王 晶 閆紅衛(wèi)

(山東政法學(xué)院 政治與行政管理系，山東 濟(jì)南 250014)

靜修是中國具有悠久歷史的修養(yǎng)方法。以儒學(xué)為例，持靜的修養(yǎng)方法最早可追溯到孔子的弟子顏回。郭沫若先生在《靜坐》中說：“論者多以為(靜坐)是從禪來，但我覺得當(dāng)溯源于顏回?！肚f子》上有顏回‘坐忘’之說，這怕是我國靜坐的起源?！边@是有道理的，而為靜修提供詳盡理論支撐的是儒學(xué)大師荀子。他在《荀子·解蔽篇》中提出“虛壹而靜”的思想。荀子繼承了《尚書·大禹謨》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為不加修養(yǎng)的人心給人生帶來的只有危害，因?yàn)樗鼤?huì)始終處于內(nèi)在繁塞、紛雜、不受控制的狀態(tài)。為了使人役心而不為心所役，不為塵囂擾其智，就應(yīng)把主觀的成見、欲念以及與目前活動(dòng)無關(guān)的散亂思維排除掉，使自己虛明湛然，從而避免“心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑”①王先謙：《解蔽篇》，載《荀子集^解》，中華書局1988年版，第398頁。。而排除各種干擾后的精神更容易集中、精一、安定、寧靜，這就是荀子所謂的“大清明”。荀子對(duì)人心靈狀態(tài)的認(rèn)識(shí)以及理想的心靈境界的描述無疑為今后儒學(xué)持靜理論的進(jìn)一步發(fā)展建構(gòu)了重要的理論基礎(chǔ)。之后儒家吸收了佛教的禪法，在唐朝出現(xiàn)了靜坐這一養(yǎng)生方法。中唐大詩人白居易在晚年就常常靜坐，其《靜坐詩》說：“杲杲冬日出，照我屋南隅。負(fù)暄閉目坐，和氣生肌膚。初飲似醇醪，又如蟄者蘇。外融百骸暢，中適一念無。曠然忘所在，心與虛空俱?！睂懫湄?fù)暄靜坐時(shí)達(dá)至的心靈寧靜狀態(tài)。此時(shí)他心無雜念，忘記了塵世的喧囂，忘記了身邊的一切，進(jìn)入清靜、空曠的世界，感受到安寧祥和的欣喜與幸福，這種靜坐更多帶有佛學(xué)禪宗的味道。后來，靜修法成為宋明諸儒修身養(yǎng)性的普遍方法。郭沫若贊同靜坐在宋明儒學(xué)修養(yǎng)論中的重要地位，說“靜坐這項(xiàng)工夫在宋、明諸儒是很注重的”②郭沫若：《王陽明禮贊》，載《郭沫若全集》第3卷,人民出版社1984年版,第300頁。?！鹅o坐法精義》中舉例說：“宋之程子、朱子, 明之王陽明、陳白沙, 皆講靜坐法?！雹鄱「殻骸鹅o坐法精義》，上海醫(yī)學(xué)書局民國九年八月版，第5頁。其實(shí)，不止以上提到的人物，周敦頤、高攀龍、梁章鉅、謝良佐等也都有相關(guān)靜坐修身的記錄。靜坐已經(jīng)成為宋明諸儒日常生活不可缺少的組成部分。以明人高攀龍為例，“五鼓擁衾,起坐,叩齒凝神,澹然自攝。天甫明,小憩即起,盥漱畢,活火焚香,默坐玩易。晨食后,徐行百步,課兒童,灌花木。即入室,靜意讀書。午食后,散步舒嘯,覺有昏氣瞑目。少憩,啜茗焚香,令意思爽暢,然后讀書,至日昃而止。趺坐,盡線香一炷。落日銜山,出,望云物課。園丁執(zhí)植,晚食淡素酒,取陶然篝燈,隨意涉獵,興盡而止,就榻趺坐,俟睡思欲酣,乃寢。”④高攀龍：《山居課程》，載《高子遺書》卷三，清道光二十八年刻本。這是宋明諸儒現(xiàn)實(shí)修身生活的寫照。

儒學(xué)特別是宋明諸儒如此重視持靜的修養(yǎng)方法的重要原因是希望通過靜養(yǎng)能使“心體”顯露，體會(huì)安定、寧靜、澄澈、喜悅的境界，并對(duì)維持身體康健有重要作用。

