唐亞陽(yáng)，楊 果

（湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

一 引 言

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育規(guī)律是一個(gè)由多側(cè)面、多層次規(guī)律構(gòu)成的規(guī)律體系，提升網(wǎng)絡(luò)思想政治教育科學(xué)化水平，必須深刻認(rèn)識(shí)和把握各規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定性和客觀必然性。“規(guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”［1］，規(guī)律深刻反映著事物的本質(zhì)聯(lián)系、發(fā)展方向和必然趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育發(fā)端于育人環(huán)境的深刻變化?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”［2］，改造客觀世界的實(shí)踐是環(huán)境的改變與人的改變的共同基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于環(huán)境、教育與人的發(fā)展相互關(guān)系的論述啟迪我們，準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育規(guī)律的重中之重就是要辯證地看待網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作與人的發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)，深刻認(rèn)識(shí)和把握網(wǎng)絡(luò)環(huán)境發(fā)展的規(guī)律、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的規(guī)律。

二 深刻認(rèn)識(shí)和把握網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的基本規(guī)律

思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境不僅是一種技術(shù)的存在，更是一種植根于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的以人為主體的文化存在。恰如曼紐爾·卡斯特所說(shuō)：“由于歷史演變和技術(shù)變遷的匯聚，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)組織的純文化模式中。這便是為何信息是我們社會(huì)組織的主要成分，以及為何網(wǎng)絡(luò)之間的信息是我們社會(huì)組織的主要成分，以及為何網(wǎng)絡(luò)之間的信息和意義構(gòu)成我們社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本線索……這是一個(gè)新存在的開(kāi)端，事實(shí)上也是新時(shí)代的開(kāi)端，即信息時(shí)代，其獨(dú)特之處乃是文化相對(duì)于我們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)獲得了自主性?！保?］網(wǎng)絡(luò)文化作為一種全新文化形態(tài)的出現(xiàn)，決不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，其形成發(fā)展的基本規(guī)律表現(xiàn)為如下三個(gè)方面。

（一）文化與科技相融。技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)文化具有鮮明的技術(shù)性特征；文化是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的精神內(nèi)核，網(wǎng)絡(luò)文化以文化人的特征十分鮮明；技術(shù)與文化的相互依存、相互交融不斷推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展。文化與科技的深度融合推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)揮滋潤(rùn)心靈、陶冶情操、愉悅身心的作用，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)架構(gòu)已經(jīng)深深嵌入到人的精神文化生活之中，并成為人的精神文化活動(dòng)的基礎(chǔ)要素。與搜索引擎技術(shù)、實(shí)時(shí)傳輸技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、音視頻播放技術(shù)等相伴而生的博客文化、微博客文化、播客文化所具有的傳統(tǒng)文化不具備的易檢索性、交互性、虛擬性等特征，有力提升了文化的表現(xiàn)力和感染力，也更受人們的青睞。

（二）現(xiàn)實(shí)與虛擬共生。“網(wǎng)絡(luò)世界的主體既有虛擬性也有現(xiàn)實(shí)性，網(wǎng)絡(luò)世界的客體既有虛擬性也有現(xiàn)實(shí)性，作為技術(shù)世界、社會(huì)世界和文化世界的網(wǎng)絡(luò)世界也都既有虛擬性也有現(xiàn)實(shí)性?！保?］現(xiàn)實(shí)是網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容之源，社會(huì)問(wèn)題網(wǎng)絡(luò)化是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的一種特殊文化現(xiàn)象；虛擬是網(wǎng)絡(luò)文化的表現(xiàn)形式，文化的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的一種獨(dú)特的文化形態(tài)；現(xiàn)實(shí)與虛擬的相互聯(lián)動(dòng)、相互演變不斷豐富著網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容與形態(tài)。從實(shí)踐性生成的角度看，“現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀和文化積淀作為在線實(shí)踐的具體背景，會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的生成具有重要的影響；反過(guò)來(lái)，新生成的網(wǎng)絡(luò)文化范式也將對(duì)現(xiàn)實(shí)文化產(chǎn)生作用。”［5］

