楊 華，劉 屏，曾啟華

(1.重慶師范大學歷史與社會學院，重慶 400047;2.重慶市豐都文物管理所，重慶 408200)

三峽地區(qū)一些商周時期巴人遺址中常有卜甲、卜骨出土，商時期遺址中出土卜甲、卜骨的數(shù)量和種類較多的要屬長陽香爐石遺址了?，F(xiàn)對香爐石遺址中出土的卜甲、卜骨做如下介紹和分析。

卜甲16件，卜骨24件。其中第6層3件、第5層14件、第4層26件(采集9件)。卜甲為龜?shù)母辜字谱鞫?，上有橢圓形鑿印或鑿槽，鑿槽一般都比較深，有的甚至已鑿穿。燒灼痕跡明顯，有部分可見兆紋，但無刻劃文字。卜骨絕大多數(shù)系用較大的魚類鰓蓋骨制作。但發(fā)現(xiàn)有1件用牛肩胛骨制作的卜骨。卜骨鉆孔以長方形鉆孔為主，其次是圓形鉆孔;均有鑿槽，燒灼痕跡明顯，有的可見兆紋，但不見刻劃文字。卜甲尺寸，除第6層中出土的1件保存較完整外(T26⑥:8長為10.5厘米，寬8.5厘米)，余均為殘件。卜骨也基本上都是殘件。

關于卜甲、卜骨的用途、制作等，我們可作如下總結(jié)和歸納:

第一，甲骨的用途。這些卜甲、卜骨都是用于占卜的。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)資料，占卜的歷史在我國由來久遠，早在新石器時代晚期就開始有了占卜的習俗。在河南安陽后岡、侯家莊、高井臺子、同樂寨，山東城子崖等新石器時代晚期遺址中都發(fā)現(xiàn)有用牛肩胛骨和極少數(shù)鹿骨制作的卜骨，不過那時的卜骨上都還沒有刻上卜辭［1］。河南地區(qū)早商時期遺址中出土的卜骨上開始出現(xiàn)卜辭，但那時卜骨上刻有卜辭的很少。古人迷信，崇巫尚鬼，這是因為他們對當時發(fā)生的一些自然現(xiàn)象不能作出科學的分析和解釋之故，于是認為這些無法解釋的自然現(xiàn)象多是神靈在主宰著，而神靈的意志又是難以琢磨的，于是他們就采用占卜的方法來窺測神靈的意圖。所謂占卜，就是通過對甲骨進行鉆鑿、燒灼，以產(chǎn)生卜兆來請命于已死去的祖先，根據(jù)卜兆判斷吉兇禍福，從而指導自己的行動。占卜通常是由巫師進行，并由能夠“通神”的巫師解釋卜兆，以代先人表達旨意［2］1130。三峽及香爐石地區(qū)的先民們與北方中原華夏民族一樣，有著用甲骨來進行占卜的歷史，只不過三峽及香爐石地區(qū)的巴人先民們的占卜時代似要略晚于中原地區(qū)。

第二，甲骨的材料。香爐石及三峽地區(qū)商時期(包括周代)遺址中發(fā)現(xiàn)的甲骨，主要有卜甲、卜骨。商時期多用卜甲，如香爐石遺址商時期地層中出土的甲骨多為卜甲，共15件，卜骨僅3件。商代末期至西周時期遺址地層中出土的甲骨則是卜骨多于卜甲，如香爐石遺址商代末期和西周時期地層中出土甲骨20件，其中卜骨15件，卜甲5件;秭歸石門嘴西周時期遺址地層中出土甲骨21件，其中卜骨15件，卜甲6件。香爐石、三峽地區(qū)的卜骨材料主要是魚鰓骨，用牛、羊、鹿、豬等動物材料的很少。對比中原地區(qū)甲骨材料情況，商代早期多牛肩胛骨，其次是龜甲，另外還有少量的鹿、羊、豬骨等。商代晚期主要以龜甲為主，且以腹甲為多，背甲參用;骨以牛胛骨為多，羊、鹿骨參用［3］。據(jù)此可見，香爐石及三峽地區(qū)遠古時期的先民們在占卜選用甲骨材料時與中原地區(qū)遠古時期的先民們在占卜選用甲骨材料時，所選用的甲骨材料是有一定的區(qū)別的。尤其使用大量魚鰓骨來進行占卜，這是該地區(qū)的一大特色。

