陳仲庚

（湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425199）

開(kāi)宗明義章第一

〖原文〗

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道， 揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o(wú)念爾祖，聿修厥德?！?/p>

〖譯文〗

孔子閑坐，學(xué)生曾子侍坐旁邊。孔子說(shuō)：“先王擁有至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處，君臣上下都沒(méi)有怨恨不滿(mǎn)。你知道是什么嗎？”

曾子離開(kāi)座位，回答說(shuō)：“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì)知道呢？”

孔子說(shuō)：“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是從父母那里接受來(lái)的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開(kāi)始。立身處世，踐行道義，揚(yáng)名于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)。孝，開(kāi)始是侍奉父母，然后是效力國(guó)君，最終是建功立業(yè)?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王》篇說(shuō)：‘怎么能不思念你的先祖呢？要稱(chēng)頌修煉先祖的美德！’”

〖解讀〗

《開(kāi)宗明義章》是第一章，是對(duì)《孝經(jīng)》進(jìn)行總的說(shuō)明，是全書(shū)的綱領(lǐng)、總論，所以稱(chēng)為“開(kāi)宗明義章第一”。

《正義》曰：“開(kāi)，張也；宗，本也；明，顯也；義，理也。言此章開(kāi)張一經(jīng)之宗本，顯明五孝之義理，故曰開(kāi)宗明義也?！焙?jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，“開(kāi)宗”就是開(kāi)啟闡發(fā)《孝經(jīng)》的宗旨，“明義”就是闡明義理。

第一章首先揭示了孝的重要性，其關(guān)鍵點(diǎn)有二：一是孝為道德的根本——從人的心靈生長(zhǎng)出來(lái)的道德之樹(shù)，其根子是孝；二是教化是由孝而生成的——道德培養(yǎng)必須從孝開(kāi)始。其次是明確了孝道的兩個(gè)目標(biāo)層次：一是愛(ài)惜身體、保全身體，這是最低的或曰基本的目標(biāo)層次；二是立身?yè)P(yáng)名、光顯父母，這是最高的或曰終極的目標(biāo)層次。再次是規(guī)范了孝行的邏輯進(jìn)程：始于事親，中于事君，終于立身。這里的邏輯進(jìn)程與前面的目標(biāo)層次相結(jié)合，也就構(gòu)成了人生的奮斗目標(biāo)與奮斗歷程的結(jié)合。這種目標(biāo)和歷程，既是具體的又是高遠(yuǎn)的，既在現(xiàn)實(shí)生活之中又在理想生活之上，是在現(xiàn)實(shí)生活中熔鑄理想、讓理想鍍亮現(xiàn)實(shí)生活的最佳教化手段。借鑒到今天的思想政治教育，我們最為缺失的恐怕就是“始于事親”這一最基本的環(huán)節(jié)，因而使得我們的教育成為空中樓閣，理想性有余而現(xiàn)實(shí)性不足，其效果也是事倍而功半。

天子章第二

〖原文〗

子曰：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四

海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆

民賴(lài)之?！?/p>

〖譯文〗

孔子說(shuō)∶“愛(ài)戴父母的人，不敢憎惡他人；敬重父母的人，不敢侮慢他人。以親愛(ài)恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，將德行教化施加于黎民百姓，身為典范而使天下百姓遵從效法，這大概就是天子的孝道！《甫刑》說(shuō)∶‘天子一人能行善，萬(wàn)方民眾都仰賴(lài)他?！?/p>

〖解讀〗

從《天子章》開(kāi)始，孔子針對(duì)不同層次的人提出了踐行孝道的不同要求，自天子而下，至于諸侯、卿大夫、士乃至于庶人，對(duì)他們的行孝奉親之事，一共講了五章，因而又被稱(chēng)之為“五孝”，這也可以說(shuō)是孝道實(shí)踐上五個(gè)層次的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)天子行孝的要求，關(guān)鍵是以身作則：首先是愛(ài)敬父母，其次是博愛(ài)廣敬，其三是率先垂范。有了這樣的天子之孝，億萬(wàn)百姓的孝道也就不難推行了。

道德建設(shè)的關(guān)鍵是道德實(shí)踐的問(wèn)題，而道德實(shí)踐必須有一個(gè)明確的實(shí)踐目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，《孝經(jīng)》從孝道實(shí)踐的要求出發(fā)，針對(duì)不同的人群提出不同的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，這是今天的道德建設(shè)值得特別重視的。

諸侯章第三

〖原文〗

在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿(mǎn)而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也?！对?shī)》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?/p>

〖譯文〗

身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，雖居高位也不會(huì)有危險(xiǎn)；生活節(jié)儉、慎行法度，財(cái)富再充裕豐盈也不會(huì)損溢。居高位而沒(méi)有危險(xiǎn)，所以能長(zhǎng)久地保持高貴的地位；財(cái)富充裕而不奢靡揮霍，所以能長(zhǎng)久地守住富裕。能夠保持富裕和高貴，然后才能保住家國(guó)社稷，使黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道！《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》篇說(shuō)：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如同身臨深淵、腳踩薄冰，小心謹(jǐn)慎地處事?！?/p>

〖解讀〗

諸侯是列國(guó)的國(guó)君，其地位僅次于天子，因而在“五孝”中排在第二。作為諸侯這一級(jí)別的人行孝道，當(dāng)然也要孝敬父母、友愛(ài)兄弟，但也有自己特殊的地方，這就是要做到“二不”：高而不危，滿(mǎn)而不溢。而“不?！薄安灰纭钡那疤嵊质恰霸谏喜或湣薄ⅰ爸乒?jié)謹(jǐn)度”?！安或湣笔遣荒茯湴?，更不能驕橫；“制節(jié)”是節(jié)約省儉，“謹(jǐn)度”是謹(jǐn)慎地遵行法度。這樣，既能保住自己的高貴地位，也能保持國(guó)家的富裕，從而造福于一方民眾，讓他們過(guò)上祥和的生活。諸侯的地位很獨(dú)特，“高而?！钡奶幘骋髸r(shí)時(shí)刻刻小心謹(jǐn)慎，“如臨深淵，如履薄冰”，貪欲不可長(zhǎng)、禁律不能犯、行為循法度。否則，一不小心就可能墜入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。有鑒于今天的諸多高官紛紛落馬，那些主政一方的“諸侯”們或許更應(yīng)熟讀、謹(jǐn)記這一章。