（三）人與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)。人是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造主體，人的文化需求是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的動(dòng)力，網(wǎng)絡(luò)文化是人決定文化與文化決定人的高度統(tǒng)一，人既是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者，又是網(wǎng)絡(luò)文化的改造對(duì)象，人對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造是積極的、主動(dòng)的、有目的的，但人在實(shí)踐的時(shí)候又往往會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的影響和制約；網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)文化的技術(shù)載體，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的重要引擎，互聯(lián)網(wǎng)業(yè)已成為傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的前沿陣地、提供公共文化服務(wù)的有效平臺(tái)、促進(jìn)人們精神生活健康發(fā)展的廣闊空間；人與網(wǎng)絡(luò)的相互影響、相互作用不斷推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)文化的演進(jìn)與發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化就是在人與網(wǎng)絡(luò)的良性互動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著工具理性與價(jià)值理性的和諧統(tǒng)一。

三 深刻認(rèn)識(shí)和把握網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人的思想品德形成發(fā)展的基本規(guī)律

“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?］為此，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)思想政治教育中應(yīng)當(dāng)高度重視各種環(huán)境因素特別是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展，尤其是對(duì)人的思想品德形成發(fā)展的影響?？傮w而言，“人的思想品德形成發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上主客體之間相互作用、相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，是主體內(nèi)在思想矛盾運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的結(jié)果。主體內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動(dòng)是主體內(nèi)在的知、情、意、信、行諸要素由不一致到一致、不平衡到平衡的矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是主體對(duì)一定社會(huì)要求的反映同原有的思想品德?tīng)顟B(tài)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。”［6］從知、情、意、信、行矛盾轉(zhuǎn)化的角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人的思想品德的形成發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的規(guī)律，突出表現(xiàn)為以下五個(gè)方面。

（一）認(rèn)知的“選擇性擴(kuò)張”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德認(rèn)知具有無(wú)序、多向、難控等特點(diǎn)。互聯(lián)網(wǎng)在促進(jìn)社會(huì)文化創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，也加劇了世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流交融交鋒，傳統(tǒng)思想觀念與現(xiàn)代思想觀念相互交融，本土文化與外來(lái)文化相互碰撞，正確思想與錯(cuò)誤思想相互交鋒，健康文化與腐朽文化相互較量，社會(huì)思想意識(shí)呈現(xiàn)出多元多樣多變的特點(diǎn)。互聯(lián)網(wǎng)是思想文化信息的集散地、文化差異的倍增器、道德認(rèn)知的放大器，“在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)正是通過(guò)為人們提供大量的知識(shí)性認(rèn)識(shí)和價(jià)值性認(rèn)識(shí)來(lái)影響和制約人們實(shí)踐的真理尺度和價(jià)值尺度的形成?！保?］思想文化越是紛繁復(fù)雜、真假難辨，越容易對(duì)人們已有的認(rèn)同造成瓦解并引發(fā)思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向的多重困惑?，F(xiàn)代人婚姻觀從媒妁之言、父母之命、從一而終、自由戀愛(ài)到閃婚、網(wǎng)戀、網(wǎng)婚、試婚、一夜情的轉(zhuǎn)變，就是認(rèn)知的“選擇性擴(kuò)張”的重要體現(xiàn)。

（二）情感的“蝴蝶效應(yīng)”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德情感具有微聚合、核裂變、互聯(lián)互動(dòng)等特點(diǎn)?！叭后w在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激起的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何?！保?］互聯(lián)網(wǎng)憑其開(kāi)放程度高、傳播速度快、社會(huì)影響大的優(yōu)勢(shì)，更容易促成情感訴求的跨時(shí)空和跨地域傳遞，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“微情感的動(dòng)員、微力量的聚合”。網(wǎng)絡(luò)群體表現(xiàn)出來(lái)的情感不論是好是壞，其明顯的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而又超乎尋常。一項(xiàng)微公益活動(dòng)就能微出億萬(wàn)網(wǎng)民的社會(huì)責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)精神，一組網(wǎng)絡(luò)艷照就能照出集體窺視隱私的“竊喜”與娛樂(lè)至死的“狂歡”，一位賈君鵬這樣的虛擬人物就能引爆互不相識(shí)的群體的嬉笑戲謔，一張“笑臉﹢名表”的圖片就能激起最廣大網(wǎng)民的怒罵與反腐情結(jié)。

