于 皓

（湖南科技學院 中國語言文學系，湖南 永州 425100）

任何一種文化均有其特定的文化體系，而不是一盤散沙。文化所結成的這種系統(tǒng)、體系所表現(xiàn)出的不同層次，就是文化的結構。社會學主要從文化特質、文化叢與文化模式三個層次上分析文化的結構。[1]P71本文擬就女書文化進行社會學意義上的結構解讀與分析。

女書是流行于湖南江永一帶的女性專用語言文字，還泛指以女書語言文字為媒介，由女書作品、女兒節(jié)活動、斗牛節(jié)活動、坐歌堂和女紅等習俗而構成的女書文化。隨著最后一位女書自然傳承人陽煥宜的去世，真正意義上的“女書”實際上已經宣告死亡。

近30年來，學術界、當地政府以及社會各界對這種女性文字及女書文化給予了極大的關注，一方面國內外學術界從各個角度對女書“化石”進行語言學、文學、藝術學、法學、教育學、社會學等各個領域的深入探求和研究，在不斷地破解女書之謎同時也在挖掘女書的社會價值與影響；一方面當地政府和文化部門在保護女書和傳承女書文化方面做著積極而不懈地努力，女書已成功入選國家非物質文化遺產名錄，并吸引了美國福特資金參與開發(fā)女書旅游，政府也在探索女書“開發(fā)中保護”的多種舉措。

顯而易見，對于曾經是處女地的女書來說，這些探索都是有意義的，并且值得敬佩。但在女書保護與傳承中，某些方面卻違背了女書的文化成長軌跡，適得其反。如過分的商業(yè)化，如女書學堂的開辦，不但不能原汁味地傳承女書，而且會縮短它產業(yè)化的生命力。我們在分析女書亞文化結構中試圖為此找到合理的解釋與突圍方法。

一 女書文化元素：女書文字

當一個社會的某一群體形成一種既包括主文化的某些特征，又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時，這種群體文化被稱為亞文化。[2]P78文化元素構成了一種亞文化的基本要素和核心內容，又稱為文化要素或文化特質。

文化元素是文化中的最小而有意義的單位，它是獨立的并反映某種文化意義的東西。[3]P38“女書”語言文字，即狹義的女書是女書亞文化中的文化元素。

文化元素，是對民族文化形態(tài)作離析研究，可一層一層地分解到不可再分解的最小單位，這就是文化因子。文化因子同時又是一種民族區(qū)別于他種民族文化的最小單位。

“女書”又稱“女字”，是流傳在中國湖南省江永縣及毗鄰一帶婦女中間的一種獨特的文字符號體系。使用這種文字符號的當地婦女則把男性使用的方塊漢字稱為“男字”。女書的文字形似漢字，由點、豎、斜、弧四種筆畫構成，字體傾斜呈長菱形，右高左低，筆畫纖細，字形雋美，秀氣整齊。因其字形又稱為“長腳文”、“蚊形字”。

女書作為最基本的、最小的文化單位，再進一步分解成的筆劃都不具有獨立的文化意義。女書文字作為女書文化的“符號”和“象征”，是女書文化的核心元素所在。離開了女書語言文字的文學作品、女紅，絕不是女書文化所屬范圍。因此，女書在女書文化中是標簽，標明了這種文化的與眾不同之處。

女書使用者因使用“女書”語言文字這個特別的、與眾不同的交流媒介而與其它群體如男性群體或其它地區(qū)的女性群體區(qū)分開來。為這個女性群體所獨有，或用來書寫、吟唱，或用來繡織，或用來娛樂，或用來互通心聲，成為她們交往的特有工具。

女書作為文化元素是女書文化區(qū)別于它種文化的根本所在，具有符號象征意義?！白鳛橛煞枌W的規(guī)則與代碼所控制的傳播系統(tǒng)中的元素而發(fā)揮作用：這些符號與生產它們以及它們所再現(xiàn)的社會關系一樣，都令人難以琢磨。符號不只是作為現(xiàn)實的一部分而存在著，而且還反映和折射著另外一個現(xiàn)實。”[4]P15一把扇子、一面手帕、一張白紙，再普通不過，但用女書來書寫或刺繡，便具有了符號意義，而僅僅于女書使用者才有確切的意義。

二 女書文化叢：以女書語言文字為符號的各種功能活動

文化叢是指因功能上相互聯(lián)系而組合成的一組文化元素或文化特質。它往往與人們的某種特定活動有關，而且往往是物質文化和非物質文化的特殊結合。

文化叢是許多文化質點按一定方式形成的聚合。通常是以某種文化質點為中心，在功能上與其他文化質點發(fā)生一系列的連帶關系，或構成一連串的活動方式。這里的文化質點即文化元素。

由女書語言文字符號這一文化元素為核心聯(lián)合其它文化元素而形成的一組文化元素就是女書文化叢。其它文化元素就是女書文化元素的載體，如扇子、手帕、紙張、腰帶；它伴隨著女書的書寫活動，再如吟唱、如舞蹈、如繡織等活動。

