賈英健

(山東省哲學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地、中共山東省委黨校哲學(xué)部， 山東 濟(jì)南 250103)

馬克思主義對(duì)人的問(wèn)題的關(guān)注是從人的生存和發(fā)展開(kāi)始的。人如何生存，說(shuō)到底與人如何存在聯(lián)系在一起。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是人的存在方式，因此，人的生存問(wèn)題也只能在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得到合理的解釋。人類(lèi)自誕生起就一直進(jìn)行著對(duì)自己的生存和發(fā)展有意義的各種活動(dòng)，但是，人在追求生存價(jià)值的過(guò)程中，其實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果不僅能夠?qū)崿F(xiàn)人的目的和價(jià)值，解決人的生存和發(fā)展中的問(wèn)題，但同時(shí)也伴隨著生存風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。不過(guò)，在生產(chǎn)力水平較低的情況下，人的這種生存風(fēng)險(xiǎn)大多能夠通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)本身得到協(xié)調(diào)和解決，不可能引發(fā)大規(guī)模的生存風(fēng)險(xiǎn)，但在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展、生產(chǎn)力發(fā)展水平大幅度提高的情況下，尤其是在全球普遍交往時(shí)代，人的實(shí)踐中的生存風(fēng)險(xiǎn)也得到了更為迅速、更為廣泛、更為深刻的擴(kuò)展，推動(dòng)著人的生存風(fēng)險(xiǎn)走進(jìn)全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，出現(xiàn)了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的人的風(fēng)險(xiǎn)生存的問(wèn)題。

一

風(fēng)險(xiǎn)是與人的實(shí)踐活動(dòng)有著直接聯(lián)系的一個(gè)概念。只要人在生活、活動(dòng)，就無(wú)法回避風(fēng)險(xiǎn)，也就當(dāng)然要面對(duì)由此而產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。正如人的社會(huì)生活是歷史地變化著的一樣，風(fēng)險(xiǎn)也在生活的歷史變遷中展開(kāi)了自己的發(fā)展歷史，并構(gòu)成我們理解和把握社會(huì)生活歷史的一個(gè)重要維度。人的社會(huì)生活或?qū)嵺`活動(dòng)的發(fā)展程度與所面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)加劇的程度之間這種一致性的關(guān)系表明，我們可以根據(jù)實(shí)踐發(fā)展的歷史區(qū)分不同階段的社會(huì)發(fā)展。

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的早期，由于生產(chǎn)力水平十分低下，人的實(shí)踐活動(dòng)只能在一種狹小的范圍內(nèi)和較低的程度上進(jìn)行，人對(duì)外部世界的影響相當(dāng)微弱，當(dāng)然人類(lèi)規(guī)避和應(yīng)對(duì)自然風(fēng)險(xiǎn)的能力也很弱小，因此，比較而言自然風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類(lèi)的危害程度就顯得很強(qiáng)。這樣，早期人類(lèi)便生活在一種由單純的自然運(yùn)動(dòng)給人類(lèi)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)中。相對(duì)于自然風(fēng)險(xiǎn)，早期人類(lèi)實(shí)踐所造成的風(fēng)險(xiǎn)后果對(duì)人類(lèi)生活不會(huì)形成根本性的影響。不過(guò)，這并不意味著人類(lèi)可以不去承受實(shí)踐后果的風(fēng)險(xiǎn)。事實(shí)上，人類(lèi)在對(duì)自然施加影響的同時(shí)，自然也并不是無(wú)所作為的，自然界總是按照自身的規(guī)律來(lái)“消化”或消除人類(lèi)實(shí)踐帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)后果，只是由于這一時(shí)期人類(lèi)實(shí)踐導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)后果相對(duì)較小，人類(lèi)規(guī)避和應(yīng)對(duì)自然風(fēng)險(xiǎn)的能力不強(qiáng)，才使自然界表現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)實(shí)踐風(fēng)險(xiǎn)后果的巨大作用，并使自然風(fēng)險(xiǎn)超出人類(lèi)實(shí)踐的風(fēng)險(xiǎn)而成為這一時(shí)期人類(lèi)面對(duì)的主要風(fēng)險(xiǎn)。這樣，人類(lèi)在考慮規(guī)避和應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)候，自然會(huì)把自然風(fēng)險(xiǎn)放在首位。從人的實(shí)踐角度來(lái)看，這一時(shí)期的人由于只是“狹隘地域性的存在”，因此，也就使得風(fēng)險(xiǎn)僅僅局限于局部的區(qū)域，具有局部性、區(qū)域性，風(fēng)險(xiǎn)的影響程度也表現(xiàn)出單面性和低弱性。相對(duì)而言，人類(lèi)能比較容易地把握風(fēng)險(xiǎn)的成因，并通過(guò)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)成因的把握以尋求應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的方式方法，就其應(yīng)對(duì)方式而言，也會(huì)比較簡(jiǎn)單、明確和單一。

隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的能力逐步增強(qiáng)，自身規(guī)避和應(yīng)對(duì)自然風(fēng)險(xiǎn)的能力也不斷提高。但是，人的實(shí)踐水平在提高的過(guò)程中，也在不斷地創(chuàng)造著新的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)人類(lèi)改造自然界的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了從以自然力和畜力為主的勞動(dòng)到以機(jī)械力為主的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變，特別是機(jī)器大工業(yè)取代手工生產(chǎn)之后，人類(lèi)便開(kāi)始了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過(guò)渡。工業(yè)文明有力地推動(dòng)了人類(lèi)實(shí)踐的擴(kuò)展，大大提高了人類(lèi)改造自然、征服自然和利用自然的能力，于是自然界運(yùn)動(dòng)的后果與人類(lèi)的現(xiàn)代生活更密切地聯(lián)系在一起，使工業(yè)社會(huì)中的人類(lèi)面臨著超出純自然風(fēng)險(xiǎn)的更大更多的社會(huì)生活風(fēng)險(xiǎn)。伴隨著人類(lèi)實(shí)踐的深度擴(kuò)張，人類(lèi)交往得到了深度擴(kuò)張與普遍提升。這樣，人類(lèi)歷史也就在打破了民族的和地域的狹隘限制之后，開(kāi)始了向世界歷史的轉(zhuǎn)變。在這種情況下，一方面，人類(lèi)實(shí)踐迅速擴(kuò)張而導(dǎo)致的社會(huì)生活的風(fēng)險(xiǎn)不僅數(shù)量增加、種類(lèi)增多、程度加深，而且總量也迅速擴(kuò)大。與此同時(shí)，由于實(shí)踐水平的提升，人類(lèi)對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)能力和改造能力都大大增強(qiáng)，人類(lèi)應(yīng)對(duì)和規(guī)避單純自然風(fēng)險(xiǎn)的能力也得到極大提高。所有這一切，都凸顯了人類(lèi)實(shí)踐風(fēng)險(xiǎn)正在成為社會(huì)生活中的一種主要的風(fēng)險(xiǎn)類(lèi)型。另一方面，工業(yè)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)不僅在數(shù)量和類(lèi)型上增加，在規(guī)模和范圍上擴(kuò)張，并引發(fā)了全球性、世界性的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，形成了不同于傳統(tǒng)社會(huì)的人類(lèi)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)景觀，吉登斯將這些風(fēng)險(xiǎn)稱(chēng)之為“被制造出來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)”。