一、靜心呈體

通過靜修的功夫進(jìn)入本體世界是許多宋明儒者哲學(xué)思想中的重要內(nèi)容。在陸九淵那里，他繼承了二程特別是程顥的思想，理世界即是他的本體世界。陸九淵認(rèn)為，此理昭昭然然于天地之間，無所隱遁。包括天地在內(nèi)的萬物只有克盡己私、因順此理才能成就自己，人當(dāng)然也不能例外。但一旦被私心所蒙蔽，就與理世界相隔膜，所以，讓理在本心中呈現(xiàn)、成長，讓理對(duì)人生起指引導(dǎo)向之功是人生的第一要?jiǎng)?wù)，其主要的方法當(dāng)然是包括靜修在內(nèi)的功夫論入路。在此意義上，他明確指出：“此理在宇宙，未嘗有所隱遁，天地之所以為天地者，順此理而無私焉耳。人與天地并立而為三極，安得自私而不順此理哉？……人惟不立乎大者故為小者所奪，以叛乎此理，而與天地不相似?！盵注]陸九淵：《與朱濟(jì)道》，載《陸九淵集》卷十一，中華書局1980年版，第142頁。

當(dāng)然，靜修是陸九淵哲學(xué)宏大的修養(yǎng)論中極富特色的一部分內(nèi)容，通過這一系列的修養(yǎng)功夫，人就體會(huì)到心世界與理世界的交融與匯通。從而領(lǐng)會(huì)到人心的純?nèi)槐旧?，體會(huì)到理本人心中之固有，如果能夠持之以恒終身不斷地修養(yǎng)，讓心不受戕害，那么心體就會(huì)自動(dòng)自為地生長而日趨向于美好、道德與智慧。他說：“此事何必他求，此心之良，本非外鑠，但無斧斤之伐，牛羊之牧，則當(dāng)日以暢茂。圣賢之形容詠嘆者，皆吾分內(nèi)事。日充日明，誰得而御之?！盵注]陸九淵：《與舒元賓》，載《陸九淵集》卷五，中華書局1980年版，第66頁。通過持靜等修養(yǎng)方法使心體呈現(xiàn)后，人就能進(jìn)入理世界。體會(huì)到天理與人本一無間，只是人蒙于私欲與天自相隔膜了。修得此心明澈，必見此理。體會(huì)到天理是第一性的存在，是萬物的根據(jù)而不以萬物為根據(jù)，是最大的存在，萬事萬物相形之下均為小者。它在時(shí)間上具有永恒性，在空間上具有遍在性與普適性。陸九淵在此意義上說：“此理即是大者，何必使他人明指大者？既見此理，此理無非，何緣未知今是？”[注]陸九淵：《與朱濟(jì)道》，載《陸九淵集》卷十一，中華書局1980年版，第143頁。又說：“吾所明之理，乃天下之正理、實(shí)理、常理、公理，所謂‘本諸身，證諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑者也?！盵注]陸九淵：《與陶贊仲》，載《陸九淵集》卷十五，中華書局1980年版，194頁。學(xué)者正要窮此理，明此理。

陸九淵的這番道理也就是孟子所謂的“先立乎其大者，則其小者不能奪也”[注]楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局1960版，第270頁。。只要通過持靜等修養(yǎng)方法使心理交融，那么“此理茍明，則自有實(shí)行，有實(shí)事”[注]陸九淵：《陸九淵集》，中華書局1980年版，第182頁。，從而達(dá)綱舉目張之效，其余所謂動(dòng)旋中禮、事物應(yīng)對(duì)、孝悌忠信之道自然呈現(xiàn)，這也就是所謂的易簡(jiǎn)之道。

