章家恩

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)熱帶亞熱帶生態(tài)研究所，廣州510642）

·生態(tài)文明建設(shè)·

生態(tài)美學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)

章家恩

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)熱帶亞熱帶生態(tài)研究所，廣州510642）

生態(tài)美學(xué)是以自然—社會(huì)—經(jīng)濟(jì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)為對(duì)象，以生態(tài)美為主題，研究生態(tài)審美的范疇和人的生態(tài)審美意識(shí)、生態(tài)美感享受，以及生態(tài)美的創(chuàng)造、發(fā)展及其相關(guān)規(guī)律的學(xué)科領(lǐng)域。生態(tài)美則是指人與自然、人與社會(huì)、人與人之間協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的一種狀態(tài)、過(guò)程和關(guān)系，是和諧生態(tài)關(guān)系、生態(tài)責(zé)任、生態(tài)道德、生態(tài)服務(wù)和生態(tài)價(jià)值的綜合體現(xiàn)，是形式美、關(guān)系美、過(guò)程美和功能美的有機(jī)統(tǒng)一。在相關(guān)概念詮釋的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討了生態(tài)美學(xué)理念在生態(tài)規(guī)劃、退化生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與重建、城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)文明與生態(tài)文化建設(shè)中的應(yīng)用，提出了一系列具有指導(dǎo)性作用的觀點(diǎn)或建議。

生態(tài)美學(xué)；生態(tài)美；生態(tài)文明；生態(tài)建設(shè)

美是人類對(duì)物質(zhì)、精神、文化和行為等有形或無(wú)形事物的感受、欣賞、領(lǐng)悟、綜合評(píng)判與至高追求，是人類的世界觀、價(jià)值觀、倫理觀和人生觀的綜合反映。人類的發(fā)展歷史實(shí)際上也是對(duì)真、善、美的不斷探索、追求與創(chuàng)造的歷史。在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和不同的地域，人們通常對(duì)美的認(rèn)識(shí)具有不同的理念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并逐步形成了不同的美學(xué)理論與流派。自工業(yè)革命以來(lái)，逐漸形成了以“人類中心主義”為主導(dǎo)的“功利性”的實(shí)踐美學(xué)。近幾十年來(lái)，隨著工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，全球變暖、環(huán)境污染、生態(tài)退化、資源枯竭等一系列的全球性問(wèn)題凸顯，人地關(guān)系日趨緊張，嚴(yán)重地影響著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，人們逐漸對(duì)現(xiàn)行的美學(xué)價(jià)值取向進(jìn)行反思。在這種背景下，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者逐步提出了生態(tài)美學(xué)的新概念［1］。生態(tài)美學(xué)也日益成為一個(gè)新的熱點(diǎn)研究方向與美學(xué)流派。然而，當(dāng)前對(duì)生態(tài)美學(xué)的研究多在哲學(xué)、文藝、生態(tài)批評(píng)等領(lǐng)域展開(kāi)，并大多集中在對(duì)其哲學(xué)基礎(chǔ)、基本概念和內(nèi)涵、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容與研究方法等方面的探討［2－7］，而較少學(xué)者從生態(tài)學(xué)的視角對(duì)生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵和內(nèi)容進(jìn)行詮釋和分析，同時(shí)，有關(guān)生態(tài)美學(xué)思想和理論在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境建設(shè)實(shí)踐中的應(yīng)用研究也較少。因此，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)美學(xué)的生態(tài)學(xué)內(nèi)涵及其應(yīng)用的探討與研究顯得十分必要。