全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的出現(xiàn)根源于現(xiàn)代生產(chǎn)的兩重性，現(xiàn)代生產(chǎn)的所謂創(chuàng)造使人類(lèi)日益步入環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、心理風(fēng)險(xiǎn)，步入政治風(fēng)險(xiǎn)、文化風(fēng)險(xiǎn)與經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。正因?yàn)槿绱?，貝克指出，風(fēng)險(xiǎn)是工業(yè)生產(chǎn)模式的產(chǎn)物和現(xiàn)代化的系統(tǒng)副作用，它是“由工業(yè)制造出來(lái)，被經(jīng)濟(jì)外部化，被法律制度個(gè)體化，被自然科學(xué)合法化，且被政治變得表面上無(wú)害”[注][德]烏爾里?！へ惪耍骸妒澜顼L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，吳英姿、孫淑敏譯，南京大學(xué)出版社2004年版，第49頁(yè)。。之所以如此，一方面在于工業(yè)的過(guò)度生產(chǎn)。換言之，現(xiàn)代生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張已經(jīng)使人類(lèi)進(jìn)入自身無(wú)法把握的、具有深刻“人為的不確定性”的“世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，生產(chǎn)力的指數(shù)式增長(zhǎng)，使危險(xiǎn)和潛在威脅的釋放達(dá)到了一個(gè)我們前所未知的程度。這就是說(shuō)，現(xiàn)代性的重要問(wèn)題是現(xiàn)代生產(chǎn)已經(jīng)超越了自然、社會(huì)和人本身的承受能力，表現(xiàn)出鮮明的“過(guò)度性”。另一方面在于生產(chǎn)目的的單一化與生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的專(zhuān)業(yè)化所呈現(xiàn)出的片面性。貝克認(rèn)為，現(xiàn)代性的生產(chǎn)既基于一種以利潤(rùn)為導(dǎo)向的理性化的不變邏輯，也基于一種存在于專(zhuān)業(yè)化的篩子中漏下來(lái)的東西，這兩種東西都會(huì)使現(xiàn)代生產(chǎn)在其結(jié)果中存在著問(wèn)題，即“問(wèn)題結(jié)果”。貝克將這種問(wèn)題結(jié)果歸結(jié)為三個(gè)方面：一是環(huán)境的破壞、“自然的終結(jié)”，二是社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、社會(huì)生活的終結(jié)，三是社會(huì)心理動(dòng)蕩、傳統(tǒng)人性的終結(jié)。在貝克看來(lái)，隨著工業(yè)社會(huì)的推進(jìn)，自然界成為人們實(shí)現(xiàn)各種目的的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，純自然已經(jīng)深刻地轉(zhuǎn)換為文化的自然、社會(huì)的自然、政治的自然。它既不是給定的也不是可歸因的，而是變成了一個(gè)歷史的產(chǎn)物，文化世界的內(nèi)部陳設(shè)。與此同時(shí)，計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等新興科技的發(fā)展，也標(biāo)示著社會(huì)生產(chǎn)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了從階級(jí)對(duì)立、多階層并存到個(gè)體化的重大轉(zhuǎn)換。這種個(gè)體化的過(guò)度化，也就意味著整體自覺(jué)社會(huì)的不復(fù)存在，意味著社會(huì)在整體上成為“有組織的不負(fù)責(zé)任”的社會(huì)，沒(méi)有人或者組織對(duì)環(huán)境、生態(tài)等公共事物真正負(fù)責(zé)。伴隨著這種情況的出現(xiàn)，人們一方面從不斷滿足的物質(zhì)享受中獲得個(gè)性獨(dú)立，另一方面卻又因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越變得“有組織的不負(fù)責(zé)任”而使現(xiàn)代人在心理層面日益失去了歸屬感、安全感，孤獨(dú)、無(wú)助成為現(xiàn)代人的普遍心理感受。現(xiàn)代生產(chǎn)、生活的衍生物是使人性失去了依托?？傊F(xiàn)代生產(chǎn)所具有的這種內(nèi)在缺陷及其在當(dāng)代的發(fā)展，已經(jīng)將人類(lèi)社會(huì)帶入了一個(gè)集生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與心理風(fēng)險(xiǎn)等風(fēng)險(xiǎn)為一體的“世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。

其實(shí)，貝克上面所揭示的現(xiàn)代生產(chǎn)的兩重性特征，早在馬克思那里就已經(jīng)提出了。馬克思在對(duì)生產(chǎn)、勞動(dòng)、實(shí)踐的積極作用給予充分肯定的同時(shí)，也對(duì)其消極作用進(jìn)行了深刻反思。馬克思指出，在資本條件下，勞動(dòng)的“兩面性”集中表現(xiàn)為：一方面，資本化的勞動(dòng)創(chuàng)造了前所未有的巨大財(cái)富；另一方面，“生產(chǎn)力在其發(fā)展的過(guò)程中達(dá)到這樣的階段，在這個(gè)階段上產(chǎn)生出來(lái)的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量(機(jī)器和貨幣)”[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第542頁(yè)。，也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)、勞動(dòng)、實(shí)踐本身就是歷史的、具體的，在具體的條件下，生產(chǎn)、勞動(dòng)、實(shí)踐具有特定的負(fù)面性。人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的這種二重性在資本的主體化、資本邏輯對(duì)社會(huì)生活的全面宰治的情況下，“會(huì)從它的內(nèi)部的有機(jī)生命，進(jìn)入外部的生活關(guān)系”[注]《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第52頁(yè)。，從對(duì)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換(流通)各領(lǐng)域的全面控制過(guò)程，到對(duì)國(guó)外市場(chǎng)、世界市場(chǎng)的全面控制，并最終形成深層社會(huì)生活中的全面“拜物教”，造成社會(huì)生活的全面異化，形成了一個(gè)“物化”的“著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”[注]《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第940頁(yè)。。

二

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的產(chǎn)生雖然根源于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)踐的影響作用又通常是通過(guò)作為其結(jié)果的社會(huì)歷史條件的影響作用體現(xiàn)出來(lái)的。其中，最主要的有資本、市場(chǎng)、科技等因素，這些因素也一起構(gòu)成風(fēng)險(xiǎn)生存的發(fā)生學(xué)前提。