卿大夫章第四

〖原文〗

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也?！对?shī)》云：“夙夜匪懈，以事一人?！?/p>

〖譯文〗

不是先王法定的服飾不敢服用，不是先王法定的言語(yǔ)不敢言說(shuō)，不是先王的德行不敢施行。所以不合乎禮法的話(huà)不說(shuō)，不合乎道德的事不做；這樣，開(kāi)口說(shuō)話(huà)就不需要考慮是否說(shuō)錯(cuò)，立身行事也不必考慮是否越軌；即使言語(yǔ)播滿(mǎn)天下也不會(huì)有過(guò)失之處，行事傳遍天下也不會(huì)招來(lái)怨恨厭惡。衣飾、語(yǔ)言、行為三者都符合先王的禮法道德，然后才能守住自己的宗廟。這大概就是卿大夫的孝道！《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》篇說(shuō)∶“早晚勤勉不懈，專(zhuān)心奉事君主?！?/p>

〖解讀〗

卿大夫的地位僅次于諸侯，所以《卿大夫章》緊接《諸侯章》之后。關(guān)于卿大夫，《說(shuō)文》解釋說(shuō)：“卿，章也。六卿：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。”《尚書(shū)·周書(shū)》說(shuō)：“六卿分職，各率其屬，以倡九牧，阜成兆民?！币簿褪钦f(shuō)，六卿分管其事，各盡其責(zé)，率領(lǐng)各自的屬下，宣傳、倡導(dǎo)、治理民眾，大力安定億萬(wàn)民眾。所以“卿”的職責(zé)首先是“章”，“章”是“章善明理”，讓治理國(guó)家的道理彰顯于天下。因此，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，其言語(yǔ)和行為必須中規(guī)中矩，不能違背禮法，不能悖逆道德。根據(jù)卿大夫的職責(zé)特點(diǎn)，其孝道主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：服飾、言語(yǔ)和行為都要合乎法度。這里需要特別指出的是，所謂“先王之法”主要是指已經(jīng)確定、正在推行的法度，這樣的法度是不能隨意改動(dòng)的，特別是作為負(fù)責(zé)宣傳、執(zhí)行的卿大夫這樣的“中層”官員，更不能隨意更改。考慮到今天中央政策的“三令五申”，常常是有令不行、屢禁不止，不少“卿大夫”們因違法亂紀(jì)而帶來(lái)災(zāi)禍，不僅不能保全自己，還辱沒(méi)祖先。這樣的人，是否應(yīng)該捫心自問(wèn)：我對(duì)得起父母和家人嗎？能說(shuō)是一個(gè)孝子嗎？

士章第五

〖原文〗

資于事父以事母，而愛(ài)同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事

其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。

《詩(shī)》云：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生?！?/p>

〖譯文〗

用奉事父親的態(tài)度去奉事母親，愛(ài)心是相同的；用奉事父親的態(tài)度去奉事國(guó)君，敬重之心也是相同的。所以奉事母親是用愛(ài)心，奉事國(guó)君是用敬重之心，對(duì)待父親則兩者兼而有之。因此，用孝道來(lái)奉事國(guó)君就是忠誠(chéng)，用敬重之心來(lái)奉事長(zhǎng)上就是順從。能做到忠誠(chéng)順從地奉事國(guó)君和長(zhǎng)上，然后就能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對(duì)祖先的祭祀。這大概就是士人的孝道！《詩(shī)經(jīng)·小雅·小宛》篇說(shuō)“∶早起晚睡勤勉做事，不要辱沒(méi)生你養(yǎng)你的父母?！?/p>

〖解讀〗

關(guān)于士，《說(shuō)文》云：“士，事也。數(shù)始于一，終于十。從一從十?？鬃釉唬骸剖弦粸槭??！币簿褪钦f(shuō)，“士”是做具體“事”的，能夠從“十”推演歸納為“一”，也就是能夠從眾多復(fù)雜的事務(wù)中歸納總結(jié)出一個(gè)簡(jiǎn)單的道理或方法來(lái)，這其實(shí)是強(qiáng)調(diào)做具體事務(wù)的人需要有條理性?！笆俊弊鳛樽钕聦拥墓賳T，是上級(jí)官員與百姓的連接中介，因而他們的孝道主要也就是做好兩點(diǎn)：一是對(duì)母親要愛(ài)，對(duì)父親要又愛(ài)又敬；二是要將孝推廣到社會(huì)，即將孝轉(zhuǎn)化為對(duì)長(zhǎng)上的順從和對(duì)君主的盡忠。這里，對(duì)父親的孝之所以要在“愛(ài)”之外又加上一個(gè)“敬”，這一是因?yàn)楦赣H是一家之長(zhǎng)，在家里的地位最尊；二是因?yàn)橐诩抑信囵B(yǎng)子女的敬重之心，以便他們走向社會(huì)之后能夠以敬重之心對(duì)待長(zhǎng)輩、上級(jí)、君主?！笆俊鳖?lèi)似于今天的基層干部，如果這些廣泛滲透在民眾中的基層干部能夠以身作則，在家孝敬父母，出門(mén)敬重長(zhǎng)輩和上級(jí)，并將對(duì)君主的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)化為對(duì)人民事業(yè)的忠誠(chéng)，以此來(lái)引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣的改善，那么就不難收到事半功倍的效果。

庶人章第六

〖原文〗

用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始；而患不及者，未之有也。

〖譯文〗

利用自然的規(guī)律，分辨土地的情況而獲得利益，行為謹(jǐn)慎，節(jié)約用度，以此來(lái)奉養(yǎng)父母，這就是百姓的孝道了。所以從天子到普通百姓，孝道是無(wú)始無(wú)終、永恒存在的；如果不能始終堅(jiān)持而又想不遭遇禍患，那是從未有過(guò)的事情。