一、生態(tài)美學(xué)的基本概念與內(nèi)涵

生態(tài)美學(xué)的思想實(shí)際上自古有之，中國(guó)古代的“天人合一”、“道法自然”等生態(tài)智慧可以說(shuō)是生態(tài)美學(xué)思想的早期萌芽。到20世紀(jì)中期以后，生態(tài)美學(xué)的思想才初見(jiàn)端倪。1949年，美國(guó)學(xué)者奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）在《沙郡年記》著作中提出了“Conservation Aesthetic”的概念。1990年，美國(guó)學(xué)者理查德·E．切努維斯和保羅· H．高博斯特在《景觀審美體驗(yàn)的本質(zhì)和生態(tài)》中，從生態(tài)美學(xué)的角度對(duì)景觀審美體驗(yàn)進(jìn)行了實(shí)證研究［7－8］。但生態(tài)美學(xué)作為一種真正的專業(yè)術(shù)語(yǔ)還是20世紀(jì)90年代以后的事情。1994年，李欣復(fù)發(fā)表了《論生態(tài)美學(xué)》的文章，這可以說(shuō)是中國(guó)第一篇具有一定理論深度的生態(tài)美學(xué)學(xué)術(shù)論文［8］37。同年，佘正榮發(fā)表了《關(guān)于生態(tài)美的哲學(xué)思考》的文章；2000年徐恒醇出版了《生態(tài)美學(xué)》的著作［9］11，有力地推動(dòng)了生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外在該方面的研究日益增多。在亞歐美洲許多國(guó)家，生態(tài)美學(xué)研究都得到進(jìn)一步的發(fā)展。從研究?jī)?nèi)容上看，國(guó)外生態(tài)美學(xué)開(kāi)始突破傳統(tǒng)的自然美學(xué)、環(huán)境美學(xué)的局限，研究視野從自然和環(huán)境擴(kuò)大到由自然—社會(huì)—人構(gòu)成的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，并摒棄了傳統(tǒng)美學(xué)建立在主客二分基礎(chǔ)上的審美靜觀學(xué)說(shuō)，而強(qiáng)調(diào)生態(tài)審美體驗(yàn)的參與性。其中有關(guān)生態(tài)美學(xué)在景觀設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)和管理中的作用方面的探討研究成為熱點(diǎn)問(wèn)題之一；同時(shí)在方法上采用了田野調(diào)查和實(shí)證研究［7］115。在中國(guó)，2001年10月召開(kāi)了全國(guó)首屆生態(tài)美學(xué)研討會(huì)，此后，分別在貴州、南寧與武漢先后召開(kāi)了第二、三、四屆會(huì)議，這些會(huì)議對(duì)生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵的理解、哲學(xué)基礎(chǔ)、學(xué)科體系及相關(guān)領(lǐng)域等進(jìn)行了廣泛的研討［1］［6］。然而，有關(guān)生態(tài)美學(xué)方面的研究畢竟剛剛起步，對(duì)其概念、內(nèi)涵及其實(shí)踐應(yīng)用的研究還不很成熟，仍存在不少的認(rèn)識(shí)分歧［9］11。

關(guān)于生態(tài)美學(xué)的概念，目前大致有狹義和廣義的兩種理解。狹義的生態(tài)美學(xué)僅研究人與自然處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)，而廣義的生態(tài)美學(xué)則研究人與自然以及人與社會(huì)和人自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)［9］11。筆者認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是美學(xué)、哲學(xué)和生態(tài)學(xué)等的新興交叉學(xué)科領(lǐng)域；它是以自然—社會(huì)—經(jīng)濟(jì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)為對(duì)象，以生態(tài)美為主題，研究生態(tài)審美的范疇和人的生態(tài)審美意識(shí)、生態(tài)美感享受，以及生態(tài)美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。那何謂生態(tài)美呢？生態(tài)美是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的一種狀態(tài)與動(dòng)態(tài)過(guò)程，是和諧的生態(tài)關(guān)系、生態(tài)責(zé)任、生態(tài)道德、生態(tài)服務(wù)和生態(tài)價(jià)值的綜合體現(xiàn)，是自然—社會(huì)—經(jīng)濟(jì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的外在形式美、作用關(guān)系美、內(nèi)在過(guò)程美和綜觀功能美的有機(jī)統(tǒng)一。

