曾祥云

（南京政治學(xué)院 上海校區(qū)，上海 200433）

馬克思主義中國化是一個(gè)比較特殊的命題，我國理論界對它有著各種各樣的看法和解讀。我們認(rèn)為，馬克思主義中國化就其思想實(shí)質(zhì)來說，它是指在中國形成和建立馬克思主義實(shí)踐理念，并將其應(yīng)用于中國革命和建設(shè)具體實(shí)踐的過程。本文將以馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)過程為切入點(diǎn)，分析探討內(nèi)含于這一過程的一些主要的、重要的環(huán)節(jié)，使這一過程更加具體化、明確化，以此彰顯馬克思主義中國化的本質(zhì)與特征。

一

我們認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民對于馬克思主義實(shí)踐目標(biāo)的選擇和確立，乃是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)或者說首要環(huán)節(jié)。

在論及馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)條件時(shí)，幾乎所有的研究者都要談到馬克思主義在中國的翻譯與傳播情況。表面看來，這似乎很有道理，因?yàn)轳R克思主義是名副其實(shí)的“舶來品”，沒有對馬克思主義著作的翻譯，沒有對馬克思主義思想的學(xué)習(xí)、傳播，生活于中國這片土地上的中國人就不會(huì)知道馬克思、恩格斯究竟是什么人，更不可能知道什么是馬克思主義。問題在于，早于馬克思主義傳入我國的達(dá)爾文進(jìn)化論，為什么沒有“中國化”呢？杜威的實(shí)用主義、薩特的存在主義等等，同樣是“舶來品”，同樣在我國得到翻譯與傳播，他們?yōu)槭裁匆矝]有“中國化”呢？由此可見，翻譯與傳播是一切“舶來品”的共同的特征，它與一種思想理論是否被“中國化”，并不存在必然的聯(lián)系。因此，將馬克思主義在中國的翻譯、傳播，作為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的主要環(huán)節(jié)，依據(jù)并不充分。還有一些研究者把中國先進(jìn)分子對馬克思主義的接受和認(rèn)同，作為馬克思主義中國化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)同樣是站不住腳的。因?yàn)楂@得中國先進(jìn)分子接受與認(rèn)同的并非只有馬克思主義，比如，魯迅、茅盾、李石岑等一批進(jìn)步知識(shí)分子，就十分崇尚尼采的思想，他們不僅熱心致力于翻譯、傳播尼采的著作，而且不遺余力地為尼采思想進(jìn)行辯護(hù)與張揚(yáng)。然而，為什么只有馬克思主義中國化，而沒有出現(xiàn)其他同樣為一些中國先進(jìn)分子所接受、認(rèn)同的思想學(xué)說如尼采思想的中國化呢？顯然，接受和認(rèn)同馬克思主義，也并非是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的獨(dú)有要素和邏輯起點(diǎn)。馬克思主義的翻譯與傳播，中國先進(jìn)分子對馬克思主義的接受與認(rèn)同，對于實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化雖是必要的，但不是充分的。換言之，這些條件和因素對于實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化來說，雖具有一種理論上的形式上的可能性，但不具有實(shí)質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)的可能性，因而它們都不能成為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的初始環(huán)節(jié)或邏輯起點(diǎn)。

人類思想發(fā)展的規(guī)律告訴我們，只有適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求的思想學(xué)說，才會(huì)真正扎根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一種思想學(xué)說對于一個(gè)國家或民族產(chǎn)生作用和影響的廣度與深度，主要取決于該思想學(xué)說滿足這個(gè)國家或民族客觀現(xiàn)實(shí)需要的程度。因此，只有當(dāng)一種思想學(xué)說能夠提供和滿足一個(gè)國家或民族的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要、并成為特定實(shí)踐主體的實(shí)踐目標(biāo)時(shí)，它才可能成為用以指導(dǎo)實(shí)踐和改造現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)理論、行動(dòng)指南。正如毛澤東同志所精辟指出：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊纳鐣?huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊嗣袼莆樟?。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”。［1]因此，選擇馬克思主義作為改造和改變中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)思想，乃是中國社會(huì)客觀需要與馬克思主義能夠提供滿足這種需要的兩相契合的結(jié)果。