〖解讀〗

對(duì)普通百姓而言，盡孝道似乎更簡(jiǎn)單些，能夠做到用天、分地、謹(jǐn)身、節(jié)用，就已經(jīng)足夠了。所以，這里的用詞是“此”庶人之孝而不是“蓋”庶人之孝?！吧w”是“大概”、“大略”，從天子到士，即使完全做到了相應(yīng)章節(jié)中所列舉的內(nèi)容，那也只是盡到了自己職責(zé)內(nèi)孝道的一個(gè)“大概”或“大略”，不能說(shuō)是盡善盡美了。因此，職位越高，孝道就越宏大，其價(jià)值就越重大，其要求就越嚴(yán)格，就越需要發(fā)揮表率作用。當(dāng)然，普通百姓盡孝道其實(shí)也并不簡(jiǎn)單，僅就“養(yǎng)父母”而言，《呂氏春秋·孝行覽》曾提出了“五養(yǎng)”：一養(yǎng)體，二養(yǎng)目，三養(yǎng)耳，四養(yǎng)口，五養(yǎng)志。也就是從物質(zhì)到精神都要讓父母過(guò)得舒服、舒心，這才算是高境界的贍養(yǎng)父母，高標(biāo)準(zhǔn)地盡了孝道。對(duì)照這“五養(yǎng)”，我們現(xiàn)代人該如何反省自己的孝行呢？

讀完這“五孝”，我們對(duì)孝道的內(nèi)容應(yīng)該有一個(gè)較為全面、較為完整的認(rèn)識(shí)了。孝道不僅僅是一般的孝敬父母、友愛(ài)兄弟，這只是基本層面的東西；更為重要的，是怎樣將基本層面的東西與崗位職責(zé)結(jié)合起來(lái)，將家庭職責(zé)與社會(huì)職責(zé)結(jié)合起來(lái)，從而使家庭與社會(huì)形成為一個(gè)完整、和諧的統(tǒng)一體，這才是《孝經(jīng)》之所以為“經(jīng)”的核心價(jià)值所在。

三才章第七

〖原文〗

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓?zhuān)癫粻?zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！对?shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”

〖譯文〗

曾子說(shuō)∶“太偉大了！孝道是多么博大重要呀！”

孔子說(shuō)∶“孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，天經(jīng)地義，是人類(lèi)最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類(lèi)效法這種法則。效法天之長(zhǎng)明，利用地之常利，而順化天下。因此其教化不須嚴(yán)肅施為就可成功，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理。先王看到通過(guò)教育可以感化民眾，所以用博愛(ài)作先導(dǎo)，而民眾就沒(méi)有遺棄父母雙親的；向民眾陳述道德、禮義，而民眾就興起善良行為；用謙恭禮讓作垂范，民眾就不爭(zhēng)奪；用禮樂(lè)來(lái)引導(dǎo)，民眾就和睦相處；以好惡美丑作為明確的標(biāo)準(zhǔn)，民眾就知道禁戒而不違法了。《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》篇說(shuō)∶‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，民眾都仰望著你?！?/p>

〖解讀〗

前“五孝”主要是針對(duì)不同層次的個(gè)人所提出的行孝要求，從這一章開(kāi)始，換了一個(gè)角度，主要是從國(guó)家治理的角度來(lái)論證孝道的價(jià)值和意義。

本章所謂的“三才”，是指天、地、人；天地謂之兩儀，人生天地之間，便構(gòu)成了“三才”?！叭拧辈粌H僅是指天、地、人，其意蘊(yùn)還包括天經(jīng)、地義、人行。天之日月星辰依常規(guī)運(yùn)行，這就是“經(jīng)”；地之“五土”（山林、川澤、丘陵、水邊平地、低洼之地）利于萬(wàn)物生長(zhǎng)，這就是“義”；人秉承天地之氣而生，效法天地而存，孝道就是效法天之經(jīng)、地之義而施行于世，是“百行之首”、“百行之本”亦即人之“常行”。具體來(lái)說(shuō)，人之“常行”究竟該如何“行”？孔子從五個(gè)方面進(jìn)行了規(guī)范：以博愛(ài)防范遺親行為；以德義引導(dǎo)善良行為；以敬讓避免爭(zhēng)斗行為；以禮樂(lè)融洽和睦行為；以好惡警戒犯禁行為。這五種行為，兩種是正面引導(dǎo)，三種是反面防范，這其實(shí)也就是人們?nèi)粘Ｐ袨榈姆珊偷赖碌拙€，是不可突破的紅線。我們只要看看現(xiàn)代人還在不斷地出現(xiàn)遺棄親人、泯滅良心、爭(zhēng)名奪利、非禮粗暴、違法亂紀(jì)等種種丑行，就會(huì)覺(jué)得孔子的話(huà)穿越了兩千多年，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這大概也是古人視“孝道”為“常道”、“孝行”為“常行”的真正原因吧！這里的“?！保仁侨粘Ｖ俺！?，也是恒常之“?！?。也就是說(shuō)，“孝行”不僅是人們的日常行為，而且是恒久的日常行為，過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)，概莫能外。

孝治章第八

〖原文〗

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。治國(guó)者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！对?shī)》云：‘有覺(jué)德行，四國(guó)順之?！?/p>

〖譯文〗

孔子說(shuō)∶“從前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是對(duì)極卑微的小國(guó)的臣屬也不敢遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以能得到各諸侯國(guó)的歡心，使他們奉祀先王。治理一個(gè)封國(guó)的諸侯，即便是對(duì)鰥寡也不敢欺侮，更何況對(duì)士人和民眾了，所以能得到老百姓的歡心，使他們奉祀諸侯的祖先。治理自己封邑的人，即便是對(duì)臣妾奴仆也不敢失禮，更何況對(duì)其妻子、兒女了，所以會(huì)得到眾人的歡心，便他們樂(lè)意奉事其父母。能夠這樣，才會(huì)讓父母在世時(shí)安樂(lè)幸福，死后作為鬼神也能享受祭祀。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災(zāi)害不發(fā)生，人為的禍亂不出現(xiàn)。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會(huì)達(dá)到這樣的效果?！对?shī)經(jīng)·大雅·抑》篇說(shuō)∶‘天子有偉大的德行，四方的國(guó)家都會(huì)歸順?biāo)??！?/p>

