王雅林

(哈爾濱工業(yè)大學(xué)，哈爾濱150001)

當(dāng)送走了2012年、本刊進(jìn)入新的發(fā)稿年之時(shí)，正值黨的十八大剛剛開(kāi)過(guò)。在經(jīng)歷了三十多年改革開(kāi)放、中國(guó)巨大發(fā)展之后，十八大又吹響了全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的集結(jié)號(hào)，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)中華民族“千年之未有的大變局”最絢麗的華彩篇章。本刊作為人文社會(huì)科學(xué)的綜合性學(xué)術(shù)刊物，期待著刊登更多的反映中國(guó)人民偉大實(shí)踐并引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的優(yōu)秀研究成果。

出于這種愿望，在此我們首先要破題提出的觀點(diǎn)是:中國(guó)正經(jīng)歷的偉大變革實(shí)踐，為我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的大發(fā)展和創(chuàng)造性優(yōu)秀科研成果的產(chǎn)生，提供著不盡的源頭活水，但不能反過(guò)來(lái)說(shuō)偉大的變革實(shí)踐就一定會(huì)出現(xiàn)與之匹配的優(yōu)秀成果，我國(guó)目前的學(xué)術(shù)界就處于這種很糾結(jié)、很尷尬的狀態(tài)。

改革開(kāi)放三十多年，我國(guó)的發(fā)展在人類歷史上創(chuàng)造了前所未有的奇跡，堅(jiān)實(shí)地踏上了民族繁榮、富強(qiáng)、文明的復(fù)興之路，初步實(shí)現(xiàn)了民族崛起的愿望，創(chuàng)造了不少吸引世界眼球的中國(guó)故事。但我們的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)和思想的創(chuàng)新能力嚴(yán)重不足，理論落后于實(shí)踐，講不好自己的故事。我國(guó)每年發(fā)表的人文社會(huì)科學(xué)論文數(shù)量十分龐大，構(gòu)成了繁榮的表象，但在這些數(shù)量龐大的論文中，有多少有價(jià)值的學(xué)術(shù)產(chǎn)品?到目前，我們找到自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)、學(xué)術(shù)視角和研究范式了嗎?我們形成了足夠解釋自己的文化和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)了嗎?我們又涌現(xiàn)出幾多有世界影響力的學(xué)術(shù)成果和大師級(jí)學(xué)者?在全球的人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，我們又有多少話語(yǔ)權(quán)和由我們定義的核心概念?等等。這些都是值得我們認(rèn)真思索和嚴(yán)肅對(duì)待的問(wèn)題。英國(guó)前首相撒切爾夫人的一句話會(huì)刺痛中國(guó)每一個(gè)有使命感學(xué)人的心:“不必?fù)?dān)心中國(guó)的崛起，因?yàn)樗幌蚴澜巛敵鏊枷?。”我們且不論她這句話是否含有西方霸權(quán)的心態(tài)，但確實(shí)值得我們反思。由此我們提出的問(wèn)題是:中國(guó)發(fā)展的偉大實(shí)踐同人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力不足，即理論落后于實(shí)踐，構(gòu)成我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)最強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。

魯迅早在八十年前就告誡過(guò)中國(guó)思想界:“想在現(xiàn)今的世界上，協(xié)同生長(zhǎng)，掙一地位，即須有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步智識(shí)，道德，品格，思想，才能站得住腳。”這句話也是提前說(shuō)給今人聽(tīng)的。1949年中國(guó)獲得了民族獨(dú)立解放，在政治上站起來(lái)了;經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，如今，中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)力強(qiáng)盛，腰板也更直了，但在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還不能說(shuō)我們已經(jīng)完全“站起來(lái)”了，我們的腰板還不夠直?！罢酒饋?lái)，別趴下”，這就是我們必須直面和解決的問(wèn)題。

那么，哪些因素限制了學(xué)術(shù)和思想創(chuàng)新能力的提升與優(yōu)秀成果的產(chǎn)生呢?這是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題。人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)作為一種特殊的知識(shí)生產(chǎn)，有自己獨(dú)特的發(fā)展條件、發(fā)展規(guī)律、運(yùn)作機(jī)制和脈動(dòng)。從促進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的角度，我們?cè)囍岢鲆韵聠?wèn)題供討論。