生態(tài)美和現(xiàn)階段主流的美（簡(jiǎn)稱普通美）之間有著本質(zhì)的區(qū)別?，F(xiàn)行的普通美是以“人類中心主義”為基本原則，以符合人類的審美情趣和功利需求為目標(biāo)而形成的審美意識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值取向及其相應(yīng)的狀態(tài)。而生態(tài)美則是以“生態(tài)倫理”為原則，以人地和諧發(fā)展、人與人平等相處、生態(tài)（社會(huì)）關(guān)系健康為目標(biāo)，而形成的新型審美范疇、美感享受、價(jià)值與道德規(guī)范及其相應(yīng)的狀態(tài)。在現(xiàn)行的美學(xué)思想指導(dǎo)下，通常將人類自我的需求和感受作為美的唯一尺度，結(jié)果導(dǎo)致對(duì)物質(zhì)、金錢、享樂(lè)等的功利性追求與崇拜，因而，也不可避免地造成了人類世界觀、價(jià)值觀和美學(xué)觀的偏離。長(zhǎng)期以來(lái)，人類將自己凌駕于自然之上，而忽視了人只是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，以及自然生態(tài)系統(tǒng)給予人類社會(huì)的最基礎(chǔ)的支撐作用與價(jià)值，結(jié)果引發(fā)了當(dāng)今全球性的生態(tài)環(huán)境與資源短缺問(wèn)題以及生態(tài)災(zāi)難的頻發(fā)，導(dǎo)致了巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)損失和人身安全問(wèn)題。

生態(tài)美是美的更高形式。生態(tài)美學(xué)要求人們將自己的行為模式和價(jià)值觀重新回歸到正確的軌道；它要求人們以平等的心態(tài)以及“生態(tài)關(guān)懷”和“人文關(guān)懷”的姿態(tài)，重新審視人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類要“善待自然、善用自然、善管自然、善護(hù)自然”。生態(tài)美學(xué)主張的既不是“人類中心主義”，也不是“純自然保護(hù)主義”和“禁欲主義”，而是“人與自然和諧共處、合理利用與協(xié)調(diào)發(fā)展”的基本宗旨；和諧、健康、安全、完整、秩序、平衡、友好、責(zé)任是其基本標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)現(xiàn)實(shí)的追求［4］211。

二、生態(tài)美的基本內(nèi)容

生態(tài)美不是一個(gè)空泛的概念，它應(yīng)是形式美、關(guān)系美、過(guò)程美和功能美的有機(jī)整合與“四位一體”，同時(shí)有相對(duì)具體的內(nèi)容和要求。一般而言，形式美是外觀美或外在美，可以通過(guò)肉眼或其他器官感知；關(guān)系美和過(guò)程美是內(nèi)在美，通常需要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)知識(shí)去探知和感悟；功能美是整體美和綜合美，通常是由形式美、關(guān)系美和過(guò)程美所決定的。

（一）形式美

形式美是美的表觀形態(tài)或形式，也是生態(tài)美的一個(gè)基本要素。在長(zhǎng)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，人們已形成了一定的審美情趣、經(jīng)驗(yàn)與思維定勢(shì)，如對(duì)事物的顏色、大小、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、品質(zhì)，以及滲透的思想文化與伴隨的行為等的認(rèn)同。由于審美過(guò)程是在人的參與下進(jìn)行的，因此，生態(tài)美在符合生態(tài)關(guān)系和諧與功能健康的基礎(chǔ)上，也得兼顧人們的基本審美需求。也就是說(shuō)，有些純天然、純自然、純生態(tài)的事物也不一定是美的。例如，一片荊棘叢生的荒棄地，看上去似乎很自然、很生態(tài)，但并不美，往往不能給人以愉悅的享受和美感；但如果對(duì)其適當(dāng)?shù)丶右愿脑旌托拚?，在形式上可能就賦予了一定的美學(xué)情趣或元素。又如，藏在山野雜石堆中的“寶石”，如果不經(jīng)過(guò)人們適當(dāng)?shù)牡褡梁痛蚰?，就不?huì)“珠光寶氣”，也不會(huì)顯現(xiàn)出其美學(xué)價(jià)值。因此，生態(tài)美也需要強(qiáng)調(diào)形式美，有些自然美也需要經(jīng)過(guò)科學(xué)地、適當(dāng)?shù)厝斯じ脑欤踔临x予某些精神文化的內(nèi)涵，才可能成為既生態(tài)又有美學(xué)享受的生態(tài)美。

