]方齡貴.通制條格校注[M].北京：中華書局，2001.