人們的需要通?？偸前鴮Ξ?dāng)前現(xiàn)實(shí)的某種不滿足，包含著一種要求超越當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的愿望，包含著一種創(chuàng)造更為美好現(xiàn)實(shí)的理想。中國近代社會(huì)，內(nèi)憂外患，民族瀕危，國家貧弱，民不聊生，因此，救亡圖存成為了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)普遍渴望解決的最大的也是最根本性的現(xiàn)實(shí)問題。為挽民族于危亡，救民眾于水火，中國的一些先進(jìn)分子紛紛尋求救國、治國的妙方良策，并為此前赴后繼，上下求索，開展了艱苦卓絕的斗爭。然而，“在一個(gè)很長的時(shí)期內(nèi)，即從1840年的鴉片戰(zhàn)爭到1919年的五四運(yùn)動(dòng)的前夜，共計(jì)七十多年中，中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。”［1]直到1917年俄國的“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題?！保?]以李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等為代表的中國共產(chǎn)黨人，積極投身于馬克思主義的傳播、學(xué)習(xí)與研究，致力尋求救亡圖存、民族復(fù)興的思想武器，以期為中國人民找到一種“新生活、新秩序”。隨著1921年中國共產(chǎn)黨宣告成立，隨著中國共產(chǎn)黨將馬克思主義作為觀察、分析世界和改造中國社會(huì)的理論工具，馬克思主義也就由此開啟了它的中國化的歷史進(jìn)程。

中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民，選擇用馬克思主義理論來改造中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這也就意味著把馬克思主義（當(dāng)時(shí)主要是指社會(huì)主義思想）確立為改造中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐目標(biāo)。因此，盡管從理論上說，這種選擇只是使馬克思主義中國化具有了一種現(xiàn)實(shí)的可能性，但從今天看來，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民所作出的這一歷史性選擇，乃是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的最為關(guān)鍵的具有決定性的一步。

二

形成和建立中國的馬克思主義實(shí)踐理念，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第二個(gè)重要環(huán)節(jié)。

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，人們對客觀事物的認(rèn)識(shí)始于社會(huì)實(shí)踐，而在實(shí)踐和感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的理性認(rèn)識(shí)，是以抽象概括性為基本特征的。因此，通過認(rèn)識(shí)的第一次飛躍所形成的理性認(rèn)識(shí)成果是對客觀事物一般屬性、內(nèi)在本質(zhì)和普遍規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。而作為抽象的理論形態(tài)，理性認(rèn)識(shí)要完成第二次飛躍即轉(zhuǎn)化為人們的具體實(shí)踐，其中必定要經(jīng)歷一個(gè)將理性認(rèn)識(shí)具體化的中介環(huán)節(jié)，即形成和建立特定的實(shí)踐理念。換言之，由于理性認(rèn)識(shí)具有高度的抽象概括性，理性認(rèn)識(shí)的成果是不能直接應(yīng)用于具體實(shí)踐活動(dòng)的，它必須經(jīng)過建立實(shí)踐理念這一中介環(huán)節(jié)，并通過實(shí)踐才能使之實(shí)在化、對象化，轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐成果。

作為一種理性認(rèn)識(shí)的理論成果，馬克思主義揭示的是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和普遍性規(guī)律，而作為中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民的實(shí)踐對象即中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際，不僅非常具體而且個(gè)性特征鮮明，無論是我國新民主主義革命時(shí)期，還是我國社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國的國情都與馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的原生態(tài)的科學(xué)社會(huì)主義，存在著很大的差別?！榜R克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的……離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！保?]因此，要將馬克思主義理論應(yīng)用于中國社會(huì)實(shí)踐，就必須將馬克思主義與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際有機(jī)地結(jié)合起來，形成和建立中國的馬克思主義實(shí)踐理念。這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第二個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是我們大多數(shù)研究者往往忽略的一個(gè)環(huán)節(jié)。