“靜坐明體”也是陳獻(xiàn)章理學(xué)思想真正開始建基的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即從靜坐中體會(huì)出治心與治學(xué)端倪，他所謂“舍彼之繁”[注]陳獻(xiàn)章:《復(fù)趙提學(xué)僉憲》，載《陳獻(xiàn)章集》，中華書局2008年版，第 145 頁。，是指舍棄朱子讀書窮理之途，而專求于靜坐，通過非邏輯的、自我內(nèi)省的方法，從靜坐中體驗(yàn)心的本體。心體呈現(xiàn)之后，心靈圓成無缺，呈現(xiàn)出“不累于外物，不累于耳目，不累于造次顛沛。鳶飛魚躍，其機(jī)在我”[注]黃宗羲：《白沙學(xué)案上》，載《明儒學(xué)案》卷五，中華書局2008年版，第90頁。的精神狀態(tài)，“如馬之御銜勒也”[注]陳獻(xiàn)章:《復(fù)趙提學(xué)僉憲》，載《陳獻(xiàn)章集》，中華書局2008年版，第 145 頁。，就如套在馬嘴上的銜勒駕馭馬匹一般，從此獲得了對(duì)自我意識(shí)的主宰力，自然也就無往而不利了。更為重要的是，自此以后，他豁然開悟，領(lǐng)悟“學(xué)宗自然，而要?dú)w于自得”[注]黃宗羲：《師說》，載《明儒學(xué)案》，中華書局2008年版，第4頁。的治學(xué)方法論，自此學(xué)風(fēng)大變，“于是迅掃夙習(xí), 或浩歌長林, 或孤嘯絕島, 或弄艇投竿于溪涯海曲, 忘形骸，捐耳目, 去心智, 久之然后有得焉, 于是自信自樂。其為道也，主靜而見大，蓋濂洛之學(xué)也。由斯致力, 遲遲至于二十馀年之久, 乃大悟廣大高明不離乎日用, 一真萬事真, 本自圓成, 不假人力”[注]陳獻(xiàn)章:《白沙先生墓表》，載《陳獻(xiàn)章集》，中華書局2008年版，第 883頁。。所以，他十分強(qiáng)調(diào)靜修對(duì)于證悟心體的重要性，他在與友人的書信往來中反復(fù)強(qiáng)調(diào)此觀點(diǎn)：“然在學(xué)者須自量度何如，若不至為禪所誘，仍多靜方有入處。若平生忙者，此尤為對(duì)癥藥也”[注]陳獻(xiàn)章:《與羅一峰》，載《陳獻(xiàn)章集》，中華書局2008年版，第 157頁。；“為學(xué)須從靜中坐養(yǎng)出個(gè)端倪來，方有商量處”[注]陳獻(xiàn)章:《與賀克恭黃門》，載《陳獻(xiàn)章集》，中華書局2008年版，第 133頁。；“人心本來體段皆一般，只要養(yǎng)之以靜，便自開大”[注]黃宗羲：《白沙學(xué)案上》，載《明儒學(xué)案》，中華書局2008年版，第84頁。。

高攀龍也認(rèn)為，“默然靜去”之法有助于體會(huì)“無動(dòng)無靜之體”，“心中無絲發(fā)事, 此為立本”[注]高攀龍：《語一百八十二則》，載《高子遺書》卷一，清道光二十八年刻本。。此是說心性顯露的關(guān)鍵方法是通過靜坐使自己不為世間萬事、心中萬念所系、所縛，使心緒平常自然，心體的本然清明狀態(tài)自然會(huì)呈現(xiàn)?！盁o雜念慮， 即真精神。去其本無， 即吾固有。”[注]高攀龍：《語一百八十二則》，載《高子遺書》卷一，清道光二十八年刻本。只有這樣，才會(huì)體會(huì)到心體在沒有展開、發(fā)用之前是清靜不容一物、無喜無悲、無動(dòng)無靜、廓然大公的狀態(tài)。也只有在動(dòng)靜之中都保持心體的湛然本色，方能順應(yīng)天理、物來順應(yīng)、無事不成。如高攀龍?jiān)凇鹅o坐說》中所言：“靜坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然靜去。此平常二字，不可容易看過，即性體也。以其清凈不容一物，故謂之平常。畫前之《易》如此，人生而靜以上如此，喜怒哀樂未發(fā)如此，乃天理之自然，須在人各自體貼出，方是自得。靜中妄念，強(qiáng)除不得，真體既顯，妄念自息?；铓庖鄰?qiáng)除不得，妄念既凈，昏氣自清。只體認(rèn)本性原來本色，還他湛然而已。大抵著一毫意不得，著一毫見不得，纔添一念，便失本色。由靜而動(dòng)，亦只平平常常，湛然動(dòng)去。靜時(shí)與動(dòng)時(shí)一色，動(dòng)時(shí)與靜時(shí)一色，所以一色者，只是一個(gè)平常也。故曰無動(dòng)無靜，學(xué)者不過借靜坐中，認(rèn)此無動(dòng)無靜之體云爾。靜中得力，方是動(dòng)中真得力，動(dòng)中得力，方是靜中真得力。所謂敬者此也，所謂仁者此也，所謂誠者此也，是復(fù)性之道也。”[注]高攀龍：《靜坐說》，載《高子遺書》卷三，清道光二十八年刻本。二程也持如此觀點(diǎn)，《程氏外書》卷一二載,程顥“終日坐如泥塑人”, 學(xué)生問其如何修身力行, 他答道：“且去靜坐”，程頤見人靜坐便嘆其善學(xué)。究其根本是他們均認(rèn)為通過靜修可直入本體。