（三）意志的“從眾流瀑”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德意志具有非理性、傳染、趨同等特點(diǎn)。組成群體的個(gè)體的“無(wú)意識(shí)”心理是道德意志中“從眾流瀑”形成的心理基礎(chǔ)。個(gè)體易于接受暗示的表現(xiàn)，造成相互傳染的結(jié)果，使得意見(jiàn)向群體的某一端傾斜，“有意識(shí)人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向……他不再是自己，他變成了一個(gè)不再受自己支配的玩偶?！保?］網(wǎng)絡(luò)則進(jìn)一步扮演了“信息助推器”的角色，開(kāi)放的聯(lián)系、快捷的互動(dòng)能形成“強(qiáng)大的弱連接”，并最終呈現(xiàn)出集體井噴、非理性的從眾流瀑態(tài)勢(shì)。這可以從聲勢(shì)浩大的2010年“6．9圣戰(zhàn)”中得到有力印證，受圣戰(zhàn)發(fā)起者宣傳鼓動(dòng)而盲目隨從的圍觀者、參戰(zhàn)者，在互聯(lián)網(wǎng)上很好的實(shí)踐了“自由表達(dá)”的眾聲喧嘩。

（四）信念的“漲落突變”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德信念具有盲信、盲從、易變、短暫等特點(diǎn)。“只有環(huán)境的單一性，才能造成明顯的性格單一性……一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，環(huán)境的突變就會(huì)使這種可能性表現(xiàn)出來(lái)?！保?］當(dāng)前，世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展處于調(diào)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)方式的戰(zhàn)略機(jī)遇期，教育環(huán)境在系統(tǒng)各要素的相互激蕩、相互作用下，也勢(shì)必變得更加復(fù)雜，更加多樣，更加善變，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的這種特質(zhì)表現(xiàn)得尤為明顯，其對(duì)人的道德信念的影響也更為劇烈。借助網(wǎng)絡(luò)“提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。”［7］這可以從2011年日本核危機(jī)引發(fā)的“全民搶鹽風(fēng)波”中得到生動(dòng)反映。在瘋狂傳謠中的無(wú)鹽以對(duì)與專家辟謠后退鹽族的無(wú)言結(jié)局之間，科學(xué)信仰的迅速迷失與回歸表現(xiàn)得尤為明顯。

（五）行為的“群體極化”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德行為具有行為主體的群體性、極化反應(yīng)的快捷性、極化過(guò)程的隱匿性、極化結(jié)果的破壞性等特點(diǎn)。我們業(yè)已進(jìn)入的以社交網(wǎng)絡(luò)為核心的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，千真萬(wàn)確是一個(gè)群體的時(shí)代。社會(huì)化軟件的隱匿性、互動(dòng)性、共享式、多中心、超時(shí)空等特性能使原本互不相干的人們以更加隱蔽、機(jī)動(dòng)、高效的方式組建群體、共同行動(dòng)。恰如克萊·舍基所言：“由于分享和協(xié)調(diào)的成本已經(jīng)瓦解，這些原本互不協(xié)調(diào)的弱勢(shì)群體開(kāi)始以更快的速度和更有效的方式共同工作，對(duì)抗強(qiáng)勢(shì)對(duì)手。現(xiàn)在實(shí)時(shí)的協(xié)調(diào)也將越多地取代事先的安排，群體行為的組織過(guò)程可以是隱形的，而結(jié)果立即可見(jiàn)。”［8］這可以從2010年底以來(lái)的中東北非革命中得到有力確證。從突尼斯、埃及等國(guó)的劇變過(guò)程看，社交網(wǎng)絡(luò)無(wú)不發(fā)揮了傳播政治信息、塑造社會(huì)輿論、推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)政治參與的作用。

四 深刻認(rèn)識(shí)和把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的基本規(guī)律

加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，既要辯證地看到網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境與人的關(guān)系，又要辯證地看待網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思想政治教育工作與人的發(fā)展的關(guān)系。開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作，不僅要遵循原有的規(guī)律，而且要遵循以下一些新的規(guī)律。