首先，資本為風(fēng)險(xiǎn)生存的生成提供動(dòng)力源。風(fēng)險(xiǎn)生存的產(chǎn)生與資本有關(guān)。資本存在的唯一目的就是實(shí)現(xiàn)自身的無(wú)限的增值，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的不斷擴(kuò)大，也就是說(shuō)，一旦失去了實(shí)現(xiàn)自身無(wú)限增值的條件，資本就沒(méi)有了存在的價(jià)值，如同馬克思說(shuō)的：“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過(guò)去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件?！辟Y本邏輯就是不斷追求最大限度利潤(rùn)的循環(huán)過(guò)程，是利潤(rùn)驅(qū)使著資產(chǎn)階級(jí)不停地奔走、變革和創(chuàng)新。在資本主義社會(huì)中，資本增值主要是借助于資本主義生產(chǎn)方式，通過(guò)榨取工人的剩余價(jià)值而實(shí)現(xiàn)的。隨著資本的不斷的積累，利潤(rùn)不斷擴(kuò)大的欲望促使著資本家將剩余價(jià)值投入到擴(kuò)大再生產(chǎn)中，以便獲得更多的剩余價(jià)值。馬克思指出，生產(chǎn)擴(kuò)大與資本增值就像兩個(gè)聯(lián)系在一起的輪子，一個(gè)輪子的飛快轉(zhuǎn)動(dòng)給另個(gè)輪子動(dòng)力，而另個(gè)輪子的轉(zhuǎn)動(dòng)也同樣推動(dòng)那個(gè)輪子的轉(zhuǎn)動(dòng)，生產(chǎn)擴(kuò)大可以大大擴(kuò)大資本的增值，而資本的增值又能促進(jìn)生產(chǎn)的進(jìn)一步擴(kuò)大。正是由于資本的這種貪婪性使得資本家的生產(chǎn)單純以經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，為了提高生產(chǎn)利益，不擇手段地向自然掠取，向工人掠取，每一個(gè)利潤(rùn)的增長(zhǎng)點(diǎn)都是用環(huán)境的破壞和人的片面發(fā)展為代價(jià)的。我們還看到，生產(chǎn)過(guò)程對(duì)人類(lèi)的生存環(huán)境造成了兩個(gè)方面的嚴(yán)重破壞，一個(gè)方面是生產(chǎn)對(duì)環(huán)境的大肆掠奪，另一個(gè)方面就是生產(chǎn)中產(chǎn)生的廢棄物對(duì)環(huán)境的二次污染。當(dāng)人單純以經(jīng)濟(jì)利益去主導(dǎo)生產(chǎn)時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)也同樣被片面化了，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和提高，這種現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。由于資本的逐利本性的作用，使得資本不可能僅僅局限在某一個(gè)區(qū)域或者是某一個(gè)地方，尤其是交往的發(fā)展，給資本的擴(kuò)張帶來(lái)了更多機(jī)會(huì)，隨著交往的不斷發(fā)展，人與人的聯(lián)系從狹窄的某個(gè)區(qū)域發(fā)展到全球范圍內(nèi)的聯(lián)系，這也就把資本的貪婪帶到了世界各個(gè)地方。尤其是在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，資本的這種擴(kuò)張性起到了關(guān)鍵的作用，“它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第114頁(yè)。，也正是這種世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)使得對(duì)環(huán)境的破壞作用也世界化了。另外，某一區(qū)域的破壞活動(dòng)也同樣隨著全球化的過(guò)程影響到全球的每個(gè)人，這就是風(fēng)險(xiǎn)生存最真實(shí)的寫(xiě)照。資本的逐利性還表現(xiàn)在風(fēng)險(xiǎn)資本的投資方面。當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)資本運(yùn)作起來(lái)時(shí)，就意味著風(fēng)險(xiǎn)與收益同在，成功就意味著獲得豐厚的報(bào)酬，失敗就會(huì)可能血本無(wú)歸。在今天，由于科技的發(fā)達(dá)，使得風(fēng)險(xiǎn)投資在獲得高利益的同時(shí)，也增加了世界的風(fēng)險(xiǎn)性。某一項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)投資的失敗，所牽涉的不是一家或幾家企業(yè)或公司，而是會(huì)引起一連串的連鎖反應(yīng)，使得這個(gè)項(xiàng)目所涉及的各個(gè)方面都陷入風(fēng)險(xiǎn)之中，從而造成大片地區(qū)甚至可能是全球性的危機(jī)。即便是這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)資本所投資的項(xiàng)目成功了，但是它除了給投資者帶來(lái)豐厚的報(bào)酬之外，同時(shí)還帶來(lái)很多威脅地球環(huán)境的污染。應(yīng)該看到，在談到這種生產(chǎn)的片面化時(shí)，我們不能不對(duì)消費(fèi)異化問(wèn)題進(jìn)行分析。馬爾庫(kù)塞在批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)個(gè)人的需求和需求的滿足時(shí)，提出了“虛假的”需求的概念，這種“虛假的”需求是指那些在個(gè)人的壓抑中由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給人的需求。馬爾庫(kù)塞還認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)有效地窒息了那些要求解放的需求，維護(hù)了富裕社會(huì)的破壞力和壓制性功能，這種社會(huì)控制所需要的就是浪費(fèi)的生產(chǎn)和消費(fèi)。這里的消費(fèi)是由生產(chǎn)主導(dǎo)的消費(fèi)，可以說(shuō)是資本的逐利性所引導(dǎo)的消費(fèi)，因?yàn)橘Y本要增值就需要不斷進(jìn)行生產(chǎn)，不斷生產(chǎn)就需要不斷刺激消費(fèi)以拉動(dòng)資本的周轉(zhuǎn)速度，從而使得人的消費(fèi)的目的僅是為了促進(jìn)生產(chǎn)，而不是使人得到發(fā)展，可見(jiàn)這種消費(fèi)是被異化了的消費(fèi)。而且值得我們注意的是，資本的全球擴(kuò)張推動(dòng)著這種異化消費(fèi)的全球化，使得全球性的風(fēng)險(xiǎn)生存危機(jī)進(jìn)一步加劇。