〖解讀〗

本章主要是講怎樣以孝來(lái)治理國(guó)家的問(wèn)題，所以稱(chēng)之為《孝治章》。

以孝治國(guó)首先要做到“三不敢”：不敢遺小國(guó)之臣，不敢侮于鰥寡，不敢失于臣妾；然后才會(huì)有“三得”：得萬(wàn)國(guó)之歡心，得百姓之歡心，得人之歡心；最后才會(huì)有“三事”：事其先王，事其先君，事其親。既然是談“孝治”，當(dāng)然是針對(duì)統(tǒng)治者說(shuō)的。其實(shí)，“三三”可以歸一，用一句話(huà)來(lái)表達(dá)：為民眾，得民心，固社稷。“三不敢”是說(shuō)對(duì)社會(huì)地位最低的人也不敢怠慢，這樣才能得民心；“三事”既可以說(shuō)是祭祀祖先，也可以說(shuō)是從事祖先未竟的事業(yè)?！吧琊ⅰ笔菄?guó)家存在的標(biāo)志，也是家族事業(yè)存在的標(biāo)志，在“家天下”的歷史背景下，治國(guó)也是治家，“治道”也是“孝道”。所以對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，行孝也就是要為民眾、得民心。否則，就將“社稷”不穩(wěn)、“家業(yè)”不繼，這就是最大的不孝。因此，《孝治章》是要求統(tǒng)治者好好地行孝，好好地對(duì)待民眾，以維護(hù)自己的“家業(yè)”。我們今天說(shuō)權(quán)力是民眾給的，要好好地對(duì)待民眾，才能維護(hù)自己的權(quán)力，其實(shí)是有異曲同工之妙的，只是古人將權(quán)力再與“家業(yè)”相聯(lián)系，似乎看得更深、更遠(yuǎn)一些。那么，在現(xiàn)代權(quán)力任期短暫的情況下，如何將任期內(nèi)與任期前的連接及任期后的發(fā)展相結(jié)合，避免前任、后任各行其是的人為浪費(fèi)，這的確是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

圣治章第九

〖原文〗

曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德無(wú)以加于孝乎？”

子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德教，而行其政令?！对?shī)》云：‘淑人君子，其儀不忒?！?/p>

〖譯文〗

曾子說(shuō)∶“我很冒昧地請(qǐng)問(wèn)，圣人的德行，就沒(méi)有超過(guò)孝的嗎？”

孔子說(shuō)∶“天地萬(wàn)物之中，人是最為尊貴的。人的行為，沒(méi)有比孝更為重大的了。在孝行之中，沒(méi)有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒(méi)有比配天祭祀更為重大的了，周公就是這樣做的。當(dāng)初，周公在郊外祭天的時(shí)候，讓其始祖后稷配享祭祀；在明堂祭祀五方上帝的時(shí)候，又讓父親文王配享祭祀。因?yàn)樗@樣做，所以全國(guó)各地諸侯能夠克盡職守，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng)?？梢?jiàn)圣人的德行，又有什么能超出孝道之上呢？因?yàn)樽优畬?duì)父母親的敬愛(ài)，在年幼相依父母親膝下時(shí)就產(chǎn)生了，待到逐漸長(zhǎng)大成人，則一天比一天懂得了對(duì)父母親尊嚴(yán)的愛(ài)敬。圣人就是依據(jù)這種子女對(duì)父母尊敬的天性，教導(dǎo)人們對(duì)父母要孝敬；又因?yàn)樽优畬?duì)父母天生的親情，教導(dǎo)人們要互相關(guān)愛(ài)。圣人的教化之所以不必嚴(yán)厲地推行就可以成功，圣人對(duì)國(guó)家的治理不必施以嚴(yán)厲粗暴的方式就可以治理好，是因?yàn)樗麄冺槕?yīng)的是孝道這一天生自然的根本天性。父子之間的道德，是自然的本性，也體現(xiàn)了君臣之間的道義。父母生下兒女以傳宗接代，沒(méi)有比此更為重要的了；父親猶如尊嚴(yán)的君王，恩義深厚，沒(méi)有比此更厚重的了。所以，不敬愛(ài)父母卻敬愛(ài)別人，是悖逆道德；不尊敬父母而尊敬別人，是悖逆禮法。不是順應(yīng)人心天理地愛(ài)敬父母，而要逆天理而行，民眾就沒(méi)有準(zhǔn)則了。不是在身行愛(ài)敬的善行上下功夫，而要憑借違背道德禮法的惡行施為，雖然能一時(shí)得志，也是君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談合乎道德，其作為給人歡樂(lè)，其德行讓人尊敬，其舉止可以效法，其容貌可供觀摩，其進(jìn)退合乎法度，這樣，才能無(wú)愧地面對(duì)民眾。君子以這樣的作為來(lái)治理國(guó)家，統(tǒng)治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛(ài)戴他，學(xué)習(xí)仿效其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其政令。《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》篇說(shuō)∶‘善人君子，舉止無(wú)錯(cuò)?！?/p>