（二）關(guān)系美

生態(tài)美還要求事物之間的關(guān)系健康與和諧。沒(méi)有健康的生態(tài)關(guān)系和人際關(guān)系，即使表面形式上是美的，也不屬于生態(tài)美。例如，許多地區(qū)在一些河流上盲目地建設(shè)攔河壩，以蓄水發(fā)電，獲取經(jīng)濟(jì)效益，結(jié)果破壞了河流生態(tài)系統(tǒng)的能量和物質(zhì)的正常運(yùn)移，以及物種的洄游遷徙，影響了生物多樣性，損壞區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)關(guān)系，顯然不能稱之為生態(tài)美。又如，覆蓋在水面上的綠茵如毯的水葫蘆（一種外來(lái)入侵生物），看上去很美，但很不生態(tài)，因?yàn)樗娜肭植粌H侵占了其他的水生植物和水生動(dòng)物的生態(tài)位，從而與它們競(jìng)爭(zhēng)陽(yáng)光和養(yǎng)分，引起魚(yú)類等生物的死亡、生物多樣性的下降乃至生態(tài)系統(tǒng)的瓦解，而且最終會(huì)造成水體的富營(yíng)養(yǎng)化，水質(zhì)下降、變臭，導(dǎo)致水產(chǎn)經(jīng)濟(jì)損失和相應(yīng)的環(huán)境防護(hù)成本，顯然外來(lái)生物的入侵?jǐn)_亂了生態(tài)系統(tǒng)中生物之間原有的作用關(guān)系，顯然是不美的。類似的例子還有很多，如另一種外來(lái)入侵物種——馬纓丹，其花朵鮮艷，看上去很漂亮，具有形式美，但它同樣干擾本地物種原有的生態(tài)關(guān)系，導(dǎo)致本地生物的減少乃至消亡，故其通常被稱為“美麗殺手”。在人類社會(huì)生活中，也不乏其例。例如，一些現(xiàn)代人看上去很體面，打扮得很漂亮，具有形式美，但許多人之間可能是勾心斗角、爾虞我詐，缺乏友善和誠(chéng)信，這種人際關(guān)系也很不健康，顯然這也根本算不上生態(tài)美。

（三）過(guò)程美

生態(tài)美不是靜止的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程（包括物質(zhì)流、能量流、物種流、資金流和信息流等動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化過(guò)程）。任何事物都是不斷發(fā)展的，“曇花一現(xiàn)”的美，不能稱之為生態(tài)美。例如，對(duì)于人為引入的一些外來(lái)物種，諸如一些速生物種（如桉樹(shù)、大米草等），通常由于事先缺乏科學(xué)的評(píng)估，在引種初期，這些植物確實(shí)能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)收益和景觀生態(tài)效果，但隨著時(shí)間的推移，這些外來(lái)物種由于具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，通常改變了本地原有的生態(tài)過(guò)程，結(jié)果可使原有土著植物群落結(jié)構(gòu)和功能簡(jiǎn)單化，脆弱性增強(qiáng)，顯然這種美是不可持續(xù)的。相反，某些植物群落在初建時(shí)，形式上不一定很美，但隨著時(shí)間的增加，其過(guò)程美會(huì)逐步顯露出來(lái)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，一些“形象工程、政績(jī)工程”通常在建設(shè)之初，確實(shí)很漂亮，但由于往往追求“短、平、快”，只講形式，不講求其質(zhì)量和內(nèi)在的運(yùn)行過(guò)程，結(jié)果通常經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)，各種弊端會(huì)逐步顯露出來(lái)，這顯然喪失了“過(guò)程美”。因此，生態(tài)美不是暫時(shí)的美，而是可持續(xù)的動(dòng)態(tài)美。