第一，如何增強(qiáng)學(xué)術(shù)自信和主體意識(shí)問(wèn)題。我國(guó)目前的社會(huì)科學(xué)研究存在的一個(gè)主導(dǎo)傾向是，運(yùn)用西方人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的理論與方法來(lái)解釋中國(guó)的問(wèn)題。這種狀況的形成有個(gè)歷史的來(lái)龍去脈。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有豐富的人文與社會(huì)思想，但作為學(xué)科和科學(xué)形態(tài)的形成卻源于西方。近代以來(lái)一些睜開(kāi)眼睛看世界的知識(shí)前輩開(kāi)始把西方人文社會(huì)科學(xué)著作譯介到中國(guó)，并在中國(guó)逐步落地生根。改革開(kāi)放以前，由于奉行“左”的思想路線，長(zhǎng)期把西方人文社會(huì)科學(xué)拒之門(mén)外，停止了正常的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，造成了我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究的停滯和落后狀態(tài)。改革開(kāi)放打開(kāi)國(guó)門(mén)之后，面對(duì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)落后甚或空白的局面和自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)長(zhǎng)期形成的民族文化自悲主義的心結(jié)，于是發(fā)生了從有益的借鑒變?yōu)槠揭莆鞣嚼碚摰那闆r，再由于對(duì)自己文化持悲觀主義的同時(shí)，卻對(duì)西方理論產(chǎn)生了文化浪漫主義情結(jié)，于是認(rèn)為西方的理論一切都是對(duì)的，從而引發(fā)“西化”思潮的泛起。“西方理論，中國(guó)驗(yàn)證”，成為一種普遍的研究模式，一些名校也片面地強(qiáng)調(diào)“國(guó)際化”，“與西方接軌”，以能在西方雜志上發(fā)表文章為最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

需要指出的是，學(xué)界長(zhǎng)期存在“中西”之爭(zhēng)和近些年的“全球化”與“本土化”之爭(zhēng)，但這種爭(zhēng)論背后顯示的卻是學(xué)術(shù)自信問(wèn)題，癥結(jié)是是否確立了從中國(guó)實(shí)踐出發(fā)的主體意識(shí)問(wèn)題。有了學(xué)術(shù)自信，才會(huì)有學(xué)術(shù)自覺(jué)和學(xué)術(shù)自強(qiáng)，才會(huì)有主體意識(shí)，并從中國(guó)自己的實(shí)踐需要出發(fā)去廣泛吸收、融會(huì)中外古今一切有益的學(xué)術(shù)資源，理直氣壯地排除西方和“國(guó)粹”中消極、無(wú)益的東西，從而在推動(dòng)和引導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)理論自身的創(chuàng)新和發(fā)展。我們期待著中國(guó)學(xué)者能重新定義由西方學(xué)者定義過(guò)的人文社會(huì)科學(xué)核心概念和創(chuàng)新研究范式。講“全球化”，內(nèi)在地包含著各國(guó)各民族多元化、本土化的問(wèn)題。當(dāng)今的中國(guó)只有從自己民族復(fù)興的偉大實(shí)踐出發(fā)，從自己特有的對(duì)社會(huì)行為的整體性、綜合性把握的認(rèn)知和思維方式的文化特點(diǎn)出發(fā)，并廣泛借鑒國(guó)外的一切有益的學(xué)術(shù)思想，努力形成中國(guó)自己的研究范式和話語(yǔ)體系，才能得到世界的尊重，并為全球的人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，人文社會(huì)科學(xué)同樣符合一個(gè)道理:越是中國(guó)的，才越是世界的。中國(guó)是世界上舉足輕重的、國(guó)情復(fù)雜的大國(guó)，把中國(guó)的問(wèn)題說(shuō)清楚只能靠我們自己，果真如此就會(huì)產(chǎn)生一百個(gè)具有諾貝爾獎(jiǎng)獲得者水平的學(xué)者。