女書文化元素是靜態(tài)的，但它結合的其它文化元素可能是靜態(tài)的，如扇子；也可能是動態(tài)的，如歌唱、舞蹈。不論是與靜態(tài)的還是動態(tài)的文化元素的結合，都表現(xiàn)為動態(tài)的活動，并且具有一定的功能性。這種功能性的活動具有一定的文化象征意義，這是文化叢的非物質文化所在。

而女書文化叢，必有一種文化象征意義所在。這種文化象征意義便是對男權的抵抗、對生活的不滿、對主流社會價值觀的不贊同。文化叢的活動，是女書文化生命力所在，如果脫離了文化叢，這種文化便失去了它存在的載體和活動性，將走向死亡。

如宜昌中國女書文化村項目的失敗、當前中國江永女書園的門前冷落，歸根結底是因為女書文化叢的斷裂。我想，如果不從文化叢這個結構鏈上來挽救女書，再多名堂也終究只成為昨日黃花。

（一）女書作品的書寫創(chuàng)作

用“女書”書寫的作品也稱為“女書”，一般寫在扇面、手帕、布帛和紙張上，還有繡在絲錦或花帶上。寫在扇面的稱“扇章”，寫在手帕上的稱“帕書”，寫在紙張上的稱“紙文”，繡在布上的稱“繡字”，織在被子、帶子上的稱為“字被”、“字帶”。這些作品大都是能唱的詩體作品，以七言詩體為主，但不嚴格押韻和對仗，還有少量的五言體，以及個別的雜言詩體。女書作品內容主要有兩類：記載重大歷史事件和女性抒情題材。因其描述婦女的一些苦難遭遇和內心悲苦之情，女書文學又被稱為“苦情文學”。

（二）女書作品的吟唱舞蹈

婦女們唱習女書作品的活動被稱為“讀紙”、“讀扇”、“讀帕”。女書流傳地的女性日常生活中聚在一起做女紅時，讀紙、讀扇是當時最時尚、最喜歡的活動。在一些節(jié)日的慶祝活動中也要吟唱女書。

1.女兒節(jié)活動。每年的農歷四月初八，是屬于女人的節(jié)日。這一天，未婚少女和不落夫家的婦女聚集一起，進行比賽。每人都要帶一些食品來供大家品嘗評論，另外就是要讀女書，寫女書，比女書，這也是節(jié)日的重頭戲。女書寫得好的女性會受到大家的尊敬，吸引許多人和她結拜姐妹。

2.坐歌堂活動。坐歌堂，是女書流傳地的一種民間風俗，即女子出嫁前二、三天，在娘家舉行的最隆重的活動。分愁屋、小歌堂、大歌堂三個階段，分設在三個晚上，都要哭唱與出嫁有關的歌，叫做哭嫁歌。女書哭嫁歌，就是用女字記錄下的當地女子出嫁時唱的歌。

3.賀三朝活動。賀三朝是婚后的第三天，娘家向男方家送三朝禮。三朝書便是其中一禮，由娘家女賓客在酒席上唱讀三朝書。三朝書是用女書書寫的，是新娘的結拜姐妹或是親戚親手做的，每本有紅紙扉面，內訂有十至二十頁的合頁萱紙，但一般只寫三頁六面，其余空白，由新娘在以后的生活中逐漸填寫。

4.趕廟會活動。過廟節(jié)是在陰歷五月初十后三天，當地婦女聚集到花山廟祭拜花山仙子的活動。傳說花山仙子認識女書，因而當地婦女將其作為崇拜的偶像。人們把自己的愿望用女書寫出來，讀給花山仙子聽，希望得到神靈的幫助，并能實現(xiàn)自己的愿望。

女書符號的“言外之意”是“以代碼的形式表達了一種抵抗形式，抵抗著使她們一直處于從屬地位的秩序”[4]20。女書群體活動（包括女書作品）反映了女書使用者心聲、情感以及反抗現(xiàn)實社會主流倫理的內心世界，是女書文化叢的象征意義所在。

三 女書文化模式：獨特的群體互動方式

“文化模式”這一概念，有各種不同的用途和意思。在不同的文化人類學家那里，對文化模式的理解也不同。美國人類學家克羅伯，把文化中的那些穩(wěn)定的關系和結構看成一種模式。在本尼迪克特那里，文化模式是相對于個體行為來說的。本尼迪克特認為，人類行為的方式有多種多樣的可能，這種可能是無窮的。但是一個部族、一種文化在這樣無窮的可能性里，只能選擇其中的一些，而這種選擇有自身的社會價值取向。選擇的行為方式包括對待人之生死、青春期、婚姻的方式，以致在經濟、政治、社會交往等領域的各種規(guī)矩、習俗，并通過形式化的方式，演變成風俗、禮儀，從而結合成一個部落或部族的文化模式。這樣一些模式，區(qū)別著不同的文化，同時也塑造著各自所轄的那些個體。[5]P3女書文化模式以女書群體獨特的群體互動規(guī)則與主流文化相區(qū)別。