〖解讀〗

《圣治章》是說(shuō)圣人之治，其對(duì)孝道孝行的要求，比《孝治章》顯然高了一個(gè)層次。

周公被孔子推為圣人，所以圣人之治就以周公為榜樣，而周公的“圣人之德”是“無(wú)以加于孝”，其表現(xiàn)就是“郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝”。后稷是周公的先祖，文王是周公父親；周公敬先祖同敬天一樣，敬父親同敬上帝一樣，這自然就是最好的孝了?？梢哉f(shuō)，周公將孝道推向了極致。考慮到孔子的時(shí)代“子弒父”、“臣弒君”（在宗法制背景下，“臣弒君”也等同于“子弒父”）的現(xiàn)象普遍存在，所以孔子要特別強(qiáng)調(diào)周公對(duì)祖先及父親的尊崇，還特別強(qiáng)調(diào)了其效果：正因?yàn)橛辛俗鸪缱嫦?、配天享祭之孝，所以周公成了四海的典范，四方諸侯盡職盡責(zé)、認(rèn)祖歸宗前來(lái)助祭，一種融洽、親密、平和的政治局面便形成了。這也就是“圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”。那么，后人如果學(xué)周公也想達(dá)到“圣人之治”的效果，當(dāng)然就不只是“配天享祭”這樣簡(jiǎn)單了。這首先要避免“兩?！保阂皇恰安粣?ài)其親而愛(ài)他人”，這是“悖德”；二是“不敬其親而敬他人”，這是“悖禮”。這里不能孤立地理解，以為要引導(dǎo)人們自私地只愛(ài)其親、不愛(ài)他人。其實(shí)，聯(lián)系上下文來(lái)理解，“兩悖”至少表達(dá)了兩層深刻含義：其一，愛(ài)敬父母乃是從小形成的自然本性，不愛(ài)敬父母也就泯滅了這種自然本性，那么愛(ài)敬他人也就很難是人之本性的自然流露，很可能是虛情假意的；其二，作為君王不愛(ài)敬自己的父母，又怎能讓天下人愛(ài)敬自己的父母？天下人不愛(ài)敬自己的父母，家庭又如何穩(wěn)定？家庭不穩(wěn)定，天下又如何穩(wěn)定？因此，反對(duì)“兩?！?，不是提倡家庭“私德”，而恰好是維護(hù)天下穩(wěn)定的“公德”。除此之外，在道德修養(yǎng)、行為舉止上則還要做到“六可”：“言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度”。這與上一章的“三不敢”相比，顯然高了一個(gè)層次。如果說(shuō)“三不敢”是提倡孝治、維護(hù)“家業(yè)”延續(xù)的道德底線，“六可”則是開(kāi)創(chuàng)圣人之治、實(shí)現(xiàn)太平盛世的政治基礎(chǔ)。在人治社會(huì)，君王道德修養(yǎng)的優(yōu)劣，往往決定著國(guó)家政治的好壞。因此，唐玄宗御制的《孝經(jīng)注》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《注》）曰：“上正身以率下，下順上而法之，則德教成，政令行也?！?/p>

今天是法治社會(huì)，但人治因素仍然很濃，仍需要德治輔助。如何順應(yīng)人性中孝的自然天性加以引導(dǎo)，從“我”做起、特別是從領(lǐng)導(dǎo)干部做起，以領(lǐng)導(dǎo)的表率作用來(lái)帶動(dòng)上行下效的良好社會(huì)風(fēng)氣，達(dá)到“不肅而成”、“不嚴(yán)而治”的政治效果，這的確是很值得深思和效仿的。

紀(jì)孝行章第十

〖原文〗

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！?/p>

〖譯文〗

孔子說(shuō)∶“孝子對(duì)父母親的事奉，家居要盡心竭力地孝敬，贍養(yǎng)要盡心竭力地使他們快樂(lè)，生病要盡心竭力為他們分憂(yōu)，父母去世要竭盡悲哀之情料理喪事，祭祀父母則要莊嚴(yán)肅穆。這五者具備了，才能算是盡孝事奉父母了。盡孝事奉父母的人，身居高位而不驕傲，身居下位而不作亂，處眾人之中而不爭(zhēng)斗。身居高位而驕傲者勢(shì)必要滅亡，在下位而作亂者勢(shì)必要受刑罰，處眾人之中而好爭(zhēng)斗者勢(shì)必引發(fā)刀兵之禍。這三者不能戒除，即便每天用牛羊豬三牲奉養(yǎng)父母，也還是不孝。”

〖解讀〗

這一章主要是紀(jì)錄孝子奉事父母的行為，其中包括應(yīng)該具備的“五事”和應(yīng)該預(yù)防的“三不”。

“五事”是孝子所必須做到的，即居敬、養(yǎng)樂(lè)、病憂(yōu)、喪哀、祭嚴(yán)。這“五事”是孝子行為的基本準(zhǔn)則，無(wú)論貴賤，人人都必須做到，而且缺一不可。所以《注》曰：“五者闕一，則未為能?！庇纱丝芍瑢?duì)父母的，絕不只是簡(jiǎn)單的衣食等物質(zhì)供養(yǎng)，還必須提供情感、精神方面的慰藉?！叭弧笔遣或?、不亂、不爭(zhēng)，這三者是預(yù)防滅亡、刑罰和刀兵之禍的前提，也是保證“五事”能夠順利進(jìn)行的前提。因此，“五事”是內(nèi)養(yǎng)，“三不”是外防，二者的結(jié)合，才能保證家庭生活的和諧穩(wěn)定。

在現(xiàn)代生活中，“五事”當(dāng)中只有“祭嚴(yán)”較為淡化一些，但清明祭掃似乎仍是現(xiàn)代人不可缺少的大事；“三不”則仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。因此，孔子所說(shuō)的話(huà)，穿越兩千多年，到今天似乎有著更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。人類(lèi)的大智慧，是經(jīng)得起時(shí)間的洗禮的。

五刑章第十一

〖原文〗

子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親。此大亂之道也。”

〖譯文〗

孔子說(shuō)∶“五刑所屬的犯罪條款有三千之多，其中沒(méi)有比不孝的罪過(guò)更大的了。要挾君主的人是無(wú)視君主，非難圣人的人是無(wú)視法紀(jì)，非議孝道的人是無(wú)視父母。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在?！?/p>

〖解讀〗

古代的“五刑”是指墨、劓、剕、宮、大辟。墨是在臉上刺青，劓是割鼻子，剕是斷腿，宮是閹割，大辟是死刑?！拔逍獭彼鶎俚姆缸飾l款有三千之多，但不孝的罪名是最大的。這也是從反面說(shuō)明孝道的重要性。