在此，我還想引用兩位中國(guó)學(xué)者在談到關(guān)于樹(shù)立學(xué)術(shù)自信和學(xué)術(shù)主體意識(shí)時(shí)發(fā)表的見(jiàn)解。一位是張五常先生在接受鳳凰網(wǎng)采訪時(shí)說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)取得了很大成績(jī)，這期間凡是做對(duì)了的事都是獨(dú)立思考的結(jié)果，而做傻事都是照搬西方的?！吨袊?guó)震撼》作者張維為在接受《光明日?qǐng)?bào)》記者采訪時(shí)說(shuō)得更具體:“我一直認(rèn)為中國(guó)的崛起一定要伴隨中國(guó)話語(yǔ)的崛起，否則這種崛起是靠不住的，甚至?xí)肮ΡM棄。沒(méi)有話語(yǔ)自信，自己做對(duì)的事情也會(huì)被看做是做錯(cuò)了，或者只被看做是過(guò)渡階段的事情，最終還是要放棄的?！薄耙恍?duì)中國(guó)模式?jīng)]有信心的人，主要是過(guò)于迷信西方模式，但我在西方生活過(guò)20多年，走訪過(guò)除冰島以外的所有的西方國(guó)家，我了解西方制度的長(zhǎng)處和短處，西方今天全面走下坡是不爭(zhēng)的事實(shí)，原因是它的短處越來(lái)越壓倒了它的長(zhǎng)處，這也是我看衰西方模式的主要原因。西方模式的短處主要緣于這個(gè)模式所信奉的三個(gè)假設(shè)，即人是理性的，權(quán)利是絕對(duì)的，程序是萬(wàn)能的?，F(xiàn)在看來(lái)這三個(gè)假設(shè)一個(gè)都站不住腳，這三個(gè)假設(shè)是西方模式的‘基因缺陷’。西方自己的問(wèn)題堆積如山，找不到解決的方法，而我們一些人還是言必稱西方，對(duì)我們這樣在西方長(zhǎng)期生活過(guò)的人來(lái)說(shuō)，確實(shí)感到有點(diǎn)貽笑大方?！?/p>

第二，如何增強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者的獨(dú)立自尊和批判意識(shí)問(wèn)題。精神生產(chǎn)在本質(zhì)上是自由的創(chuàng)造活動(dòng)，一切創(chuàng)新都需要獨(dú)立思考和具有批判思維。我國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)曾長(zhǎng)期受到僵化意識(shí)形態(tài)的管控，改革開(kāi)放以來(lái)這種局面大為改觀，但在現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)生態(tài)中仍難免存在某種路徑依賴，如存在某種官方話語(yǔ)要求學(xué)術(shù)話語(yǔ)與之對(duì)口徑，使學(xué)術(shù)停留在對(duì)現(xiàn)行政治和政策的簡(jiǎn)單解說(shuō)層面。這種按規(guī)定動(dòng)作進(jìn)行的社會(huì)科學(xué)理論研究，很難揭示“真問(wèn)題”和反映“真現(xiàn)實(shí)”與群眾的心聲，自然也不會(huì)有創(chuàng)造力。用這種無(wú)效的理論去宣傳、去教育群眾很難入腦入心。反之，體制內(nèi)知識(shí)生產(chǎn)的失效和缺乏感召力及影響力，必然導(dǎo)致理論和精神生產(chǎn)的體制外運(yùn)行，從而出現(xiàn)思想和理論混亂的局面。還有的情況是，學(xué)術(shù)為某些官員先定的拍腦門(mén)決策意圖進(jìn)行“科學(xué)決策”的學(xué)術(shù)包裝，其學(xué)術(shù)行為不是進(jìn)行獨(dú)立的研究，自然談不上有創(chuàng)新和創(chuàng)意。