（四）功能美

功能美是生態(tài)美的最終體現(xiàn)。功能的完善、優(yōu)化、健康、安全、低碳與環(huán)境友好是生態(tài)美的一些基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。一些具有形式美的事物，不一定具有功能美。例如，在一些大城市中，大搞“草坪綠化”，形式看上去很漂亮，但這種“平面綠化”意味著生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、關(guān)系與過(guò)程的簡(jiǎn)單化，結(jié)果對(duì)城市小氣候的調(diào)節(jié)功能、對(duì)污染的修復(fù)消解功能、水土保持功能、生物多樣性的維護(hù)功能的效果都較低，而且由于地面蒸發(fā)和植物的蒸騰作用，又需要大量的灌溉用水加以補(bǔ)充，進(jìn)而增加養(yǎng)護(hù)成本，顯然“草坪綠化”的功能沒(méi)達(dá)到生態(tài)美的要求。又如，對(duì)一些琳瑯滿目的農(nóng)產(chǎn)品，看上去很可口，但有些是使用農(nóng)藥、化肥、生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑或轉(zhuǎn)基因等種植出來(lái)的，對(duì)人體健康有害或存在潛在影響，因而也達(dá)不到生態(tài)美的“健康安全”標(biāo)準(zhǔn)。再如，很多的時(shí)髦女性，每天使用大量的化妝品（較多是有副作用的化學(xué)藥品）打扮自己，有的甚至通過(guò)“整形、隆胸”等手段來(lái)改變自己，看上去確實(shí)很“漂亮”。“愛(ài)美之心人皆有之”，對(duì)此無(wú)可厚非，然而，其中有些追求美的途徑實(shí)際上對(duì)人體健康不利，而且也不能讓人“永葆青春”，這顯然也不符合功能美的要求。因此，可以說(shuō)，（形式）美的東西不一定是生態(tài)的，特別是一些經(jīng)過(guò)人工過(guò)度雕飾出來(lái)的（形式）美。

四、生態(tài)美學(xué)理念在生態(tài)文明建設(shè)中的指導(dǎo)作用

人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是一個(gè)不斷追求美和創(chuàng)造美的過(guò)程，然而長(zhǎng)期以來(lái)，在“以人類為中心”、“人定勝天”、“戰(zhàn)天斗地”等“生態(tài)暴力”型的美學(xué)價(jià)值觀指導(dǎo)下，創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)世界和精神文化表現(xiàn)出“非美化”的狀態(tài)和趨向，出現(xiàn)了事與愿違的美學(xué)形態(tài)或美學(xué)產(chǎn)品，導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾日趨尖銳，因此，適時(shí)矯正現(xiàn)行的扭曲的價(jià)值觀和美學(xué)觀，利用生態(tài)美學(xué)理論指導(dǎo)當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)已顯得十分重要，而且亟須開(kāi)展相關(guān)的實(shí)踐探索研究。