（一）堅(jiān)持網(wǎng)上與網(wǎng)下相結(jié)合。網(wǎng)上思想政治教育與網(wǎng)下思想政治教育具有大跨度的時(shí)空連通性、性質(zhì)交融性與功能互補(bǔ)性，具有復(fù)雜的連續(xù)性特征。從時(shí)空上看，網(wǎng)絡(luò)極大地消除了這里和那里、這時(shí)和那時(shí)的區(qū)別與界限，使教育處于“空間無(wú)縫隙”、“資訊無(wú)屏障”狀態(tài)。從性質(zhì)上看，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一種高度社會(huì)化的媒介，社會(huì)問(wèn)題網(wǎng)絡(luò)化、網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題社會(huì)化已經(jīng)逐步成為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)顯著特征。從功能上看，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性、多變性，客觀要求網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的多樣化、立體化、網(wǎng)絡(luò)化，同一問(wèn)題的解決必須多措并舉、多管齊下、相互支撐、相互銜接，只有這樣才能收到理想的功效。為此，在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作中要秉持系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性的思維，竭力避免陷入“非此即彼”的誤區(qū)，機(jī)械地、片面地從網(wǎng)上教育和網(wǎng)下教育中做出選擇。

（二）堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)傳播與網(wǎng)民接受相結(jié)合。從教育傳播學(xué)的角度來(lái)看，“通過(guò)觀念形態(tài)的信息進(jìn)行作用，作用點(diǎn)是對(duì)象的心理系統(tǒng)及其所依存的精神生活環(huán)境?！保?］這就要求網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作者，要在網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)與網(wǎng)民受傳特質(zhì)的交匯中體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、賦予創(chuàng)造性。要言之，一是要利用網(wǎng)絡(luò)海量存儲(chǔ)、傳輸快捷、超鏈接的傳播特性，呼應(yīng)網(wǎng)民求新求異求快的受傳心理，努力構(gòu)建覆蓋廣泛、多元鏈接、富有效率的信息服務(wù)體系；二是要利用網(wǎng)絡(luò)平等、交互、多媒體的傳播特性，呼應(yīng)網(wǎng)民掌握話語(yǔ)權(quán)、追求藝術(shù)性與觀賞性的受傳心理，努力形成共建共享、怡情益智的網(wǎng)上精神家園；三是利用網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)化、碎片化、便捷的傳播特性，呼應(yīng)網(wǎng)民自由點(diǎn)播、簡(jiǎn)潔實(shí)用的受傳心理，努力打造具體化、通俗化、個(gè)性化的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品。

（三）堅(jiān)持主體性與主導(dǎo)性相結(jié)合。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教育者的角色、任務(wù)和目標(biāo)并沒(méi)有根本改變，但卻不再享有教育信息“先導(dǎo)權(quán)”和“支配權(quán)”的優(yōu)勢(shì)，從而也難以通過(guò)“信息過(guò)濾”方式施加“純粹思想”的教育。相反，教育對(duì)象憑借其接受新事物快的優(yōu)勢(shì)，而成為教育信息的生產(chǎn)者、加工者、傳播者，與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者之間更多體現(xiàn)為平等、合作、發(fā)展、共贏的新型主體間性關(guān)系。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間中一些消極、負(fù)面的內(nèi)容也日益凸顯，西方意識(shí)形態(tài)強(qiáng)勢(shì)滲透，網(wǎng)絡(luò)謠言興風(fēng)作浪，網(wǎng)絡(luò)色情屢禁不止，網(wǎng)絡(luò)暴力嶄露頭角。這就要求網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作，既要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者和受教育者的主體性，又要“加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，唱響網(wǎng)上主旋律。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)管理，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范有序運(yùn)行”［10］，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)正能量，更好地服務(wù)于思想政治教育工作。