在我們的社會(huì)中，官員和學(xué)者在推進(jìn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)中有高度一致的目標(biāo)，但扮演的社會(huì)角色不同。作為知識(shí)分子階層的學(xué)者，不是“參與上天的啟示”的使者，但他們所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任卻是以自己的智慧與良知向社會(huì)提供精神價(jià)值和思想的力量，探索和反映社會(huì)的趨勢(shì)，用自己的話語(yǔ)資質(zhì)發(fā)揮思想的引領(lǐng)性作用。他們履行這種社會(huì)角色需要有自由、獨(dú)立的精神空間。從這個(gè)意義上說(shuō)，他們是一個(gè)“相對(duì)不受束縛的知識(shí)階層”(曼海姆)。為此，職業(yè)責(zé)任要求他們有批判思維，敢于秉筆直書(shū)，具有自尊自立的氣節(jié)和人格，對(duì)人民高度負(fù)責(zé)，以建設(shè)性批判態(tài)度參與到民族復(fù)興的偉大事業(yè)中來(lái)，而不是采取犬儒主義和功利自守的人生態(tài)度。

第三，如何創(chuàng)造體制、機(jī)制的良好學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。我國(guó)目前在很大程度上實(shí)行的依然是高度行政化的科研管理體制。這種體制主要通過(guò)對(duì)科研經(jīng)費(fèi)、評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)職等學(xué)術(shù)資源的權(quán)力控制來(lái)運(yùn)行，這種“官本位”體制會(huì)帶來(lái)很大的負(fù)作用。比如，容易形成過(guò)分注重短期政績(jī)效應(yīng)和意識(shí)形態(tài)的效果而忽視科研的實(shí)際效果，也容易產(chǎn)生違背科研規(guī)律的傾向，以及導(dǎo)致急功近利、學(xué)術(shù)浮躁、學(xué)術(shù)腐敗，使真正的學(xué)術(shù)人才難以涌現(xiàn)等情況。

在現(xiàn)行的學(xué)術(shù)體制和機(jī)制中，目前學(xué)界議論較多并引起學(xué)人焦慮的一個(gè)問(wèn)題是，普遍實(shí)行的極端的量化學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度與績(jī)效考核手段，出現(xiàn)了“以量代質(zhì)”、“以刊代質(zhì)”、迷戀核心期刊等情況，在目前的學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)中，量化模式滲透到科研各環(huán)節(jié)到了無(wú)孔不入的地步，而且教師和科研管理人員的生存發(fā)展資源都與之掛鉤，帶來(lái)的危害極大。我們常說(shuō)學(xué)術(shù)研究要“十年磨一劍”，但現(xiàn)行體制下誰(shuí)這么做一定沒(méi)飯吃，必然造成“逼良為娼”的后果，其中又特別貽害青年學(xué)者的成長(zhǎng)，同時(shí)也助長(zhǎng)了學(xué)術(shù)期刊向錢(qián)看的不正之風(fēng)和造成核心期刊制度的異化。這種學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的量化模式是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)高度行政化的結(jié)果。目前學(xué)界對(duì)這種管理模式已發(fā)出了很多反思、批判的聲音，到了需要采取實(shí)際措施以解決的時(shí)候了。解決體制性問(wèn)題的難度很大，因?yàn)樗婕皺?quán)力和利益關(guān)系，唯一的辦法只有通過(guò)深化改革。

行文至此即將擱筆之時(shí)，我所在的城市哈爾濱正經(jīng)歷多年少有的寒冬，窗外白雪紛飛，但寫(xiě)作此文所寄托的情思卻使我心里暖意融融。今天的中國(guó)正處于人類歷史最激動(dòng)人心變革的中心地帶，偉大的變革孕育著偉大的思想。中國(guó)歷史上曾有過(guò)被稱做像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那樣的百家爭(zhēng)鳴、群星燦爛的“軸心時(shí)代”，那時(shí)創(chuàng)造的思想一直哺育著今天的中國(guó)和世界。我們期待著全球化中的中國(guó)出現(xiàn)新的“軸心時(shí)代”。我國(guó)的學(xué)者應(yīng)以高度的理論自信和自覺(jué)，以對(duì)人民、對(duì)民族、對(duì)歷史、對(duì)實(shí)踐高度負(fù)責(zé)的使命感為此作出努力，讓中國(guó)的學(xué)術(shù)真正站起來(lái)、自立于世界民族之林。