其次，市場(chǎng)的擴(kuò)展為風(fēng)險(xiǎn)生存的生成提供活動(dòng)場(chǎng)所。市場(chǎng)的擴(kuò)張與資本的逐利性有關(guān)，換言之，正是由于資本的逐利性才導(dǎo)致市場(chǎng)范圍的不斷擴(kuò)展。市場(chǎng)的擴(kuò)展過(guò)程有一個(gè)量的過(guò)程，也有一個(gè)質(zhì)的過(guò)程，從量的過(guò)程來(lái)看，市場(chǎng)的形成是起源于生產(chǎn)與交往相分離，貨幣的出現(xiàn)及商人階層的形成，而且“隨著交往集中在一個(gè)特殊階級(jí)手里，隨著商人所促成的同城市近郊以外地區(qū)的通商的擴(kuò)大，在生產(chǎn)和交往之間也立即發(fā)生了相互作用。城市彼此建立了聯(lián)系，新的勞動(dòng)工具從一個(gè)城市運(yùn)往另一個(gè)城市，生產(chǎn)和交往間的分工隨即引起了各城市間在生產(chǎn)上的新的分工，不久每一個(gè)城市都設(shè)立一個(gè)占優(yōu)勢(shì)的工業(yè)部門(mén)。最初的地域局限性開(kāi)始逐漸消失”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第107頁(yè)。。從此以后，分工越來(lái)越細(xì)，交換也越來(lái)越頻繁，分工的發(fā)展促進(jìn)了交換的進(jìn)一步發(fā)展，而交換的發(fā)展又促進(jìn)分工在更大范圍和更深層次上的展開(kāi)，從而促進(jìn)市場(chǎng)范圍逐漸的擴(kuò)展，這是市場(chǎng)發(fā)展的量的過(guò)程。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人的交往范圍越來(lái)越大，逐漸形成了世界市場(chǎng)，這是市場(chǎng)擴(kuò)展的質(zhì)的飛躍的過(guò)程。隨著世界市場(chǎng)的形成，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系更加密切，發(fā)展中國(guó)家為了擺脫貧窮，不得不接受發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)轉(zhuǎn)移，于是，發(fā)達(dá)國(guó)家把一些具有污染性的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，造成了發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境危機(jī)，使當(dāng)?shù)氐娜嗣裨陲枃L了貧窮之苦的同時(shí)面臨著生存的危機(jī)。當(dāng)發(fā)達(dá)國(guó)家的人民購(gòu)買(mǎi)發(fā)展中國(guó)家人民種植的農(nóng)產(chǎn)品時(shí)，這種污染又會(huì)毒害發(fā)達(dá)國(guó)家的人民，從而形成了全球范圍的生存危機(jī)。不僅如此，由于世界市場(chǎng)的形成，使發(fā)展中國(guó)家的市場(chǎng)和發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，比如說(shuō)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，它在某一個(gè)國(guó)家或者某一個(gè)地區(qū)出現(xiàn)，很快就會(huì)發(fā)展為全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成很多國(guó)家經(jīng)濟(jì)的崩潰，整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)處于癱瘓狀態(tài)，有時(shí)還會(huì)導(dǎo)致政權(quán)的更迭。這表明，現(xiàn)在的世界不是一個(gè)分離的世界，而是一個(gè)緊密聯(lián)系的世界，是一個(gè)你中有我、我中有你的世界。也正是這種緊密的聯(lián)系性，為風(fēng)險(xiǎn)生存提供了廣闊的場(chǎng)所。在這種環(huán)境下，任何一種生存風(fēng)險(xiǎn)都會(huì)產(chǎn)生全球化的效應(yīng)，任何一種危機(jī)，都會(huì)影響到世界的每個(gè)地方的人。市場(chǎng)的擴(kuò)展不僅是縱向的，還是橫向的，但無(wú)論是哪一種擴(kuò)展，都顯然與市場(chǎng)的種類(lèi)多樣性相關(guān)。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，市場(chǎng)的種類(lèi)也在不斷地豐富，由原來(lái)單一的商品市場(chǎng)，逐漸發(fā)展為現(xiàn)代社會(huì)的金融市場(chǎng)、資本市場(chǎng)、技術(shù)市場(chǎng)以及勞動(dòng)力市場(chǎng)等等。市場(chǎng)的多樣性從表面上是降低了風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的破壞力，由各種各樣的市場(chǎng)來(lái)分解這種破壞力，但是從深層次分析，風(fēng)險(xiǎn)并沒(méi)有降低反而增加了它發(fā)生的幾率，不論是哪一種市場(chǎng)發(fā)生危機(jī)，就現(xiàn)代社會(huì)的密切聯(lián)系程度來(lái)講，都有很大的可能性演化為一場(chǎng)世界性的危機(jī)。比如說(shuō)金融市場(chǎng)，隨著人們交換媒介的多樣性，影響金融市場(chǎng)的因素越來(lái)越多，股票、債券等等，金融市場(chǎng)中的任何一個(gè)因素或環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題和變化都會(huì)產(chǎn)生與金融行為預(yù)期的差異，也就是說(shuō)明金融市場(chǎng)中的各種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都不同程度地存在著風(fēng)險(xiǎn)，而且由于金融市場(chǎng)是個(gè)虛擬主體，所以它們的業(yè)務(wù)都是由各種債權(quán)債務(wù)關(guān)系構(gòu)成，都會(huì)在不同的金融機(jī)構(gòu)之間或金融機(jī)構(gòu)與企業(yè)和公眾之間形成信用關(guān)系，這使得金融風(fēng)險(xiǎn)極易在體系內(nèi)相互影響，使得金融風(fēng)險(xiǎn)具有可傳遞性。還需要指出的是，不僅金融市場(chǎng)有風(fēng)險(xiǎn)，而且市場(chǎng)本身也是具有風(fēng)險(xiǎn)性的，尤其在當(dāng)今世界中，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)是不可阻擋的潮流，世界任何一個(gè)地區(qū)都將被納入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體系中，但是市場(chǎng)自身的盲目性并沒(méi)有因此而消亡，而且一旦出現(xiàn)不良的情況，所造成的危害就不是局限于小范圍內(nèi)的，這也就意味著市場(chǎng)本身的風(fēng)險(xiǎn)會(huì)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這張網(wǎng)而威脅全球的發(fā)展，所以從這個(gè)意義上講，是市場(chǎng)的擴(kuò)展為生存風(fēng)險(xiǎn)的全球化即風(fēng)險(xiǎn)生存的形成提供了場(chǎng)所。