二、澄瑩和樂

需要注意的是入靜狀態(tài)既不同于普通人的日常精神狀態(tài)，亦不同于睡眠狀態(tài)，更不是絕對(duì)的萬念俱寂，因?yàn)樗€保持著某種純一的意念活動(dòng)。即如南宋理學(xué)家朱熹所言：“敬只是常惺惺法，所謂靜中有個(gè)覺處?！盵注]朱熹：《朱子語類》卷六十二，中華書局1986年版，第1503頁。因?yàn)樾娜缙涞茏雨惔舅裕骸笆莻€(gè)活物，不是貼靜死定在那里，常愛動(dòng)?！盵注]陳淳：《北溪字義》，中華書局1983年版，第12頁。勉強(qiáng)讓其一念不生，反而使“坐忘”變?yōu)椤白Y”。靜修中實(shí)際上是以一念代萬念的意念活動(dòng)。

而無論通過什么樣的靜修方式達(dá)到的入靜狀態(tài)都可以使人感受到輕松舒適，氣清心定。因?yàn)樵谌腱o的狀態(tài)，人不會(huì)被外事所擾。明代吳康齋先生講述自己在靜修之前往往心志散亂、神不歸體，感知與判斷能力低下?！耙共∨P，思家務(wù)，不免有所計(jì)慮，心緒便亂，氣即不清。”[注]黃宗羲：《吳康齋先生語》，載《明儒學(xué)案》，中華書局2008年版。這其實(shí)是大多數(shù)人的弊病。大儒王陽明也有類似的感慨，“所謂靜坐事, 非欲坐禪入定也。蓋因吾輩平日為事物紛拏, 未知為己?！盵注]王陽明：《王陽明全集》，上海古籍出版社1992年版，第1230頁。人心本應(yīng)是在腔子里的，“配義與道”[注]李學(xué)勤：《公孫丑章句上》，載《孟子注疏》卷三，北京大學(xué)出版社1999年版，第75頁。、物來順應(yīng)、當(dāng)怒則怒、當(dāng)喜則喜。但大多數(shù)人一旦遇到與切己之欲望糾纏在一起的事項(xiàng)，就會(huì)被外事牽制、擾攘，本心就丟棄了。所以從孟子開始就力主“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”[注]李學(xué)勤：《告子章句上》，載《孟子注疏》卷三，北京大學(xué)出版社1999年版，第310頁。，而“求放心”的一個(gè)重要修養(yǎng)方式就是持靜。人在靜修之后內(nèi)心則會(huì)全心貫注于應(yīng)然之理，常保持一種警覺、謹(jǐn)慎的態(tài)度，心主于一、諸邪不入，紛紜的思緒得到了有效的控制，那么內(nèi)心就會(huì)體會(huì)到一種特殊的寧靜?！靶挠谑呛醵?，氣于是乎清?！盵注]黃宗羲：《吳康齋先生語》，載《明儒學(xué)案》，中華書局2008年版。就會(huì)達(dá)至“月下詠詩，獨(dú)步綠陰，時(shí)倚修竹，好風(fēng)徐來，人境寂然，心甚平澹，無康節(jié)所謂攻心之事”[注]黃宗羲：《吳康齋先生語》，載《明儒學(xué)案》，中華書局2008年版。的境界。