（一）在生態(tài)規(guī)劃中的指導(dǎo)作用

生態(tài)規(guī)劃是以區(qū)域的生態(tài)資源環(huán)境容量以及生態(tài)適宜性為基本依據(jù)，而編制出來(lái)的一定時(shí)期內(nèi)某個(gè)特定區(qū)域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的優(yōu)化方案。生態(tài)規(guī)劃作為一項(xiàng)新興的規(guī)劃類型，日益被應(yīng)用到社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域。然而，生態(tài)規(guī)劃也是一項(xiàng)由人參與的過(guò)程，不可避免地帶有一定的人為性與主觀性，因此，很多規(guī)劃項(xiàng)目很容易受到規(guī)劃者的美學(xué)理念的影響，倘若規(guī)劃者的規(guī)劃思想出現(xiàn)了偏差，勢(shì)必給以后的規(guī)劃實(shí)施建設(shè)活動(dòng)造成巨大的影響與損失。例如，在很多生態(tài)公園或生態(tài)旅游地的規(guī)劃中，有些規(guī)劃者會(huì)過(guò)度地關(guān)注公園或旅游地的形式美，而忽視公園的生態(tài)結(jié)構(gòu)、關(guān)系過(guò)程和生態(tài)功能，結(jié)果按照其規(guī)劃方案建設(shè)出來(lái)的“硬質(zhì)化”、人工化的園林系統(tǒng)或旅游景點(diǎn)，大多單調(diào)乏味，無(wú)生態(tài)文化氣息，且通常維護(hù)成本高，不可持續(xù)。因此，在進(jìn)行生態(tài)規(guī)劃和其他規(guī)劃時(shí)，除遵循相關(guān)特定原則外，還必須堅(jiān)持生態(tài)美學(xué)的基本原則［10］，項(xiàng)目規(guī)劃設(shè)計(jì)既要滿足人類的審美情趣和需要，更要強(qiáng)調(diào)其生態(tài)合理性和科學(xué)性，一定要預(yù)先進(jìn)行生態(tài)美學(xué)價(jià)值的評(píng)估與相應(yīng)的項(xiàng)目設(shè)計(jì)，否則勢(shì)必“失之毫厘，差以千里”。

（二）在退化生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與重建中的指導(dǎo)作用

由于人類對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)期過(guò)度開(kāi)發(fā)與干擾，地球上許多生態(tài)系統(tǒng)已發(fā)生了不同程度的退化，如森林破壞、環(huán)境污染、土地退化、生物多樣性喪失等，因此，加強(qiáng)對(duì)退化生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與重建是當(dāng)前面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。然而，在生態(tài)重建工作中，往往忽視生態(tài)美學(xué)理論的應(yīng)用。例如，為了防治水土流失和土壤沙化，增加景觀美學(xué)效果，在干旱少雨地區(qū)，有的地方積極倡導(dǎo)和大力推行“退耕還林”生態(tài)建設(shè)工程，結(jié)果由于嚴(yán)重缺水這個(gè)重要的生態(tài)限制因子，樹(shù)木不一定能成活，即使少數(shù)成活，也“稀稀拉拉”，無(wú)法成林，最終“事與愿違”，達(dá)不到原定的生態(tài)美學(xué)效應(yīng)與功能。又如，在植被生態(tài)恢復(fù)過(guò)程中，有些地方往往在只注重先鋒植物的引入與配置，而忽視后續(xù)鄉(xiāng)土植物群落的逐步替代與優(yōu)化，結(jié)果可能隨著群落的演替，原有的景觀效果與功能將逐步喪失，生態(tài)恢復(fù)過(guò)程也不可持續(xù)。相反，有些地方又急于求成，在恢復(fù)之初，就超前配置結(jié)構(gòu)完備的植物群落，企圖“一步到位”，剛開(kāi)始景觀效果可能很美，但違背了生物群落自然演替的客觀規(guī)律，結(jié)果也不會(huì)成功。因此，在退化生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與重建過(guò)程中，也需要重視生態(tài)系統(tǒng)的“關(guān)系美”和“過(guò)程美”的建設(shè)，而不僅僅是形式美的重建。