再次，科技異化為風(fēng)險(xiǎn)生存的生成提供催化劑。科技的發(fā)展給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了巨大的財(cái)富，大大推動(dòng)了人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)程，但與此同時(shí)，科技的發(fā)展也帶來(lái)了科技的異化。所謂科技的異化就是說(shuō)科技不再受人的支配，而是作為一個(gè)異于人的力量反過(guò)來(lái)支配人，而且這種異化在很大程度上對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)起到催化劑的作用。其一，從人與自然的維度看，由于過(guò)去的主客體二分法的世界觀的影響，人們始終把人與自然定位在相對(duì)立的位置上，主體始終與客體相對(duì)立，所以人與自然始終是相對(duì)立的，這就導(dǎo)致了人類(lèi)在向自然索取時(shí)的對(duì)立心態(tài)，也就是說(shuō)，向自然索取得越多越好，而不是將人和自然放在一個(gè)統(tǒng)一體中思考問(wèn)題。尤其是近代以來(lái)，人類(lèi)掌握了越來(lái)越多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，改造自然的能力也隨之增強(qiáng)，所以人類(lèi)更加毫無(wú)顧忌地掠奪自然以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。技術(shù)發(fā)展的過(guò)程體現(xiàn)了技術(shù)空間無(wú)限延伸的能力。技術(shù)圈開(kāi)始走上了侵蝕、吞噬、毀壞生物圈的發(fā)展道路。所以，恩格斯曾經(jīng)告誡過(guò)人們：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第383頁(yè)。當(dāng)人們砍掉大片森林用作木材時(shí)，沙塵暴一次又一次襲擊我們的城市；當(dāng)人們向大氣排放大量有害氣體時(shí)，酸雨也在腐蝕我們的建筑、毒害我們的農(nóng)作物；當(dāng)人們瘋狂進(jìn)行軍備競(jìng)賽時(shí)，將地球毀滅幾十次的危險(xiǎn)已現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)在當(dāng)代人類(lèi)面前，等等。就是這些人類(lèi)引以為自豪的高科技，正在一步一步地將人類(lèi)社會(huì)推入風(fēng)險(xiǎn)之中，當(dāng)我們今天大呼保護(hù)環(huán)境的時(shí)候，可曾想過(guò)，由于技術(shù)過(guò)分的功利性、工具化追求帶給我們的危險(xiǎn)從工業(yè)革命開(kāi)始就已經(jīng)埋下了禍根。其二，從人與人的維度看，高科技的發(fā)展的確給人類(lèi)的生活帶來(lái)了諸多的方便，但是高科技卻在另一個(gè)方面破壞著人。從人類(lèi)的生活領(lǐng)域來(lái)看，分為公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域，就私人領(lǐng)域而言，高科技的發(fā)展使人的私人領(lǐng)域越來(lái)越狹窄，人的電話會(huì)被監(jiān)聽(tīng)，人的個(gè)人隱私也會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等手段被暴光，而對(duì)于這些傷害，政府無(wú)法給予有力的干預(yù)，這就使人感覺(jué)到自己的私人空間越來(lái)越窄，沒(méi)有一個(gè)安全的地方容身，幾乎到處都是監(jiān)控器、竊聽(tīng)器等等；現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)十分發(fā)達(dá)，人們的工作、生活幾乎都離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，這就形成了人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的過(guò)分依賴(lài)，如果有一天網(wǎng)絡(luò)不通，人就會(huì)感到工作無(wú)法進(jìn)行下去，生活也缺了些什么似的。由于網(wǎng)絡(luò)的方便快捷，人與人之間的聯(lián)系也實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化，人與人之間的感情也隨著數(shù)字化的符號(hào)傳輸變得虛假和冷漠。上述事實(shí)都說(shuō)明，科技在異化，人也在被科技異化，正是這種科技異化導(dǎo)致的人的異化使得世界的不可預(yù)測(cè)性更加嚴(yán)重了。其三，從人與自身的維度看，科技的異化使人與自身相異化，使人具有兩面性的人格?，F(xiàn)實(shí)生活中的某些人看上去很斯文、很文明，但是一旦到了網(wǎng)絡(luò)中，就會(huì)像變了一個(gè)人一樣，發(fā)泄著對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的不滿，沉溺于暴力游戲中，長(zhǎng)此以往，就會(huì)很容易形成人格分裂，分不清現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)，做出危害社會(huì)和他人的行為；還有些人長(zhǎng)期沉溺于網(wǎng)絡(luò)中，形成了害怕回歸現(xiàn)實(shí)的恐懼感，所以他們害怕接觸現(xiàn)實(shí)中的人，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活往往采取一種逃避的態(tài)度，逐漸失去了與人交往的信心和勇氣，形成一種自閉，這就是人與自身異化的表現(xiàn)。還有一種異化更具有普遍性，人的本性就是自由自在的活動(dòng)，而手機(jī)的普遍推廣在方便人們交流的同時(shí)，給每一個(gè)配備手機(jī)的人帶上一副枷鎖，它時(shí)刻鎖著你，無(wú)論你走到哪里，無(wú)論你在做什么，它始終是拴著你的一個(gè)鎖鏈，人就這樣被手機(jī)禁錮住了，看上去是人在用手機(jī)，實(shí)際上是手機(jī)在用人，這也是人與自身異化的一種表現(xiàn)，這些都充分證明了科技在異化的同時(shí)也帶來(lái)了人的異化，整個(gè)社會(huì)都處于全面異化之中，而且正是這些異化大大加速了風(fēng)險(xiǎn)生存局面的形成。

三

風(fēng)險(xiǎn)生存的出現(xiàn)既然與人的實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)，那么，接下來(lái)的問(wèn)題便是，風(fēng)險(xiǎn)生存是如何在人類(lèi)實(shí)踐中逐漸生成的。就風(fēng)險(xiǎn)生存的生成而言，我們通常習(xí)慣于從歷史的時(shí)間維度進(jìn)行分析，這種分析，雖然有助于在人類(lèi)實(shí)踐的不同發(fā)展階段中把握生存的風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)生存問(wèn)題，揭示風(fēng)險(xiǎn)生存作為一種人類(lèi)實(shí)踐在當(dāng)代發(fā)展中呈現(xiàn)的嶄新生存方式，但是，空間維度的分析也同樣是重要的。就空間而言，一種風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)為它雖不在眼前，但卻有一種臨近的害怕。正是這種源于臨近風(fēng)險(xiǎn)的害怕，使本來(lái)面向未來(lái)的非現(xiàn)實(shí)性成為當(dāng)下對(duì)人的危險(xiǎn)，并作為對(duì)當(dāng)今時(shí)代具有塑造影響力的一種重要力量，影響并制約著全球社會(huì)中人的發(fā)展格局?！帮L(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為危險(xiǎn)”[注]黃崇福：《綜合風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的一個(gè)基本模式》，《應(yīng)用基礎(chǔ)與工程科學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第3期。就使得本來(lái)僅是可能性的風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)在卻是現(xiàn)實(shí)地危及人的生存了，這不僅隱含當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)生存的生成邏輯，而且也使一種缺乏歷史經(jīng)驗(yàn)的風(fēng)險(xiǎn)狀況挑戰(zhàn)當(dāng)下的人的生存與發(fā)展。正是基于這樣一種認(rèn)識(shí)，筆者在這里主要立足于人類(lèi)實(shí)踐創(chuàng)造的自然、社會(huì)、精神和虛擬四重生存空間展開(kāi)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)生存的生成分析。

首先，自然空間的風(fēng)險(xiǎn)生存。自然界是人類(lèi)生存的前提，它為人類(lèi)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了首要的發(fā)展資料和發(fā)展空間，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自己的外部環(huán)境，創(chuàng)造一個(gè)新的適合人類(lèi)生存和發(fā)展的嶄新世界，不斷從自然中獲取生活資料，滿足自己的各種需要。隨著人類(lèi)的發(fā)展，人類(lèi)的需要不斷增加，于是毫無(wú)節(jié)制地向自然索取，最終使自然界無(wú)法承受人類(lèi)的這種掠奪。如人們過(guò)度開(kāi)墾土地，砍伐樹(shù)木，造成了水土流失，土地沙化；人們的濫捕濫殺造成了許多動(dòng)植物的滅絕；人們的濫用資源和過(guò)度的工業(yè)污染，造成了生態(tài)環(huán)境的破壞，等等，有些危機(jī)已經(jīng)到了觸目驚心的地步，人類(lèi)的生存受到了嚴(yán)重的威脅。這表明，當(dāng)主體為了獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值而對(duì)自然進(jìn)行過(guò)度的或不合時(shí)宜的改造時(shí)，就出現(xiàn)了自然界的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，造成了自然界的各種危機(jī)，從而使人與自然的關(guān)系處于極為緊張的狀態(tài)，一方面，人類(lèi)對(duì)資源的不合理開(kāi)采造成了地球的資源危機(jī)。二十世紀(jì)以來(lái)，由于全球人口的迅速增加以及經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然資源的消耗量大幅度提高，使得地球的有限資源陷入貧乏乃至枯竭的危機(jī)。另一方面，人類(lèi)的工業(yè)化進(jìn)程也帶來(lái)了環(huán)境危機(jī)。在工業(yè)化之前，許多環(huán)境問(wèn)題大多數(shù)是由于自然因素造成的，而且在自然可承受的范圍之內(nèi)；而工業(yè)化之后，人類(lèi)因素則成為環(huán)境問(wèn)題的最主要原因，特別是人類(lèi)的活動(dòng)范圍擴(kuò)展到全球時(shí)，這種影響達(dá)到了前所未有的地步，所形成的全球性環(huán)境問(wèn)題不僅危及當(dāng)代人的生存，而且還影響到了后代人的生存。