我們從清江流域長陽段考古發(fā)現(xiàn)的10余處新石器時代至商周時期遺址中出土的動物遺骸鑒定報告中得知，這10多處遺址地層中清理出的各類動物遺骸標本，除香爐石遺址的第5層和第4層中發(fā)現(xiàn)有烏龜遺骸(烏龜標本的件數(shù)及完殘等詳細資料情況報告中沒有進行介紹)外，其他遺址中皆不見。這一現(xiàn)象似乎是說，當時這里的烏龜很少，情況如果真是這樣的話，那么有學者就會提出疑問，當時香爐石遺址中的這些占卜用的卜甲是本地所產(chǎn)還是由其他地區(qū)尤其是長江沿岸地區(qū)交換而來的呢?據(jù)文獻史籍和考古發(fā)現(xiàn)資料，長江流域自古以來就產(chǎn)龜，當時商王室占卜用的龜甲多來自長江流域，尤其是長江中游地區(qū)。《尚書·禹貢》記載:“九江納錫太龜?！笨资?“尺二寸言大龜，出于九江水中。”《國語·楚語下》記云:“又有藪日云，連徒洲，金木竹箭之所生也。龜珠角齒，皮革羽毛，所以備賦，以戒不虞者也?！表f昭注:“楚有云夢”，“龜，所以備吉兇?！薄肚f子·秋水篇》記曰:“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜有寧其死為留骨而貴乎!寧其生而曳尾于涂中乎?”《今本竹書紀年》中也有“周厲王元年，楚人來獻龜貝”的記載。從上述古籍記載來看，古時南方尤其長江中游地區(qū)多產(chǎn)龜，如在江漢地區(qū)的江陵荊南寺、梅槐橋、周梁玉橋，棗陽毛狗洞，襄樊直武山，宜城肖家?guī)X，枝江赫家洼等商周時期遺址中多有甲骨出土，且都是以龜卜甲為主。長江三峽地區(qū)新石器時代和商周時期遺址中也常有烏龜遺骸出土。不僅如此，在巫山大溪遺址的墓葬中還發(fā)現(xiàn)專門用烏龜為墓主人隨葬的現(xiàn)象［4］。對江漢平原西部沙市周梁玉橋遺址商時期地層中出土的卜甲，研究者已進行過比較分析，其占卜材料多采用的是一種較大的龜背，遺址中曾出土一件較大的龜背個體，其長在16～17厘米(在云陽明月壩遺址唐時期地層中出土一件卜甲，大小與周梁玉橋遺址中的卜甲相似，卜甲長16.5厘米，寬8.5～9.5厘米)。周梁玉橋的占卜用龜系為本地所出產(chǎn)［5］。在長江上游的成都地區(qū)，考古發(fā)現(xiàn)的商周時期遺址中也常有卜甲出土，如在成都指揮街、十二橋、金沙、方池街、岷山飯店、橫南小待、撫琴小區(qū)等商時期遺址中，都出土有一些動物遺骸，龜鱉目中就有烏龜、鱉、陸龜三種［6］。對成都地區(qū)古蜀人占卜用的甲骨材料，四川大學歷史文化學院考古系的羅二虎教授進行過專門研究，認為“蜀人基本上都使用龜腹甲，主要應與材料來源便利有關。在商周時期，成都平原上河流縱橫，湖沼密布，盛產(chǎn)龜鱉，傳說成都城的建立就與龜鱉有不解之緣?！保?］

綜上可知，古時的長江中上游地區(qū)甚至整個長江流域都盛產(chǎn)龜。而就香爐石遺址的地理環(huán)境而言，這里地處清江中游山區(qū)，海拔已達170余米，較之清江下游與長江交匯處海拔約40米的高程，相差約130米的高度，這個海拔高度引起的氣候變化，加之溪河、湖泊、堰塘相對較少等種種因素的影響，當時香爐石地區(qū)的產(chǎn)龜數(shù)量應是很少的，而遺址中出土占卜的龜甲比較多，因此我們推測，除有的龜甲采自本地區(qū)以外，不能排除有的龜甲系來自清江下游及長江沿岸。