（三）在城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)中的指導(dǎo)作用

當(dāng)前，現(xiàn)代化城市建設(shè)，通常給人的印象是，高樓林立，高架橋“橫空出世”，到處都是“鋼筋水泥叢林”式的硬質(zhì)景觀，缺乏應(yīng)有的生態(tài)綠地和開(kāi)敞緩沖空間，大氣污染，交通擁塞，缺失“生態(tài)美感”。在農(nóng)村，多缺少規(guī)劃，常出現(xiàn)“有新房無(wú)新村”、“有新村無(wú)新貌”的局面，“臟、亂、差”問(wèn)題較為突出，更談不上生態(tài)美。因此，對(duì)于城市和鄉(xiāng)村這些人類生活聚居地區(qū)，更需加強(qiáng)生態(tài)美學(xué)建設(shè)。首先需要加強(qiáng)生態(tài)規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施景觀（如建筑物、道路、公園綠地、廣場(chǎng)以及其他公共服務(wù)設(shè)施等）和人居環(huán)境的生態(tài)美學(xué)設(shè)計(jì)，大力推行生態(tài)建筑、生態(tài)道路、生態(tài)交通、生態(tài)能源、生活垃圾等污染物的無(wú)害化處理與資源化利用、生態(tài)環(huán)保工程、社區(qū)生態(tài)文化等的建設(shè)與環(huán)境友好型新技術(shù)應(yīng)用與生態(tài)管理，同時(shí)始終要貫穿生態(tài)美學(xué)的思想，將硬質(zhì)環(huán)境“柔性化”、綠化、美化、生態(tài)化、人性化，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)城市和新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)與效果，才能創(chuàng)造出具有生態(tài)美學(xué)服務(wù)功能的人居環(huán)境。

（四）在生態(tài)產(chǎn)業(yè)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的指導(dǎo)作用

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中也需要生態(tài)美學(xué)思想作為指導(dǎo)。事實(shí)上，農(nóng)業(yè)本身是極富生態(tài)美學(xué)意義的產(chǎn)業(yè)。通常在廣大的鄉(xiāng)村，由于不同類型農(nóng)業(yè)物種的種植和養(yǎng)殖，構(gòu)筑了一片片絢麗的田園風(fēng)光，宛如一幅幅充滿“詩(shī)情畫(huà)意”的山水畫(huà)卷；多樣化的農(nóng)作物種類、健壯的植株、五彩繽紛的色彩、豐富的農(nóng)產(chǎn)品等實(shí)物形態(tài)以及濃郁的鄉(xiāng)村文化，會(huì)引發(fā)人們的審美情趣，愉悅?cè)藗兊膶徝佬睦?，滿足人們的審美需求，構(gòu)成一種特殊的景觀形態(tài)［11］。然而，當(dāng)今由于石油農(nóng)業(yè)的大力發(fā)展，在許多農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)作物大面積的單一種植，大量使用農(nóng)藥和化肥等，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀單調(diào)，同時(shí)生產(chǎn)出許多不安全的農(nóng)產(chǎn)品，顯然就失去了農(nóng)業(yè)應(yīng)有的生態(tài)美感。對(duì)于工業(yè)而言，以往給人的印象往往也是煙囪林立、烏煙瘴氣、機(jī)器轟隆、噪聲不斷，顯然也不會(huì)給人以美的享受。因此，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，需要體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展思路，大力推動(dòng)生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)園、循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃與建設(shè)，加強(qiáng)面向環(huán)境的產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)，發(fā)展健康安全、環(huán)境友好的生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)與低碳經(jīng)濟(jì)。