在靜修的過程中，人不僅不為外事所勝，而且內(nèi)念俱熄。因?yàn)槿腱o之后，所有的差別都會(huì)消泯。程顥說內(nèi)外消失了，他在《答橫渠張子厚先生書》中說：“與其非外而是內(nèi)，不若內(nèi)外之兩忘也。兩忘則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則尚何應(yīng)物之為累哉？”[注]程顥、程頤：《答橫渠張子厚先生書》，載《二程集》，中華書局1981年版，第461頁。人的內(nèi)心沒有偏頗、沒有偏好，所以天理常明。據(jù)此，程頤說：“敬只是主一也。主一則既不之東，又不之西，如是則只是中；既不之此，又不之彼，如是則只是內(nèi)。存此，則自然天理明?！盵注]程顥、程頤：《二程集》，中華書局1981年版，第149頁。此時(shí)進(jìn)入了天人合一、萬物一體，沒有分別的本體世界。陸九淵的學(xué)生楊簡(jiǎn)的一段記錄，講述了自己靜坐悟道的奇妙體驗(yàn)。他說：“某之行年二十有八也，居太學(xué)之循理齋，時(shí)首秋，入夜，齋仆以燈至，某坐于床，思先大夫嘗有訓(xùn)曰：時(shí)復(fù)反觀。某方反觀，忽覺空洞無內(nèi)外、無際畔，三才、萬物、萬化、萬事、幽明，有無通為一體，略無縫罅。”[注]楊簡(jiǎn)：《炳講師求訓(xùn)》，載《慈湖先生遺書》卷十九，山東友誼書社1991年版。楊氏便是在這次靜坐中體驗(yàn)到萬物混然一體，感受到一切差別、界線之消失。在天人合一的境界之中，人與天理、大道合而為一、湛然而粹。此時(shí)人的情緒反應(yīng)就會(huì)變得平和安定。

總之，當(dāng)一個(gè)人純?nèi)慌c天理合一，與道冥合、與無一體，外不累于物，內(nèi)不惑于情，就會(huì)內(nèi)心澄瑩。據(jù)陸九淵的弟子詹阜民記載：“先生謂曰：‘學(xué)者能常閉目亦佳?！骋虼藷o事則安坐瞑目，用力操持，夜以繼日。如此者半月，一日下樓忽覺此心已復(fù)澄瑩。中立竊異之，遂見先生。先生目逆而視之曰：‘此理已顯也’?！盵注]陸九淵：《陸九淵集》，中華書局1980年版，第471頁。這種感受，高忠憲在其《困學(xué)記》中說得最為貼切?！办o坐中不貼處, 只將程、朱所示法門參求。于凡誠敬主靜，觀喜怒哀樂未發(fā)，默坐澄心，體認(rèn)天理等, 一一行之……偶見明道先生曰：‘百官萬務(wù)兵革百萬之眾,飲水曲肱, 樂在其中。萬變俱在人,其實(shí)無一事?！褪≡? 原來如此, 實(shí)無一事也。一念纏綿, 斬然遂絕。忽如百斤擔(dān)子, 頓爾落地, 又如電光一閃, 透體通明, 遂與大化融合無際, 更無天人內(nèi)外之隔。至此見六合皆心, 腔子是其區(qū)宇, 方寸亦其本位, 神而明之, 總無方所可言也?！盵注]高攀龍：《困學(xué)記》，載《高子遺書》卷三，清道光二十八年刻本。

不但如此，當(dāng)一個(gè)人純?nèi)慌c天理合一，與道冥合、與無一體，外不累于物，內(nèi)不惑于情，還會(huì)得到精神層面的巨大的愉悅與滿足。即便是身處逆境，也會(huì)泰然自若。此時(shí)，人就會(huì)隨遇而安，無可無不可。所遇之境，均是樂土。如吳康齋生計(jì)窘迫，常常舊債未去，又添新債，但長期的涵養(yǎng)之功使他“晴窗親筆硯，心下清涼之甚，忘卻一身如是之窘也。康節(jié)云：‘雖貧無害日高眠’?！盵注]黃宗羲：《吳康齋先生語》，載《明儒學(xué)案》，中華書局2008年版。《明儒學(xué)案·吳康齋先生語》又云：“夜大雨，屋漏無干處，吾意泰然?！边@便是與物偕春、順心循理的孔顏之樂，人與天地自然、天理道體渾融一體，生命氣象便體現(xiàn)出直接、活潑、灑落、自由、從心所欲不逾矩的特點(diǎn)。吳康齋先生自述：“南軒讀《孟子》甚樂，湛然虛明，平旦之氣略無所撓，綠陰清晝，熏風(fēng)徐來，而山林闃寂，天地自闊，日月自長。邵子所謂‘心靜方能知白日，眼明始會(huì)識(shí)青天’，于斯可驗(yàn)?！盵注]黃宗羲：《吳康齋先生語》，載《明儒學(xué)案》，中華書局2008年版。生命于此呈現(xiàn)出富有生機(jī)的“鳶飛魚躍”的景象，視天下萬物各得其所，所以怡然而樂，這便是孔門之“至樂”。