關(guān)于實(shí)踐理念，在馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作者那里都有很精辟的論述。實(shí)踐理念是相對于理論理念即理性認(rèn)識(shí)而言的，它是指實(shí)踐主體在具體開展現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)之前預(yù)先建立起來的一種關(guān)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的觀念模型或者說理想的圖景。實(shí)踐理念也就是馬克思所說的“觀念地存在著”的實(shí)踐結(jié)果、恩格斯所說的“理想的意圖”和列寧所說的“客觀世界圖景”。從實(shí)踐理念的構(gòu)成要素來說，它包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面，實(shí)踐理念的形成和建立，必須以理論理念為基礎(chǔ)。特定的實(shí)踐理念都是相對于特定的理論理念而建立的，因此，沒有特定的理論理念，也就無所謂實(shí)踐理念。另一方面，人們按照客觀事物的規(guī)律去改造世界，并不是機(jī)械地重復(fù)或模仿客觀事物的自然發(fā)展過程。人們通過實(shí)踐改造世界的根本目的，是為了改變和超越現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)成形式，創(chuàng)造出一個(gè)能夠滿足自己需要而客觀自然過程又不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生的理想的現(xiàn)實(shí)世界。因此，實(shí)踐理念雖以理論理念為基礎(chǔ)，但它并不是對理論理念的簡單的邏輯推導(dǎo)，它必然內(nèi)在地結(jié)合著實(shí)踐主體對于現(xiàn)實(shí)的需要和滿足需要的反映。正是由于實(shí)踐理念不僅內(nèi)含了關(guān)于客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)和普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)成果，而且結(jié)合了實(shí)踐主體的具體需要，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來，這才使得實(shí)踐理念超越了抽象的理論形態(tài)，具有了現(xiàn)實(shí)化、具體化的特征，從而可以直接用于具體實(shí)踐。

中國的馬克思主義實(shí)踐理念，是馬克思主義基本理論與體現(xiàn)中國實(shí)踐主體具體需求的內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)理想圖景。

首先，從中國馬克思主義實(shí)踐理念的一般性特征來說，它是相對于馬克思主義理論而言的。一方面，馬克思主義理論是形成中國馬克思主義實(shí)踐理念的思想基礎(chǔ)和理論根據(jù)，沒有馬克思主義理論，形成和建立中國的馬克思主義實(shí)踐理念也就無從談起。因此，在中國的馬克思主義實(shí)踐理念中，必然包含了馬克思主義的基本思想和根本立場。另一方面，建立中國的馬克思主義實(shí)踐理念，并不是機(jī)械地照搬馬克思主義的個(gè)別結(jié)論或具體觀點(diǎn)，也不是將馬克思主義基本理論簡單地推及至中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)，讓中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)完整地不多不少地按照馬克思主義的思想來進(jìn)行改造和建設(shè)，而必須包含關(guān)于中國實(shí)踐主體的具體需要以及如何滿足這些具體需要的反映。

其次，從馬克思主義中國化過程中形成和建立的具有階段性特征的中國馬克思主義實(shí)踐理念的具體表現(xiàn)形態(tài)來看，它們各自的具體構(gòu)成內(nèi)容有所區(qū)別和不同。從馬克思主義中國化發(fā)生發(fā)展的歷史來看，現(xiàn)已形成和建立并應(yīng)用于中國社會(huì)實(shí)踐的具有階段性特征的中國馬克思主義實(shí)踐理念的具體表現(xiàn)形態(tài)，主要有中國社會(huì)主義革命實(shí)踐理念和中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐理念。中國社會(huì)主義革命實(shí)踐理念的基本構(gòu)成要素，除了對馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論的深刻把握，還必須包含對于建立新中國的需要以及如何實(shí)現(xiàn)這一需要的認(rèn)識(shí)與把握，并把二者內(nèi)在地結(jié)合起來，其理論形態(tài)即是毛澤東思想。中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐理念的基本構(gòu)成要素，除了對馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論的深刻認(rèn)知，還必須包含對于中國現(xiàn)代化建設(shè)、國富民強(qiáng)、民族復(fù)興等現(xiàn)實(shí)需要以及如何實(shí)現(xiàn)這些需要的認(rèn)識(shí)與把握，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來，其理論形態(tài)就是中國特色社會(huì)主義理論體系。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，無論是中國社會(huì)主義革命實(shí)踐理念，還是中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐理態(tài)，他們都是屬于中國馬克思主義實(shí)踐理念觀念體系中的有機(jī)組成部分。一種實(shí)踐理念的形成和建立，并不是一蹴而就的事情，隨著實(shí)踐主體對事物內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)的不斷深化，以及實(shí)踐主體具體需要及滿足需要的變化，實(shí)踐理念所反映的具體內(nèi)容也會(huì)相應(yīng)地作出調(diào)整，并通過實(shí)踐不斷進(jìn)行修正和完善。特別是我國近代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，紛繁復(fù)雜，它與馬克思、恩格斯所生活的高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)情況，迥然有別。因此，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人做出了分兩步走的重大戰(zhàn)略決策，這就使得我國社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)前后兩個(gè)階段，個(gè)性特征鮮明，具體的實(shí)踐指向明顯不同。因而，為方便對所論問題的分析，我們將其分別提出討論，但這并不意味著它們屬于兩種截然不同的完全是各自獨(dú)立的中國馬克思主義實(shí)踐理念。實(shí)際上，可以肯定地說，隨著我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的更進(jìn)一步發(fā)展，我國現(xiàn)有的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐理念的具體內(nèi)容，也必然會(huì)不斷地做出相應(yīng)的調(diào)整，這是毋庸置疑的。因此，中國社會(huì)主義革命實(shí)踐理念和中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐理念，只是中國馬克思主義實(shí)踐理念形成和建立過程中不同發(fā)展階段的不同觀念表現(xiàn)形態(tài)，從根本上說，二者都是中國馬克思主義實(shí)踐理念的有機(jī)組成部分，并且后者與前者是一脈相承的。