（五）在生態(tài)文明與生態(tài)文化建設(shè)中的作用與意義

2007年以來(lái)，中共中央明確提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的戰(zhàn)略方針，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)子孫后代和世界負(fù)責(zé)任的莊重承諾。生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是人類社會(huì)繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后的更高發(fā)展階段和形態(tài)。事實(shí)上，生態(tài)美學(xué)也是生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文明倡導(dǎo)的基本宗旨是完全一樣的，即強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系、人人關(guān)系的和諧共進(jìn)。因此，為更好地推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，需在廣大民眾中大力推行生態(tài)美學(xué)的知識(shí)宣傳和生態(tài)文化教育，增強(qiáng)人們的生態(tài)審美意識(shí)和情趣，讓人們逐步樹(shù)立正確的世界觀、生態(tài)道德和美學(xué)價(jià)值觀、人生觀，認(rèn)識(shí)自身的生態(tài)責(zé)任與生態(tài)義務(wù)。同時(shí)，摒棄物質(zhì)享樂(lè)主義、拜金主義、實(shí)用主義等扭曲的美學(xué)觀，逐步塑造良好的有利于生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)文化氛圍，將健康的、環(huán)保的、更合乎生態(tài)文明建設(shè)的生活方式作為更有文化、更有教養(yǎng)、更富有審美情趣的生活方式加以宣揚(yáng)和推行，促進(jìn)人們生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式的改變［4］213，讓人民自愿地、自覺(jué)地參與生態(tài)文明建設(shè)?？傊鷳B(tài)美學(xué)教育應(yīng)作為生態(tài)文明建設(shè)的重要的文化工具與抓手而大力發(fā)展。

［1］曾繁仁．論我國(guó)新時(shí)期生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展［J］．陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009，（2）：71－78．

［2］楊春時(shí)．論生態(tài)美學(xué)的主體間性［J］．貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2004，（1）：81－84．

［3］王茜．生態(tài)美學(xué)研究的困境與邊界［J］．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007，（3）：58－63．

［4］萬(wàn)書(shū)元．生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)及其意義［J］．江蘇社會(huì)科學(xué)，2004，（2）．

［5］劉精科．國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究綜述［J］．中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（4），27－30．

［6］李大西．全國(guó)第三屆生態(tài)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述［J］．廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005，（1）：150－152．

［7］李慶本．國(guó)外生態(tài)美學(xué)狀況［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2008，（5）．

［8］劉翠玲．生態(tài)美學(xué)探析［J］．中國(guó)城市林業(yè)，2011，（3）．

［9］曾繁仁．試論生態(tài)美學(xué)［J］．文藝研究，2002，（5）．

［10］章家恩．生態(tài)規(guī)劃學(xué)［M］．北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2009．

［11］黃歡，唐文．農(nóng)業(yè)植被景觀的生態(tài)美學(xué)淺析［J］．商場(chǎng)現(xiàn)代化，2010，（11）：63．

On Ecological Aesthetics and Ecological Civilization Construction

ZHANG Jia-en
（Institute of Tropical and Subtropical Ecology，South China Agricultural University，Guangzhou 510642，China）

Ecological aesthetics is a branch of study that takes natural－economic－social compound ecosystem as itsmain object，the scope of eco－beauty as its theme，and human＇s appreciation awareness，creation and development of eco－beauty and the related laws as its research interests．Eco－beauty demonstrates a sustainable development status，process and relationship betweenman and nature，man and society，man andman．It is a comprehensive reflection of harmonious ecological interaction，ecological duty，ecologicalmorality，ecological services and ecological values，and also an integration and unity of aesthetics in appearance，relationship，process and function．Based on the above basic conception，application of ecological aesthetics ideas in ecological planning，restoration and reconstruction of degraded ecosystems，eco－environmental construction in urban and rural areas，eco－industries and ecological economy development，ecological civilization and ecological culture construction are discussed and a series of corresponding views and suggestions are put forward aswell．

ecological aesthetics；eco－beauty；ecological civilization；ecological construction

B83－0

A

1009－1971（2013）01－0127－05

［責(zé)任編輯：王 春］

2012－10－28

廣東省軟科學(xué)項(xiàng)目（2006B70103029、2011B070300069）；廣東省現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系建設(shè)專項(xiàng)（粵農(nóng)［2009］380號(hào)）

章家恩（1968—），男，湖北廣水人，教授，博士生導(dǎo)師，從事生態(tài)學(xué)等研究。