三、靜得其壽

持靜的修養(yǎng)之法對(duì)于維持身體康健有十分重要的作用，這一點(diǎn)，古代儒者都有清醒的認(rèn)識(shí)。清儒梁章鉅更是一語中的，“學(xué)道養(yǎng)生本是一串事, 但學(xué)道者, 雖養(yǎng)生亦為學(xué)道。養(yǎng)生者, 雖學(xué)道亦為養(yǎng)生耳?！盵注]梁章鉅：《退庵隨筆》卷十二，載《二思堂叢書》，光緒元年?？尽?/p>

在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論之中，認(rèn)為精、氣、神是個(gè)體生命的根本內(nèi)容，自古以來一直被稱為人身之“三寶”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)精、氣、神對(duì)于人生命的始基作用?！端貑枴そ饏T真言論》曰：“夫精者，身之本也”，《難經(jīng)·八難》曰：“氣者，人之根本也”，《素問·移精變氣論》也云：“得神者昌，失神者亡”等等。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認(rèn)為，精充、氣足、神旺則人的生命活動(dòng)旺盛、身健少病，否則，則人的生命力衰退、體弱多病。

而靜修對(duì)于精、氣、神的養(yǎng)護(hù)、調(diào)理、升華都有巨大的作用。持靜的修養(yǎng)方式直接的功效便是使神思虛靜。因?yàn)樯窬哂幸讋?dòng)而難靜的特點(diǎn)，如吳康齋所言，“心是活物，涵養(yǎng)不熟，不免搖動(dòng)”[注]黃宗羲：《吳康齋先生語》，載《明儒學(xué)案》，中華書局2008年版。，常于瞬息之間馳騁于萬事萬物之中，心情寧靜就是一件特別難得的事情。據(jù)于此，老子要求“致虛極，守靜篤”[注]陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》第十六章，商務(wù)印書館2006年版，第134頁。，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也說：“恬淡虛無，病安從來？”總的思路是通過一切方法使神氣清靜而攝生防病，而所有持靜的修養(yǎng)方式都會(huì)對(duì)此有所幫助。精、氣、神分言為三，合而為一，相互派生。神清則氣旺，氣旺則精足，人的整個(gè)生命狀態(tài)就會(huì)得到很大的提升。

我國傳統(tǒng)文化早就注意到了這一點(diǎn)，而且很早以前學(xué)者們已經(jīng)將靜修與養(yǎng)生緊密地結(jié)合在了一起。以蘇東坡為例，我們可以清楚地看到注重持靜養(yǎng)生對(duì)于人身體與精神的巨大支撐作用。蘇東坡一生飽受磨難與打擊，在為官的40余年間，他經(jīng)歷過兩次“在朝—外任—貶謫”的過程，一生志向未遂，在“烏臺(tái)詩案”中還差點(diǎn)以謀反罪丟掉腦袋，甚至在花甲之年被流放于當(dāng)時(shí)的瘴癘之地。“恨此生, 長向別離中, 添華發(fā)。”(《滿江紅》)宋朝此時(shí)整個(gè)社會(huì)黑暗混亂、民不聊生，而蘇軾又身處相互傾軋、相互排斥的官場(chǎng)，“ 浮名浮利, 虛苦勞神”(〈行香子〉)。他在《初別子由》中不滿地說：“南都信繁會(huì)，人事水火爭(zhēng)”，在《滿庭芳》中感慨地說：“蝸角虛名, 蠅頭微利, 算來著甚干忙。事皆前定, 誰弱又誰強(qiáng)?！痹谶@樣嚴(yán)酷險(xiǎn)惡的環(huán)境之中，面對(duì)如此多舛的命運(yùn)，如若不是蘇東坡在日常生活中注重用諸如“靜坐”一類的養(yǎng)生術(shù)來調(diào)養(yǎng)身心，使自己有所超越，寧靜逍遙、隨緣放曠，很難活到近70歲的古稀之年。蘇軾撰有《養(yǎng)生說》、《問養(yǎng)生》、《續(xù)養(yǎng)生論》、《養(yǎng)生偈》、《論修養(yǎng)寄子由》、《書養(yǎng)生后論》等養(yǎng)生方面的文章，十分注重維持心神的安定對(duì)修養(yǎng)身心的基礎(chǔ)性作用。他自己也經(jīng)常用儒家包括道家與佛學(xué)的靜修方式收斂心神，保持心靈的寂然虛空，使心靈如珠在淵，沉靜虛明。如蘇軾般通過持靜而得以修真養(yǎng)性的人還有許多，據(jù)有關(guān)資料介紹，活了101歲的張學(xué)良從年輕時(shí)即常習(xí)靜坐，故而長壽；南宋時(shí)期的愛國詩人陸游命終時(shí)85歲，他年輕時(shí)也不斷地習(xí)靜修養(yǎng)，直至晚年身體都十分健壯并頭腦靈活。可見，保持心靈的靜寂確實(shí)有強(qiáng)健身體之功。