三

創(chuàng)造馬克思主義實(shí)踐手段并為群眾所掌握，這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第三個(gè)重要環(huán)節(jié)。

實(shí)踐理念雖然可以直接應(yīng)用于實(shí)踐，但是，作為實(shí)踐的目的，實(shí)踐理念仍然有待于通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，因此，要使實(shí)踐理念付諸于具體實(shí)踐活動(dòng)，就必須創(chuàng)造一定的前提條件，通過一定的途徑、設(shè)計(jì)一定的步驟、創(chuàng)造一定的手段、采取一定的方法。作為理論理念的現(xiàn)實(shí)化和具體化，實(shí)踐理念的形成和建立，標(biāo)志著實(shí)踐主體對于客觀事物本質(zhì)、規(guī)律的把握與對于自己現(xiàn)實(shí)需要的把握，已經(jīng)達(dá)到了一種內(nèi)在的結(jié)合。但是，實(shí)踐理念畢竟還只是一種觀念的實(shí)踐結(jié)果，要實(shí)現(xiàn)從觀念的實(shí)踐結(jié)果向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐結(jié)果的轉(zhuǎn)化，并使實(shí)踐結(jié)果能切實(shí)滿足實(shí)踐主體的需要，那就必須創(chuàng)造性地提出和掌握某些既符合客觀事物普遍性規(guī)律又體現(xiàn)實(shí)踐主體特殊需要的步驟、途徑、手段和方法，如政策、計(jì)劃、方案等等。同樣，中國的馬克思主義實(shí)踐理念要成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐成果，也必須創(chuàng)造性地提出和采取某些既符合馬克思主義根本立場和基本原則，又反映中國社會(huì)實(shí)踐主體具體需要的、有利于使中國的馬克思主義理想藍(lán)圖得以實(shí)現(xiàn)的手段和方式方法。因此，創(chuàng)造馬克思主義實(shí)踐手段和方式方法，便構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化第三個(gè)環(huán)節(jié)的重要內(nèi)容。例如，為取得新民主主義革命的勝利，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，創(chuàng)造性地提出了農(nóng)村包圍城市、武裝割據(jù)、建立農(nóng)村革命根據(jù)地等一系列促進(jìn)中國社會(huì)主義革命實(shí)踐理念向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐成果轉(zhuǎn)化的路徑、方針、政策等；而在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐理念向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐成果的轉(zhuǎn)化，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體及以胡錦濤同志為核心的黨的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，創(chuàng)造性地作出了實(shí)行改革開放、引進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制、構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列重大決策和戰(zhàn)略措施、政策等。

需要指出的是，由于特定的實(shí)踐手段和實(shí)踐的方式方法，是為實(shí)現(xiàn)特定的實(shí)踐理念向具體實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化而創(chuàng)造的，因而，特定的實(shí)踐手段和方式方法具有明顯的和強(qiáng)烈的方向性。換言之，實(shí)踐手段和實(shí)踐的方式方法并不是隨意提出和創(chuàng)造的，它必須符合一定的要求。一方面，特定的實(shí)踐手段和方法必須是特定實(shí)踐理念的體現(xiàn)，即既體現(xiàn)對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的把握，又體現(xiàn)對實(shí)踐主體現(xiàn)實(shí)需要的把握，這是決定實(shí)踐手段根本性質(zhì)的方面。另一方面，特定的實(shí)踐手段和方法必須是有利于實(shí)現(xiàn)特定實(shí)踐目標(biāo)的。事實(shí)證明，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化過程中，盡管我黨曾提出和實(shí)行了一些不合乎中國馬克思主義實(shí)踐理念要求的做法，給中國革命和建設(shè)造成了重大損失，但總的來說，我黨所采取的一系列路線、方針、政策、計(jì)劃、措施等，大都是符合上述要求的，既體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)、反映了當(dāng)時(shí)的具體需要，也有力地促進(jìn)了馬克思主義理論經(jīng)由馬克思主義實(shí)踐理念向中國革命和建設(shè)具體實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。