五 結(jié) 語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)文化、人與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作具有天然的關(guān)聯(lián)性。網(wǎng)絡(luò)文化的“化人”與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的“育人”是同一過(guò)程。人是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的主體，同時(shí)，人的生存與發(fā)展尤其是人的思想品德的形成與發(fā)展又要接受網(wǎng)絡(luò)文化的“化”與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的“育”，只有“人化”和“化人”過(guò)程的高度統(tǒng)一，才有網(wǎng)絡(luò)文化、人與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作真正意義上的同步發(fā)展。

大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)的重要使用者，作為接受新事物快、創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)、思維活躍的群體，其價(jià)值觀、思維方式、交流方式、聚集方式和成長(zhǎng)道路更是受到了網(wǎng)絡(luò)前所未有的影響，其思想行為呈現(xiàn)出多元、多變、多樣、可塑的特征，獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性也更為顯著。大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)，也是最重要的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育對(duì)象。［11］高等學(xué)校是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運(yùn)用的前沿領(lǐng)域，也是最重要的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐領(lǐng)域。在嶄新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校如何加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育成為一項(xiàng)重大的實(shí)踐課題。

網(wǎng)絡(luò)對(duì)思想政治教育的影響是全面的、顛覆性的、革命性的。為此，我們對(duì)待網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐也必須有一個(gè)全方位、顛覆性、革命性的轉(zhuǎn)變。在思想認(rèn)識(shí)層面，要把虛擬社會(huì)管理放到與現(xiàn)實(shí)社會(huì)管理同等重要的位置，要把主動(dòng)的、科學(xué)的建設(shè)好、管理好網(wǎng)絡(luò)文化作為當(dāng)前和今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的一項(xiàng)重大的戰(zhàn)略任務(wù)。在戰(zhàn)略部署層面，要形成“兩個(gè)主渠道、兩個(gè)主陣地”的合力。我們必須清晰地認(rèn)識(shí)到，在高等學(xué)校思想政治理論課仍是大學(xué)生思想政治教育的主渠道和高等學(xué)校依然發(fā)揮主陣地作用的大前提下。網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生思想政治教育的另一個(gè)主渠道、主陣地，使得大學(xué)生思想政治教育在當(dāng)下客觀地呈現(xiàn)出“兩個(gè)主渠道、兩個(gè)主陣地”的態(tài)勢(shì)。在工作實(shí)踐層面，青年學(xué)生最喜歡到什么地方表達(dá)自己的思想、觀點(diǎn)，我們就應(yīng)主動(dòng)地在這個(gè)地方亮出我們的旗幟、發(fā)出我們的聲音；青年學(xué)生最喜歡以什么樣的方式聚集，我們就要毫不猶豫地以什么樣的方式去凝聚、教育、引導(dǎo)青年；青年學(xué)生最關(guān)心、最需要什么，我們就要積極傾聽(tīng)青年心聲，圍繞他們的需求去關(guān)心、幫助、支持青年。［12］

［1］ 列寧全集．第55卷［M］．北京：人民出版社，1990．

［2］ 馬克思恩格斯選集．第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［3］ ［美］曼紐爾·卡斯特．網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起［M］．夏鑄九等譯．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001．

［4］ 張?jiān)倥d等．網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究［M］．北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009．

［5］ 白淑英．網(wǎng)絡(luò)文化研究的哲學(xué)觀問(wèn)題［J］．哲學(xué)研究，2010，（8）：121－125．

［6］ 陳萬(wàn)柏，張耀燦．思想政治教育學(xué)原理［M］．北京：高等教育出版社，2007．

［7］ ［法］古斯塔夫·勒龐．烏合之眾：大眾心理研究［M］．馮克利譯．北京：中央編譯出版社，2004．

［8］ ［美］克萊·舍基．人人時(shí)代：無(wú)組織的組織力量［M］．胡泳，沈滿琳譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012．

［9］ 林之達(dá)．傳播心理學(xué)新探［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2004．

［10］ 胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗［M］．北京：人民出版社，2012．

［11］ 唐國(guó)戰(zhàn)．高校德育應(yīng)對(duì)大學(xué)生生活方式變化的對(duì)策思考［J］．鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（6）：30－33．

［12］ 王敬紅．“沉默的螺旋”理論對(duì)大學(xué)生思想政治教育的適用性及啟示［J］．大學(xué)教育科學(xué)，2012，（3）：104－107．