其次，社會(huì)空間的風(fēng)險(xiǎn)生存。人是一種社會(huì)存在物，作為社會(huì)存在物，人不僅在一定的社會(huì)關(guān)系中存在，而且也“生活在人類(lèi)社會(huì)中”[注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第230頁(yè)。。這樣，當(dāng)我們討論威脅人類(lèi)生存和發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題時(shí)，就有必要對(duì)人的社會(huì)性生存和發(fā)展產(chǎn)生的影響進(jìn)行探討，揭示出威脅人的社會(huì)關(guān)系健康發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)。在馬克思看來(lái)，人的社會(huì)關(guān)系是一種歷史性的存在，必然會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，而全球化問(wèn)題就是最現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展，人與人的社會(huì)關(guān)系在全球化的進(jìn)程中達(dá)到了異化的頂峰。在經(jīng)濟(jì)全球化中，全球化的發(fā)展并沒(méi)有給所有的國(guó)家?guī)?lái)財(cái)富的增長(zhǎng)，全球的貧富差距反而增大了，這就使得那些貧窮的國(guó)家在極端的貧困和極端的風(fēng)險(xiǎn)之間的選擇失去了理性，人們往往因?yàn)楹ε仑毨Ф粫缘米约涸谧鍪裁?，所以，?dāng)發(fā)達(dá)國(guó)家向第三世界國(guó)家轉(zhuǎn)移高污染的產(chǎn)業(yè)時(shí)，這些貧窮的國(guó)家都是拍手歡迎，而這種選擇的后果在數(shù)年后又不知不覺(jué)地危害著這些國(guó)家的居民，甚至是全球人類(lèi)的生存和發(fā)展；在政治全球化的過(guò)程中，威脅人類(lèi)的風(fēng)險(xiǎn)是由人類(lèi)制造的，而且，風(fēng)險(xiǎn)的制造者是以不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，以風(fēng)險(xiǎn)的犧牲品為代價(jià)來(lái)維護(hù)自己的利益，并且主導(dǎo)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技不僅卷入了風(fēng)險(xiǎn)的制造，而且也參與了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)真相的掩蓋，從而使危機(jī)的影響在不斷蔓延，而絕大多數(shù)受害的都是普普通通的百姓，于是，沒(méi)有制造危機(jī)的普通善良的大眾成為了最大的受害者，為這種人為制造的風(fēng)險(xiǎn)埋單，所以，“準(zhǔn)確的說(shuō)，當(dāng)危險(xiǎn)伴隨著政治無(wú)為而增長(zhǎng)的時(shí)候，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)就包含著一種固有的成為替罪羊(scapegoat society)的傾向：突然間不是危險(xiǎn)，而是那些指出危險(xiǎn)的人造成了普遍的不安”[注]徐春：《人的發(fā)展論》，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社2007年版，第468頁(yè)。，使得人們的安全感缺失。另外，風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)測(cè)已經(jīng)成為一個(gè)很?chē)?yán)重的問(wèn)題，專(zhuān)家們由于自身學(xué)科的局限或者是知識(shí)的不完整性，使得他們難以對(duì)風(fēng)險(xiǎn)作出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，這樣更增加了人們的恐懼和無(wú)助。在文化的全球化中,由于價(jià)值矛盾與利益不均衡分配，不同群體對(duì)全球化的價(jià)值理解也就呈現(xiàn)出差異甚至背離性特點(diǎn)。全球化本身是一個(gè)價(jià)值多元體，它在不同主體的視野中所體現(xiàn)的是不同的價(jià)值取向。反全球化群體認(rèn)為，全球化給人們帶來(lái)了價(jià)值缺失和精神崩潰，使人類(lèi)陷入了空虛、迷惘，影響了人的身心健康。可見(jiàn)，人與人的社會(huì)關(guān)系的極度異化更增加了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)性。正如貝克所指出的，“在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，不明的和無(wú)法預(yù)料的后果成為歷史和社會(huì)的主宰力量”，之所以如此，主要的原因有以下幾點(diǎn)：“第一，產(chǎn)生于晚期現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)在知識(shí)里可以被改變、夸大、轉(zhuǎn)化或者削減,它們是可以隨意被社會(huì)界定和建構(gòu)的，因而掌握著界定風(fēng)險(xiǎn)的權(quán)力的大眾媒體、科學(xué)和法律等專(zhuān)業(yè)，擁有關(guān)鍵的社會(huì)和政治地位；第二，生態(tài)災(zāi)難和核泄漏是不在乎國(guó)家邊界的，風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生了新的國(guó)際不平等，包括第三世界和工業(yè)化國(guó)家的不平等以及工業(yè)化國(guó)家之間的不平等，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)在這個(gè)意義上是世界性的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)；第三，雖然風(fēng)險(xiǎn)的擴(kuò)散和商業(yè)化并沒(méi)有完全摒棄資本主義發(fā)展的邏輯，但它使資本主義進(jìn)入了一個(gè)新的階段，即隨著對(duì)工業(yè)社會(huì)自身釋放的風(fēng)險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)掘，工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的危險(xiǎn)和政治可能性；第四，在階級(jí)和階層地位上，存在決定意識(shí)，但在風(fēng)險(xiǎn)地位上,意識(shí)決定存在，知識(shí)獲得了新的政治意義，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的政治可能性必須在一種有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)知識(shí)的起源和擴(kuò)散的社會(huì)學(xué)理論中進(jìn)行闡述和分析；第五，從社會(huì)學(xué)理論認(rèn)識(shí)的風(fēng)險(xiǎn)，包含一種特殊的政治爆炸力，避免和管理這些風(fēng)險(xiǎn)可能包括對(duì)權(quán)力和權(quán)威的再認(rèn)識(shí)。”[注][德]烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，何博聞譯，譯林出版社2004年版，第20、30頁(yè)。這說(shuō)明，當(dāng)社會(huì)逐漸步入一種失序的狀態(tài)，風(fēng)險(xiǎn)生存真的來(lái)臨了。