創(chuàng)造馬克思主義實(shí)踐手段，只是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化第三個(gè)環(huán)節(jié)的一個(gè)方面。另一方面，群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目的，即將實(shí)踐理念轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐活動(dòng)的決定性因素。因此，理論只有為群眾所掌握，才能最終化為改造客觀世界的巨大的物質(zhì)力量。正如馬克思所指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?]。群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定性力量，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義實(shí)踐理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的馬克思主義實(shí)踐成果的過程中，群眾發(fā)揮著決定性作用。因此，一方面，必須使依據(jù)馬克思主義和中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要而建立起來的馬克思主義實(shí)踐理念，以及為實(shí)現(xiàn)馬克思主義實(shí)踐理念實(shí)在化、對象化而創(chuàng)造的實(shí)踐手段和實(shí)踐的方式方法，能夠真正地全面地代表和反映廣大群眾的利益、愿望和要求，具有一種深刻性、徹底性?！八^徹底，就是抓住事物的根本”［3]。只有這樣，才能獲得群眾的認(rèn)同與支持。另一方面，要讓群眾深入理解和切實(shí)掌握馬克思主義實(shí)踐理念及其促進(jìn)它實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐手段和方法，只有這樣，才能使中國馬克思主義實(shí)踐理念變成一種“理想的力量”。

四

付諸中國社會(huì)具體實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第四個(gè)重要環(huán)節(jié)。

建立實(shí)踐理念，創(chuàng)造實(shí)踐手段和方法，讓理論為群眾所掌握，這一切都是為理論理念最終轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐結(jié)果提供前提條件的。而要獲得現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐結(jié)果，就必須通過創(chuàng)造的實(shí)踐手段和方式，將實(shí)踐理念付諸于具體實(shí)踐活動(dòng)。同理，形成和建立中國馬克思主義實(shí)踐理念的目的，即是為了使馬克思主義理論在中國變成一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐成果，因此，不論是馬克思主義實(shí)踐理念，還是為實(shí)現(xiàn)馬克思主義實(shí)踐理念向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐成果轉(zhuǎn)化而創(chuàng)造的馬克思主義實(shí)踐手段和方式方法，都最終要付諸中國廣大群眾的具體實(shí)踐，即變?yōu)橹袊鐣?huì)主義革命和中國社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐活動(dòng)，變?yōu)橹袊鐣?huì)主義革命和中國社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐成果。［4]

應(yīng)當(dāng)指出的是，付諸中國社會(huì)具體實(shí)踐活動(dòng)這一環(huán)節(jié)，既是取得具體實(shí)踐成果的環(huán)節(jié)，同時(shí)它也是檢驗(yàn)馬克思主義實(shí)踐理念真理性、評(píng)價(jià)馬克思主義實(shí)踐理念合理性及驗(yàn)證馬克思主義實(shí)踐手段有效性的重要環(huán)節(jié)。

首先，檢驗(yàn)中國馬克思主義實(shí)踐理念的真理性。實(shí)踐是實(shí)踐理念現(xiàn)實(shí)化的根本途徑，也是檢驗(yàn)實(shí)踐理念真理性的根本手段。［5]中國的馬克思主義實(shí)踐理念，既要通過中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體實(shí)踐活動(dòng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐成果，同時(shí)它的真理性也要通過中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體實(shí)踐活動(dòng)得到檢驗(yàn)。中國馬克思主義實(shí)踐理念是否正確，是否具有真理性，首先即在于它是否正確地反映了馬克思主義所揭示的人類社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)及其普遍規(guī)律。只有正確反映馬克思主義所揭示的人類社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)及其普遍規(guī)律的中國馬克思主義實(shí)踐理念，才能通過中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體實(shí)踐活動(dòng)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐成果，并取得理想的效果；否則，就會(huì)化為泡影，或者給中國社會(huì)主義革命和建設(shè)帶來損害。