不僅如此，持靜的修養(yǎng)方式還能有效地緩解甚至消除亞健康狀態(tài)，提高免疫力。這方面朱子本人深有體會(huì), 朱熹晚年由于治學(xué)過度，時(shí)常神思衰敗、氣力不支、百病纏身，靜坐后才覺身體健旺。他在《朱文公別集·答林井伯 》中說：“某今年頓覺衰憊，異于常時(shí)。百病交攻，支吾不暇。服藥更不見效，只得一兩日靜坐不讀書，則便覺差勝?！?在他的《調(diào)息箴》里，他介紹了自己調(diào)息以致靜的方式，即“靜極而噓，如春沼魚；動(dòng)極而翕，如百蟲蟄”。這與道家的調(diào)息修煉法很有些相似。梁章鉅也深有感觸地說：“余嘗十日九疾, 生產(chǎn)作業(yè)之事既不能自力,而讀書作文亦皆苦不能精思, 只坐氣薄耳。自今于喜怒哀樂上理會(huì)，即病即藥，不須外求也?！盵注]梁章鉅：《退庵隨筆》卷十二，載《二思堂叢書》，光緒元年?？?。他敏銳地覺察到精神狀態(tài)的好壞會(huì)直接影響整個(gè)身體的運(yùn)行狀況，所以必須通過安定情緒，“于喜怒哀樂上理會(huì)”來靜神、養(yǎng)氣、健體。曾文正公也非常善于養(yǎng)生，他說：“病在心肝兩家血虧, 非鍵戶靜坐, 謝絕萬緣,不能調(diào)攝?！盵注]丁福寶：《靜坐法精義》，上海醫(yī)學(xué)書局民國九年八月版，第3頁。只有通過“靜坐”、“滅欲”諸法來維持心靈的靜寂才能使整個(gè)身體氣血和暢。明代文學(xué)家謝肇淛在筆記集《五雜俎》卷二中說，當(dāng)時(shí)京師瘟疫橫行，有善養(yǎng)生者采用簡(jiǎn)捷方便的靜坐法提高免疫力來避免疾?。骸熬熥≌葌空瓱o余地，市上又多糞穢，五方之人，繁囂雜處，又多蠅蚋，每至炎暑，幾不聊生。稍霖雨，即有浸灌之患，故瘧痢瘟疫，相仍不絕。攝生者，惟靜坐簡(jiǎn)出，足以當(dāng)之。”可見，持靜修養(yǎng)的功效非凡。

總之，持靜修養(yǎng)尤其靜坐是儒家功夫論中的易簡(jiǎn)之學(xué)，這種修養(yǎng)方法被社會(huì)廣泛接受，至少延續(xù)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，但以后就湮滅無聞了。靜修在儒學(xué)中脫去了宗教神秘主義的外衣，圍繞儒者們對(duì)本體澄明的追問、對(duì)萬物一體的和樂之境的追求與養(yǎng)生強(qiáng)身的目的而展開。