今天的法律沒(méi)有“不孝罪”，只有“遺棄罪”，與父母遺棄未成年子女等同，從“法律面前人人平等”的準(zhǔn)繩來(lái)說(shuō)，自然是文明進(jìn)步了。但“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，父母的撫養(yǎng)與子女的贍養(yǎng)又天然不是相等的；父母對(duì)子女的愛(ài)與子女對(duì)父母的愛(ài)，也是很難對(duì)等的。因此，雖說(shuō)在法律中恢復(fù)“不孝罪”是沒(méi)有必要的，但在輿論宣傳中多提倡一下子女的感恩則是很有必要的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的“不孝”現(xiàn)象實(shí)在是太多，“不孝”的觀念在人們的心目中實(shí)在是淡而又淡了。

廣要道章第十二

〖原文〗

子曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”

〖譯文〗

孔子說(shuō)∶“教育民眾互相親近友愛(ài)，沒(méi)有比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育民眾禮貌和順，沒(méi)有比敬愛(ài)兄長(zhǎng)更好的了。轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，改變習(xí)俗，沒(méi)有比音樂(lè)感化更好的了。使君上安定、民眾得到治理，沒(méi)有比用尊崇禮教更好的了。所謂禮，也就是尊敬而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅；尊敬他人的兄長(zhǎng)，其弟弟就會(huì)喜悅；尊敬他人的君主，其臣下就會(huì)喜悅。尊敬一個(gè)人，卻能使千萬(wàn)人喜悅。所尊敬的人少，為之喜悅的人卻很多，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊?！?/p>

〖解讀〗

《孝經(jīng)注疏》云：“首章略云‘至德要道’之事，而未詳悉，所以于此申而演之，皆云‘廣’也。”也就是說(shuō)，第一章提到的“先王有至德要道”，并沒(méi)有詳細(xì)闡發(fā)，這一章則是對(duì)“要道”的闡發(fā)，下一章《廣至德章》則是對(duì)“至德”的闡發(fā)?！皬V”，不僅有闡發(fā)擴(kuò)展的意思，也包含推廣、發(fā)揚(yáng)、光大的意思，也就是將“要道”推而廣之，使之成為治理國(guó)家的“廣泛”法則。

當(dāng)然，“要道”之“要”是在其廣泛的社會(huì)效果：敬一人而千萬(wàn)人悅。其過(guò)程就是由“禮”而“敬”，由“敬”而“悅”，由“悅”而“和”。這一章的內(nèi)容，看起來(lái)是針對(duì)所有的人說(shuō)的，但就國(guó)家治理的效果而言，主要是針對(duì)治理國(guó)家的官員們說(shuō)的，與第八章《孝治章》所說(shuō)的“明王之以孝治天下”，“故得萬(wàn)國(guó)之歡心”、“百姓之歡心”、“人之歡心”，應(yīng)該是同樣效果；兩章對(duì)照起來(lái)讀，也可以加深理解。同時(shí)，歡心喜悅是社會(huì)心理平衡的決定因素，進(jìn)而是社會(huì)穩(wěn)定和諧的決定因素，從這意義一說(shuō)，也是“要道”之“要”的關(guān)鍵所在。聯(lián)想到今天的“郁悶”一詞，幾乎成了人們的口頭禪，如何通過(guò)“禮”、“敬”或其他途徑來(lái)化解人們心頭的種種“郁悶”以求得心理平衡，這似乎是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

廣至德章第十三

〖原文〗

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也?！对?shī)》云：‘愷悌君子，民之父母?！侵恋?，其孰能順民如此其大者乎！”

〖譯文〗

孔子說(shuō)∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶(hù)去推行，也不是天天當(dāng)面去教導(dǎo)。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長(zhǎng)的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬?！对?shī)經(jīng)·大雅·泂酌》篇說(shuō)∶‘和樂(lè)平易的君子，是民眾的父母。’如果不是孝這種至高無(wú)上的德行，其怎么能使天下民眾順從而發(fā)揮如此巨大的作用呢！”

〖解讀〗

“廣至德”與“廣要道”的表述相同，也就是要將“至德”推而廣之。所謂“至德”，也就是孝道，與此相關(guān)的，則還有“弟道”、“臣道”。孝道的核心作用是理順人與人之間上下、長(zhǎng)幼的尊卑關(guān)系，并以此為基點(diǎn)建立起一種上下和順的社會(huì)秩序，以維系家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。因此，孝道必須從家庭推廣開(kāi)去，并與弟道、臣道相結(jié)合，讓人們?cè)谏鐣?huì)生活中也能參照家庭的上下長(zhǎng)幼關(guān)系來(lái)處理人際關(guān)系，這是從人心自然存有的德性因而導(dǎo)之，順應(yīng)民心，成效顯著，幾千年來(lái)發(fā)揮了不可估量的作用。這種簡(jiǎn)單易行、以小博大的智慧，很值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。

廣揚(yáng)名章第十四

〖原文〗

子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！?/p>

〖譯文〗

孔子說(shuō)∶“君子奉事父母盡孝，所以忠可以移用于奉事國(guó)君。奉事兄長(zhǎng)能做到恭敬，所以恭敬可以移用于奉事長(zhǎng)上；居家能處理好家事，所以治家也可以移用于做官的治政。因此說(shuō)在家里能夠盡孝悌之道并治理好家政的人，其名聲也能顯揚(yáng)于后世的?！?/p>