其次，評(píng)價(jià)中國馬克思主義實(shí)踐理念的合理性。中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體實(shí)踐活動(dòng)，既是檢驗(yàn)中國馬克思主義實(shí)踐理念真理性的根本手段，也是評(píng)價(jià)中國馬克思主義實(shí)踐理念合理性的基本依據(jù)。評(píng)價(jià)中國馬克思主義實(shí)踐理念的合理性，也就是評(píng)價(jià)中國馬克思主義實(shí)踐理念對于中國社會(huì)主義革命和建設(shè)具體需要或要求的反映，能否在中國社會(huì)主義革命和建設(shè)具體實(shí)踐中得到滿足和實(shí)現(xiàn)。這具體包括兩方面的內(nèi)容：一是通過中國社會(huì)主義革命和建設(shè)具體實(shí)踐，判定中國馬克思主義實(shí)踐理念關(guān)于實(shí)踐主體具體需要的反映是否合理，即是否與馬克思主義所揭示的人類社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)和普遍規(guī)律相一致。具體說，通過中國社會(huì)主義革命具體實(shí)踐，判定中國社會(huì)主義革命實(shí)踐理念關(guān)于建立新中國的要求是否與馬克思主義所揭示的人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律相符合；通過中國社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)踐，判定中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐理念關(guān)于中國現(xiàn)代化建設(shè)、國富民強(qiáng)、民族復(fù)興等現(xiàn)實(shí)要求是否與馬克思主義所揭示的人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律和社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)相一致。另一方面，在中國馬克思主義實(shí)踐理念正確反映馬克思主義所揭示的人類社會(huì)普遍發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義本質(zhì)的條件下，判定中國馬克思主義實(shí)踐理念關(guān)于中國社會(huì)主義革命和建設(shè)具體需要的反映，是否得到滿足和實(shí)現(xiàn)，并具體區(qū)分出哪些是當(dāng)前即可滿足和實(shí)現(xiàn)的，哪些是將來才可滿足和實(shí)現(xiàn)的。

再次，驗(yàn)證中國馬克思主義實(shí)踐手段和方法的有效性。中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體實(shí)踐活動(dòng)，既是檢驗(yàn)中國馬克思主義實(shí)踐理念真理性的根本手段和評(píng)價(jià)中國馬克思主義實(shí)踐理念合理性的基本依據(jù)，也是驗(yàn)證中國馬克思主義實(shí)踐手段和方法的重要手段和依據(jù)。中國馬克思主義實(shí)踐手段和方法，雖是根據(jù)實(shí)踐目的即中國馬克思主義實(shí)踐理念而創(chuàng)造的，它具有強(qiáng)烈的方向性，但由于中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)情況的復(fù)雜多樣性和人的認(rèn)識(shí)的過程性與曲折性，因此，根據(jù)中國馬克思主義實(shí)踐理念而創(chuàng)造和制定的實(shí)踐手段和方式方法，能否滿足中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體需要，能否為實(shí)現(xiàn)中國馬克思主義實(shí)踐理念現(xiàn)實(shí)化發(fā)揮更大的效應(yīng)，都需要在中國社會(huì)主義革命和建設(shè)具體實(shí)踐中加以驗(yàn)證。對于那些經(jīng)驗(yàn)證有利于中國馬克思主義實(shí)踐理念現(xiàn)實(shí)化的實(shí)踐手段和方法，就要積極予以推行，而對那些不利于中國馬克思主義實(shí)踐理念現(xiàn)實(shí)化的實(shí)踐手段和方法，則及時(shí)予以調(diào)節(jié)和調(diào)整。［6]

最后，需要補(bǔ)充說明的是，上述實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的四個(gè)環(huán)節(jié)，并不是對馬克思主義中國化歷史歷程的梳理，而是對實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的一般過程的理論概括，以達(dá)到對于馬克思主義中國化之內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)生發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知與把握。而正如上述對于馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)路徑的分析表明，所謂馬克思主義中國化，乃是馬克思主義化為中國馬克思主義實(shí)踐理念、化為中國馬克思主義實(shí)踐手段、最終化為中國社會(huì)主義革命和建設(shè)具體實(shí)踐的過程，這同時(shí)也是一個(gè)具有強(qiáng)烈方向性和內(nèi)在一致性的過程。

［1]毛澤東．毛澤東選集（第4卷）［M]．北京：人民出版社，1991．

［2]毛澤東．毛澤東選集（第2卷）［M]．北京：人民出版社，1991．

［3]馬克思恩格斯選集（第1卷）［M]．北京：人民出版社，1995．

［4]肖浩輝．論馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的辯證統(tǒng)一關(guān)系［J]．湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（5）：97－98．

［5]張楚廷．十問“理論聯(lián)系實(shí)際”［J]．大學(xué)教育科學(xué)，2012，（4）：124－128．

［6]宮敬才．馬克思向未來社會(huì)過渡的三種圖式論綱［J]．河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，（3）：1－11．