再次，精神空間的風(fēng)險(xiǎn)生存。人與自然、人與社會(huì)之間的種種風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)，決定了人類(lèi)的精神世界也受到這種現(xiàn)實(shí)的影響，出現(xiàn)了精神世界的危機(jī)，這主要表現(xiàn)在人的“存在性焦慮”、信任危機(jī)、信仰缺失和情感冷漠四個(gè)方面。存在性焦慮(existential anxiety)是一種植根于心靈深處的對(duì)于不確定性的恐懼。“不確定性”之所以會(huì)導(dǎo)致焦慮，是因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)的到來(lái)打破了人們生活中已有的經(jīng)驗(yàn)、既成的慣例，挑戰(zhàn)人的本體性安全，從而使人們的安全感缺失，由此導(dǎo)致存在性焦慮，并使生活中原本確定無(wú)疑的東西變得不再可能，所以，生活在不確定性的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的人就如同漂泊的浮萍，沒(méi)有了根基，心靈不安，內(nèi)心恐懼?！靶湃挝C(jī)”是由于通訊科技的發(fā)展，使得信息脫離地域限制，并極大地縮短了空間距離，導(dǎo)致在同一個(gè)時(shí)間段內(nèi)對(duì)應(yīng)多個(gè)空間，這在很大程度上超出了個(gè)體的能力范圍，從而令現(xiàn)代人的視域瞬間轉(zhuǎn)換，造成時(shí)空迷失。另外，由于風(fēng)險(xiǎn)的不確定性，普通人難以駕馭這種風(fēng)險(xiǎn)，不得不依靠專(zhuān)家的指導(dǎo)與判斷,于是日常生活變成了一種身不由己的選擇。然而，由于知識(shí)日益分化，專(zhuān)家只能是一個(gè)領(lǐng)域、一個(gè)學(xué)科的精尖人才，于是出現(xiàn)了解釋同一種現(xiàn)象時(shí)，有多個(gè)專(zhuān)家從不同角度、以不同知識(shí)作為證據(jù)作出多種解釋?zhuān)欢R(shí)之間并不彼此適洽，有些甚至相互矛盾、觀點(diǎn)相左，造成人們無(wú)所適從，公眾陷入信任危機(jī)。再次是信仰缺失。工業(yè)文明在西方的迅猛發(fā)展使人們失去了對(duì)人性反省的重視以及對(duì)上帝的忠誠(chéng)，形成了對(duì)以基督教信仰為核心的宗教信仰體系的巨大沖擊，相應(yīng)地，人們便執(zhí)迷于對(duì)金錢(qián)富足和物質(zhì)享樂(lè)的瘋狂追求，而及時(shí)行樂(lè)的思想又把人們推向了靈魂的失樂(lè)園，“人們不再相信有普遍統(tǒng)一的價(jià)值，接受了不存在有比任何其他價(jià)值更美好的價(jià)值，因而人生的一切都是沒(méi)有道理的和沒(méi)有意義的這樣一種信念”[注][美]賓克利：《理想的沖突》，馬元德譯，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第13頁(yè)。。于是，現(xiàn)代社會(huì)的世俗主義和現(xiàn)世主義給這個(gè)時(shí)代造就了大批的沒(méi)有信仰的人。在工業(yè)文明的發(fā)展中，由于各種不確定的因素，以及科學(xué)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)所顯現(xiàn)出來(lái)的不完整性，使得科學(xué)所創(chuàng)造的真理在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中越來(lái)越失效，這就使得人們?cè)緦?duì)科學(xué)的那種崇拜也破滅了。由于這兩個(gè)過(guò)程使得人們的信仰也同人的生存一樣陷入了生存風(fēng)險(xiǎn)的危機(jī)中。最后是情感冷漠。馬丁·布伯指出，現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系就是“我與它”式的目的與手段之間的關(guān)系，個(gè)人都處于原子化的不可通約狀態(tài)，最大化的利益驅(qū)動(dòng)使人與人之間產(chǎn)生隔閡和情感冷漠，并使人與人之間的相互理解和認(rèn)同成為難以解決的問(wèn)題。弗洛姆也指出：“由于人失去了他在一個(gè)封閉中的固定地位，他也就失去了他生活的意義……像一個(gè)陌生人投入一個(gè)無(wú)邊無(wú)際而危險(xiǎn)的世界?！盵注][美]弗洛姆：《逃避自由》，陳明學(xué)譯，北方文藝出版社1987年版，第36頁(yè)。還有，由于現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力的加大，人們的幸福感逐漸喪失，由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)殘酷性，人們要么成功，要么失敗，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中沒(méi)有其他的路可走。為了把握瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)帶來(lái)的機(jī)遇，必須保持一種充分的市場(chǎng)意識(shí)，以便始終保持與市場(chǎng)變化的合拍，于是人們的思維和精神始終是處在非常緊張的臨戰(zhàn)狀態(tài)。處于快節(jié)奏、高緊張、都市化的工業(yè)社會(huì)中，人們必須在忙碌中度日，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中生存，所以無(wú)法體會(huì)到真正的愉悅。所有這些都表明，人的生存逐漸成為現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)的犧牲品。