〖解讀〗

本章也是承接第一章“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”的意思所展開(kāi)的論說(shuō)。其中心思想則是更進(jìn)一步、也更加明確地強(qiáng)調(diào)治家與治國(guó)的一致性。徐復(fù)觀曾經(jīng)指出：“在中國(guó)歷史中，在大危難之際能免于銷(xiāo)毀，原因固然很多，其中之一就是得力于‘家族’。而此家族實(shí)為以道德為中心的自治團(tuán)體?！保ㄐ鞆?fù)觀：《中國(guó)知識(shí)分子精神》，華東師范大學(xué)出版社）家族是維系中國(guó)“免于銷(xiāo)毀”的有力保證，可見(jiàn)“居家理”的重要性了。從孔子的時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)人就將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與家族的榮譽(yù)、國(guó)家的治理結(jié)合在一起，其理想路線就是修身-齊家-治國(guó)-平天下。達(dá)到這一目標(biāo)的根本在孝、效果在和。有了孝悌，就有了父子和、兄弟和、家庭和；有了家庭的和諧，才會(huì)有社會(huì)的和諧、國(guó)家的和諧。而且，“家和萬(wàn)事興”，有了“家和”，才會(huì)有家事興、國(guó)事興、天下事興。不用說(shuō)，“事親孝”、“事兄悌”、“居家理”這種內(nèi)在的素質(zhì)，正是現(xiàn)代人最為缺乏的；如果不加強(qiáng)這方面的素質(zhì)修養(yǎng)，和諧社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)，恐怕是很難真正實(shí)現(xiàn)的。

諫諍章第十五

〖原文〗

曾子曰：“若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”

子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下。諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)。大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家。士有爭(zhēng)友，則身不離于令名。父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”

〖譯文〗

曾子說(shuō)∶“像慈愛(ài)、恭敬、安親、揚(yáng)名這些孝道，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了夫子的教誨，我想再冒昧地問(wèn)一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱(chēng)得上是孝順了嗎？”

孔子說(shuō)∶“這是什么話(huà)呢？這是什么話(huà)呢？往昔，天子有直言相諫的諍臣7人，即使不行正道，也不會(huì)失去其天下。諸侯有直言相諫的諍臣5人，即使不行正道，也不會(huì)失去他的諸侯國(guó)。卿大夫有直言相諫的諍臣3人，即使不行正道，也不會(huì)失去他的家園。士人有直言相諫的朋友，他的美好名聲就不會(huì)喪失。父親有敢于諫諍的兒子，其自身就不會(huì)陷于不義。所以面對(duì)不義之事，兒子不可不向父親諫諍，臣子不可不向君主諫諍。所以面對(duì)不義之事，就應(yīng)當(dāng)諫諍。如果只是聽(tīng)從父親的命令，又怎能算得上孝順呢?”

〖解讀〗

本章所論說(shuō)的是孝道的另一面：“爭(zhēng)”。唐玄宗《注》云：“不爭(zhēng)則非忠孝?！边@里的“爭(zhēng)”通“諍”，即“諫諍”，意思是直言規(guī)勸。本來(lái)，孝道所強(qiáng)調(diào)的是“順”，是子對(duì)父、下對(duì)上的恭順、順從。但是，如果只是盲目地順從，就勢(shì)必走向反面，很可能導(dǎo)致家破國(guó)亡。因此，孝順決不是愚孝，要分而析之，區(qū)別對(duì)待，其標(biāo)準(zhǔn)就是看是否符合道義，符合則順從，不符合就當(dāng)“爭(zhēng)之”?？鬃硬粌H重視諫諍，更重視諫諍的方法和效果?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·辨政》載：“孔子曰：忠臣之諫君，有五義焉：一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰諷諫。唯度主而行之，吾從其諷諫?！薄白H諫”是婉轉(zhuǎn)地進(jìn)諫；“戇諫”是不加修飾地進(jìn)諫；“降諫”是和顏悅色、平心靜氣地進(jìn)諫；“直諫”是直截了當(dāng)?shù)剡M(jìn)諫；“諷諫”是言辭委婉、借助比喻進(jìn)行勸諫?？傊鶕?jù)諫諍對(duì)象的不同情況，采用不同的諫諍方法，力求收到實(shí)際功效。

諫諍也是一種監(jiān)督機(jī)制，越是位高權(quán)重，越需要更多的人來(lái)進(jìn)諫，這也是中國(guó)數(shù)千年來(lái)維護(hù)政治清明的重要法寶之一。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，曾經(jīng)將“諫諍”改造為“批評(píng)和自我批評(píng)”，并成為保持黨的純潔性的三大法寶之一，確實(shí)也發(fā)揮了重要作用。只是近年來(lái)人們習(xí)慣了“表?yè)P(yáng)和自我表?yè)P(yáng)”，諫諍、批評(píng)和自我批評(píng)的法寶，已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)了。

感應(yīng)章第十六

〖原文〗

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通?！对?shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服?！?/p>

〖譯文〗

孔子說(shuō)∶“往昔圣明君王，奉事父親很孝順，所以祭祀天神也能明白上天庇護(hù)萬(wàn)物的道理；奉事母親很孝順，所以祭祀后土也能明察大地孕育萬(wàn)物的道理；理順處理好長(zhǎng)幼秩序，所以君臣上下都能治理好。能夠明察天地庇育萬(wàn)物的道理，那么神明也會(huì)受到感應(yīng)而彰顯其福瑞。所以雖然貴為天子，也必然有他所尊敬的人，意思說(shuō)還有父輩；必然有先他出生的人，意思說(shuō)還有兄長(zhǎng)。宗廟祭祀能致敬，是沒(méi)有忘記親人；修身養(yǎng)性、謹(jǐn)慎行事，是害怕辱沒(méi)祖先。宗廟祭祀能致敬，神明就會(huì)出來(lái)享受。孝悌達(dá)到了極至，就可以通達(dá)神明，光照四海，無(wú)所不通。《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》篇說(shuō)∶‘從西到東，從南到北，沒(méi)有不悅服的?！?/p>

〖解讀〗

本章進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“孝悌”的重要性：不僅能理順人世間的上下長(zhǎng)幼關(guān)系，而且能感應(yīng)天地神明彰顯其福瑞?！吨芤住ふf(shuō)卦》云：“乾為天，為父”；“地為坤，為母”。因此古人認(rèn)為，事父之孝道通于天，事母之孝道通于地；奉事父母，同樣也是奉事天地神明。這就是人道源于天道、孝道通于神道的天人感應(yīng)說(shuō)。因此，中國(guó)沒(méi)有彼岸世界的上帝信仰，只有此岸與彼岸融為一體的神靈崇拜；也恰好是這種融合，將人生的價(jià)值追求和死后的靈魂安置兩大問(wèn)題都一并解決了。因?yàn)椤傲⑸頁(yè)P(yáng)名”作為孝之終點(diǎn)，既是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是光宗耀祖的厚禮，可以告慰于祖先、告慰于自我，自己的靈魂也可以回到祖先的懷抱安息了?，F(xiàn)代人已經(jīng)不相信靈魂的存在，但檢查自己的一生，是否可以告慰于祖先、告慰于自我？這種“終極關(guān)懷”，總還有它的現(xiàn)實(shí)意義吧！