（一）女書群體是一種地緣群體、趣緣群體，屬于初級社會群體

女書流行地有結拜姐妹的風俗，女書群體也是由結拜姐妹而來。這種結合具有自發(fā)性：在10歲左右，異姓異年齡之間，若是彼此中意的話，就可以結成“義姐妹”，人數在三人到七人之間。尤其好結“七姐妹”，但人數從未超過七人。同姓女性，若是彼此之間相隔四代也可以結拜成姐妹。[6]157在結拜姐妹時，按從大到小的順序分別到“姐妹”家里去，并跟其家人一起吃飯。所有的“姐妹”家都去過之后，這種結拜的關系才算確定下來?？梢姟敖忝谩眱x式還是比較正式的，類似于在姐妹各家長中得到認可。

這種小群體具有穩(wěn)定性：若“姐妹”中有一個人要出嫁了，那么其他姐妹就會帶上自己的布料住進那位姑娘家。在那位姑娘家一起練習女書，特別是三朝書。每天晚上，她們都要練習歌唱女書，以至于周圍的人都睡不好覺?；槎Y后的第三天，住在娘家的“姐妹”們帶上那時寫的女書送到“姐妹”出嫁的地方?！敖忝谩眰兠咳耸帜靡粌裕镞叺那叭搶懹信畷?，其余的都要空著。遇到出嫁還有過節(jié)時，彼此間會來往一下。但是當某一個生病或者遇到困難時，也不去探病或者去幫忙之類的。因裹了小腳的緣故吧。但還是會有書信來往安慰的。因女書流傳地有婚后“不落夫家”的風俗，所以嫁出去的姐妹回到娘家后還是有很長一段時間可以在一起習唱女書做女紅。

（二）女書群體具有結構的松散性、感情的緊密性特點

女書群體因結拜姐妹而形成，由女紅手工、節(jié)日民俗活動而有面對面的互動，甚至住到要出嫁的姐妹家里去，可見聯(lián)系較緊密?；楹蟮慕忝闷饺绽飫t于各自家庭中或紡或織，做各自的家務事，靠書信傳遞感情交流信息。按莫雷諾（J.L.Moreno）的社網圖來分析，女書群體結構看似松散，雖不常常在一起，實則緊密。群體成員的互動是穩(wěn)定地、持續(xù)地富于情感。

（三）女書群體內部無正式規(guī)范，核心人物靠個人威信

女書群體為初級社會群體，人數不多，以情感為紐帶。無正式規(guī)范，屬非正式群體。群體互動靠習慣來規(guī)則。如在對女書物件的處理上，母女世代相傳，傳女不傳男。由于這些女性們都相信死后在陰間也能讀女書，所以死后女書也一同下葬，即人死書焚。群體有核心人物——君子女，是群體的精神領袖和規(guī)范象征，靠威信等個人魅力規(guī)范群體行為。在節(jié)慶活動中，領唱女書并創(chuàng)作、傳播作品。

（四）女書群體與外群體的交流具有形式的神秘性和內容的反抗性的特點

女書的創(chuàng)造與傳播都是女性，這種特殊的文字只在女性范圍內作用。且女書傳人死后，女書作品要隨葬。這種“傳承方式”和“人死書焚”的風俗習慣，使女書保持了排男性和神秘性。女書作品大多是苦情歌，對女性命運的痛述和對社會的不滿，但這一群體沒有過激的行為來反抗男權社會，是對主流文化的柔性對抗。

四 結語：女書亞文化的生存空間

亞文化的存在是社會自由和文化多元的反映，專制社會中主流文化絕不允許亞文化的存在或公開存在。女書亞文化得以延續(xù)發(fā)展，主觀因素一方面是女書群體交流、展現(xiàn)自我的需要，一方面是女書群體對現(xiàn)實不滿的柔性反抗?？陀^條件是時代的寬容性。

女書流傳地地理位置偏僻，四面群山環(huán)抱，交通不便，經濟文化十分落后，封建統(tǒng)治勢力相對薄弱，管理有限。居民漢瑤雜居，漢人瑤化，瑤人漢化，漢瑤文化在碰撞、交流中融合。而瑤文化中，母親在家庭中的地位是相當高的，女子可以隨興趣做事，具有一定的自由度。這為女書亞文化的存在客觀上締造了一個寬松自由的政治文化環(huán)境氛圍。

[1]鄭杭生.社會學概論新修:第三版[M].北京:中國人民大學出版社,2003.

[2]戴維·波普諾(李強譯).社會學:第十版[M].北京:中國人民大學出版社,1999.

[3]王思斌.社會學教程:第二版[M].北京:北京大學出版社,2003.

[4][美]迪克·赫伯迪格(陸道夫等譯).亞文化:風格的意義[M].北京:北京大學出版社,2009.

[5][美]露絲·本尼迪克特(王煒等譯).文化模式[M].北京:社會科學文獻出版社,2009.

[6][日]百田彌榮子.女書的故鄉(xiāng)[A].搶救世界文化遺產女書[M].長春:時代文藝出版社,2003.