最后，虛擬空間的風(fēng)險(xiǎn)生存。以數(shù)字化技術(shù)為基石的虛擬空間在當(dāng)代的出現(xiàn)，不僅使人們改變了傳統(tǒng)的空間觀念，而且也將人的生存帶進(jìn)了一個(gè)虛擬性的空間中，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)生存從現(xiàn)實(shí)空間向虛擬空間的重大飛躍。虛擬空間的出現(xiàn)，雖然突破了狹隘地域和交往范圍對(duì)人的發(fā)展的限制，但由于它的虛擬性，又會(huì)在很大程度上給人帶來(lái)了諸多不確定因素，從而增加了風(fēng)險(xiǎn)的幾率，使人在該空間中的生存成為一種風(fēng)險(xiǎn)生存。首先，虛擬空間的非現(xiàn)實(shí)性與真實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)性的矛盾。隨著虛擬空間的逐漸擴(kuò)大，它的非現(xiàn)實(shí)性與現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)性逐漸走向分離，這不僅使人們?cè)谙硎苤摂M空間所帶來(lái)的自由自在的、無(wú)拘無(wú)束的生活方式的同時(shí)，形成了人們對(duì)其過(guò)分依賴(lài)的局面，使人們沉溺于如迷宮一般的逼真的虛擬世界所提供的信息和娛樂(lè)場(chǎng)景中不能自拔，而且也會(huì)隨之帶來(lái)網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)道德等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)是通過(guò)各種法律、道德、規(guī)則等對(duì)人的行為約束而實(shí)現(xiàn)其秩序的良性運(yùn)轉(zhuǎn)的。虛擬與現(xiàn)實(shí)的這種矛盾沖突，往往使人逃避現(xiàn)實(shí)，走進(jìn)符號(hào)存在的虛擬世界中，人際關(guān)系也因而呈現(xiàn)出“面具性”特點(diǎn)，這種“面具性”偽裝不僅容易弱化人的道德意識(shí)，而且也促使人產(chǎn)生孤僻、冷漠及其他心理問(wèn)題，結(jié)果是致使沉溺于虛擬空間中的人做出一些在現(xiàn)實(shí)空間中不能做或不敢做的事情，所有這些都為道德虛無(wú)主義的滋長(zhǎng)蔓延提供了土壤。其次，虛擬空間消解了人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。人一旦沉溺虛擬空間就難以自拔，“離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)一天，心癢難耐，離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)兩天，產(chǎn)生負(fù)罪感，離開(kāi)三天，就已經(jīng)置身石器時(shí)代”[注][美]戴維·申克：《信息煙塵》，黃锫堅(jiān)等譯，江西教育出版社2001年版，第29頁(yè)。，這樣，由于人把本該屬于現(xiàn)實(shí)的東西放在一個(gè)虛擬的環(huán)境中加以追求，并過(guò)分沉湎于虛擬世界中的體驗(yàn)和感受，因此，他便在這種虛擬世界中失去了自我。一方面，虛擬世界消解了實(shí)踐主體。在虛擬環(huán)境下人們所獲取的信息都是經(jīng)過(guò)主體理性篩選過(guò)的虛擬對(duì)象，它不可避免地帶有他人理性的價(jià)值取向。這種虛擬生存中所獲得的對(duì)對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)即使是真實(shí)的，也肯定缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)具體事物感知的豐富性。如果長(zhǎng)期依靠虛擬實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)世界，必然會(huì)形成認(rèn)識(shí)上的片面性。即使是理性色彩較為淡薄的虛擬情感交流，也同現(xiàn)實(shí)中的情感交流有相當(dāng)?shù)牟顒e，長(zhǎng)期沉溺于虛擬生活將會(huì)逐漸弱化人類(lèi)主體對(duì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜變化的感知和適應(yīng)能力。隨著科技的迅速發(fā)展，人們會(huì)越來(lái)越深地生活在一種虛擬的文化氛圍中，虛擬性實(shí)踐的逼真模擬手段，會(huì)使客觀現(xiàn)實(shí)與虛擬現(xiàn)實(shí)的界線進(jìn)一步模糊甚至發(fā)生混淆，吸引現(xiàn)實(shí)生活模擬虛擬生活，誘惑人們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)一步加深理性化偏執(zhí)，甚至?xí)斐蓢?yán)重的負(fù)面價(jià)值。另一個(gè)方面，虛擬空間消解了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐客體。實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的總和，是進(jìn)入主體對(duì)象性活動(dòng)的領(lǐng)域，并同主體發(fā)生功能性關(guān)系，或成為主體活動(dòng)所指向的客觀事物?？腕w是不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體的客觀性特征，但是在虛擬空間中，虛擬實(shí)踐的客體被賦予了更多的能動(dòng)性，它更加的人性化和個(gè)性化，它擺脫了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐客體的那種被支配的地位而具有了很多主體性的因素。虛擬實(shí)踐客體對(duì)現(xiàn)實(shí)限制條件的突破，雖然在很大程度上促進(jìn)了人的主體性的進(jìn)一步發(fā)揮，但是它也造成實(shí)踐客體的客觀性和確定性的混亂。人是通過(guò)改造實(shí)踐客體使客體在從不確定性走向確定性的過(guò)程中獲得自己獨(dú)特的生存體驗(yàn)的。但是，在虛擬空間中，人及實(shí)踐客體幾乎完全處于不確定性之中，這使人在信息技術(shù)的飛速發(fā)展中永遠(yuǎn)處于被動(dòng)狀態(tài)，從而感到無(wú)所適從。過(guò)多的主體客體化難免會(huì)偏離客體的內(nèi)在規(guī)定性，消解人的實(shí)踐的客體客觀實(shí)在性的基礎(chǔ)，這也可能會(huì)使實(shí)踐走向一個(gè)不可驗(yàn)證和不可預(yù)知的深淵。再次，虛擬空間對(duì)人的技術(shù)性異化。虛擬空間是建立在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的基礎(chǔ)之上，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)所提供的虛擬空間在為人的生存提供了新的實(shí)踐方式、認(rèn)知方式和思維方式的同時(shí)，促進(jìn)了人的生存發(fā)展的自由性、開(kāi)放性和平等性，現(xiàn)代人從網(wǎng)絡(luò)的這種巨大作用中無(wú)時(shí)不在感受著其帶給人的無(wú)窮魅力，以至于人們?cè)絹?lái)越離不開(kāi)這一生存空間。但是，正如任何技術(shù)都難以擺脫對(duì)人的異化一樣，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)帶給我們諸多福祉的背后，也不可避免地帶有技術(shù)化的弊端，由于網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)直接滲透到人類(lèi)的生存本身，人性與技術(shù)這種沖突風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)于工業(yè)社會(huì)而言也更為激烈。一是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，各種各樣的卡號(hào)、密碼等數(shù)字代碼成為人們各種身份的表征，人由此對(duì)數(shù)碼產(chǎn)生極強(qiáng)的依賴(lài)性，而與此同時(shí)，人的鮮活的個(gè)性也都被淹沒(méi)在數(shù)碼的海洋里；二是在虛擬空間中，人實(shí)際上只不過(guò)是被技術(shù)規(guī)定了的對(duì)象。當(dāng)人們面對(duì)虛擬空間給我們提供的無(wú)數(shù)可能性、極大的自由性和無(wú)限的開(kāi)放性時(shí)，人們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)不知道自己究竟真正需要什么了，電腦在人的身體和精神兩個(gè)方面使人過(guò)著一種非人的生活，它不僅使人承受著虛弱衰退的生理上的負(fù)重，還經(jīng)歷著精神的震蕩；三是電腦對(duì)人的“周到”的服務(wù)，使電腦文化無(wú)孔不入地進(jìn)入到人的精神世界，這潛移默化地改變著人類(lèi)的思維方式乃至感情方式，產(chǎn)生“人的物化”、“人的單一化”、“人的表淺化”、“意義的喪失”、“深度的喪失”、“歷史感的喪失”、“審美創(chuàng)造能力的喪失”、“愛(ài)的能力的喪失”等，它也將會(huì)引起另一種意義的人類(lèi)生存危機(jī)，即精神文化空間里的危機(jī)?？傊?，在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)時(shí)代，機(jī)器雖然更加人性化，但這并未使人類(lèi)真正擺脫機(jī)器統(tǒng)治和技術(shù)專(zhuān)制，相反，由于技術(shù)和機(jī)器滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，致使這種局面更有惡化的趨勢(shì)。事實(shí)上，比起計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和人工智能的高速發(fā)展，人類(lèi)自身似乎正變得過(guò)時(shí)和落伍。可見(jiàn)，在虛擬空間中，人類(lèi)由于科技與人的矛盾使得其不得不陷入這種虛擬空間的空前的風(fēng)險(xiǎn)生存中。