事君章第十七

〖原文〗

子曰：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！对?shī)》云：‘心乎愛(ài)矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之？’”

〖譯文〗

孔子說(shuō)∶“君子奉事君上，進(jìn)則思竭盡忠心，退則思彌補(bǔ)過(guò)失。對(duì)君王的美好優(yōu)點(diǎn)，要順應(yīng)發(fā)揚(yáng)；對(duì)君王的過(guò)失缺點(diǎn)，要匡正補(bǔ)救。所以君臣上下才能相互親密。《詩(shī)經(jīng)·小雅·隰?！菲f(shuō)∶‘心中充滿(mǎn)愛(ài)的情懷，為什么不說(shuō)出來(lái)呢？久藏心中的那份情感，哪一天會(huì)忘記呢？’”

〖解讀〗

本章是針對(duì)“為臣之道”所展開(kāi)的議論，也可看作是《諫諍章》的補(bǔ)充。因?yàn)楸菊碌闹攸c(diǎn)是強(qiáng)調(diào)為臣的要匡正補(bǔ)救君王的過(guò)失，末尾的“引詩(shī)為證”，也是要求把該說(shuō)的話(huà)說(shuō)出來(lái)?！缎⊙拧ぺ羯！肥菒?ài)情詩(shī)，當(dāng)然是說(shuō)要把愛(ài)的情感表達(dá)出來(lái)；這里則是說(shuō)要把批評(píng)的話(huà)說(shuō)出來(lái)，贊揚(yáng)的話(huà)總是不難出口的，批判的話(huà)才難以出口：忠言逆耳。而恰好是忠言，才是對(duì)君上的真正的愛(ài)，所以那一份“愛(ài)的情懷”不能藏在心中，必須要說(shuō)出來(lái)。這一章對(duì)現(xiàn)代的為官之道來(lái)說(shuō)，或許更有現(xiàn)實(shí)意義：“進(jìn)思盡忠”，忠誠(chéng)于黨的事業(yè)、人民的事業(yè)；“退思補(bǔ)過(guò)”，反思并補(bǔ)救自己的過(guò)失，也可以反思并補(bǔ)救領(lǐng)導(dǎo)的過(guò)失；“將順其美”，即與上級(jí)的“美政”保持一致，并順行推廣；“匡救其惡”，則是對(duì)上級(jí)的惡行盡力勸阻，并設(shè)法補(bǔ)救其過(guò)失；“上下相親”，也就是團(tuán)結(jié)協(xié)作，和諧共事。

喪親章第十八

〖原文〗

子曰：“孝子之喪親也，哭不 偯 ， 禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其 簠 簋 而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”

〖譯文〗

孔子說(shuō)∶“孝子喪失父母親，哭得聲嘶力竭，行禮不修飾儀容，言語(yǔ)不講究文采，穿上華美的衣服心中不安，聽(tīng)到美妙的音樂(lè)不快樂(lè)，吃到美味的食物不知味道，這是因?yàn)樾那榘幢?。三日之后就?yīng)該進(jìn)食了，教導(dǎo)民眾不要因失去親人而傷害生者的身體，不要因過(guò)度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣人的為政之道。為親人守喪不超過(guò)三年，告訴人們居喪是有終止期限的。為去世的親人備好棺槨、入殮的衣飾和被子等，妥善地安置入棺，陳列簠簋等祭器祭品，以寄托生者的哀痛之情。捶胸頓足，哀泣送葬。卜問(wèn)墓穴吉地以安置親人。修建宗廟，以祭鬼神的禮儀祭祀親人。春秋祭祀，以表示對(duì)親人的思念。父母生前以愛(ài)敬來(lái)奉事，死后以哀戚來(lái)奉事，如此則盡到了人生在世應(yīng)盡的本分和義務(wù)。養(yǎng)生送死的大義都做到了，孝子奉事父母的義務(wù)才算得以善終?！?/p>

〖解讀〗

《喪親章》是《孝經(jīng)》的最后一章，也是孝子孝親行為的善終階段?！皢视H”之“喪”，也有著特殊的含義?！栋谆⑼āけ擂啊贩Q(chēng)：“喪者，亡也。人死謂之喪。何言其喪？亡不可復(fù)得見(jiàn)也。不直言死，稱(chēng)喪者何？為孝子之心不忍言也。”因此，“喪”字之中寄寓著孝子之情，孝道之義。

本章中所規(guī)定的喪禮，或許已經(jīng)過(guò)時(shí)。但變化的是喪禮，不變的是孝子之情，“生事愛(ài)敬，死事哀戚”，這是人之常情，也是孝子之本分，更是天經(jīng)地義、永遠(yuǎn)不變的常理。

結(jié) 語(yǔ)

“百善孝為先”，通過(guò)對(duì)《孝經(jīng)》原文的閱讀和解讀，我們或許可以更加理解了古人對(duì)孝道何以如此重視了。因?yàn)椤靶ⅰ睕Q不僅僅是一個(gè)家庭道德的問(wèn)題，它既關(guān)涉到人生的方方面面，也關(guān)涉到家事的方方面面，更關(guān)涉到國(guó)事的方方面面，可以說(shuō)家事國(guó)事天下事，事事“關(guān)涉”。尤為重要的是在道德培養(yǎng)方面，家庭道德與職業(yè)道德、社會(huì)道德的一體化，也實(shí)現(xiàn)了家庭管理與社會(huì)管理、國(guó)家管理的一體化，可以說(shuō)體現(xiàn)了中國(guó)古人的高度智慧。