第三，甲骨用料的演變過程。香爐石遺址中出土的甲骨材料有一個明顯的轉(zhuǎn)變過程，如第6層中出土的3件甲骨皆為龜?shù)母辜?第5層中出土甲骨14件，其中卜甲12件，卜骨僅2件，此層仍以卜甲(龜?shù)母辜?為主;第4層中出土甲骨21件，其中卜骨16件，卜甲僅5件，此層以卜骨(魚的鰓蓋骨)為主。據(jù)發(fā)掘報告中的判斷:第6層的年代相當于早商時期，這時期人們的占卜所用材料皆是龜?shù)母辜住５?層的年代相當于晚商時期，此時期人們的占卜所用材料除絕大多數(shù)仍是龜?shù)母辜滓酝?，也開始有了少量的卜骨(魚的鰓蓋骨)。第4層的年代相當于商未至西周時期，該時期人們所用的占卜材料明顯發(fā)生變化，絕大多數(shù)都是魚的鰓蓋骨。這種獨特的選用魚骨材料占卜的風格應與當時這里擁有豐富的魚類資源以及魚類在當時人們生活中占有重要地位有關。對于此一地區(qū)的先民們占卜甲骨材料的逐漸變化，值得進一步深入研究。

第四，卜甲、卜骨的鉆鑿形態(tài)。香爐石遺址第6層卜甲上的鉆孔皆為橢圓形，有鑿槽，鑿槽較淺;第5層卜甲、卜骨上的鉆孔大多數(shù)為橢圓形，少數(shù)圓形和長方形，鑿槽一般較深，有的甚至已鑿穿;第4層甲骨上的鉆孔除3件為橢圓形外，其余(23件)皆為長方形鉆孔，鑿槽痕跡明顯。這一現(xiàn)象表明，商時期早期的卜甲鉆孔皆為橢圓形，到了商代晚期，除仍以橢圓形為主外，圓形和長方形鉆孔開始出現(xiàn)，但數(shù)量尚少。再往后到了商末至西周時期，橢圓形鉆孔減少，長方形鉆孔迅速增多。甲骨鉆孔內(nèi)一般都有鑿槽，且鉆孔位置多在中央，向一邊施鉆的似乎不見。卜甲鉆孔似有沿中縫線對稱的跡象。魚卜骨多是沿鰓蓋骨前緣呈孤狀平行分布，在鰓蓋骨的左右邊施鉆的似乎不見。

與中原地區(qū)相比，中原地區(qū)商代早期的甲骨鉆孔多為單鉆，雙聯(lián)鉆少量，且為小圓鉆，底尖圓，大小不一，無鑿，鉆孔排列疏密不均。卜骨大部保持天然性狀，直接施灼，有的進行過簡單整治。商時晚期鉆孔工序多種，施鉆多達七種，以圓鉆一旁施棗核形鑿的占絕大多數(shù)。甲骨修理精細，計有削、鋸、切、錯、刮、磨等工序［8］。卜骨鉆孔為橢圓形，口大底小，棗核形鑿位于鉆的外側(cè)。卜用腹甲均鏟挖削平，正面顯兆紋處都經(jīng)過刮削，不顯兆紋的邊緣保留鱗片。卜骨削平甲岡，正反面均刮削磨光［9］。

中原地區(qū)商代甲骨鉆孔主要為圓形、橢圓形，這與香爐石及三峽地區(qū)商時期甲骨鉆孔主要為橢圓形、方形、長方形有所不同，其修理方法也有一定的差異。中原地區(qū)甲骨修理比較精細，工序也較多，而香爐石及三峽地區(qū)甲骨修理整體上要簡單些。

第五，燒灼和兆紋的演變情況。香爐石遺址第6層中卜甲有灼痕跡，但燒灼痕跡不是很明顯;有兆紋，但兆紋不是很清晰。第5層卜甲燒灼痕跡明顯，有部分甲骨可見兆紋，有的兆紋清晰。第4層卜甲燒灼痕跡明顯，有的可見兆紋。此現(xiàn)象隨時代反映的特征是:商代早期甲骨的燒灼痕跡和兆紋都不是很清晰，到了商代晚期，燒灼痕跡趨向明顯、清晰，商末至西周時期，變化不是很大。

第六，卜甲、卜骨上的鉆孔數(shù)量及密度。香爐石遺址第6層的3件卜甲上的鉆孔數(shù)量分別是10、2、7;卜甲尺寸分別長11厘米、1.8厘米、3.6厘米，寬8.5厘米、2.5厘米、4厘米(殘長5厘米以上者2件，殘寬4厘米以上者2件);第5層甲骨最大者長7.5厘米，寬4厘米，上有鉆孔6個。一件鉆孔最多的卜甲上共鉆孔18個，卜甲長僅2.5厘米、寬2厘米。本層出土甲骨共14件，殘長在2.4～7.5厘米(殘長5厘米以上者僅2件)，殘寬在0.8～5.2厘米之間(殘寬4厘米以上者2件)，鉆孔在2～18個之間(其中鉆孔在10個以上者4件，5～9個者6件，2～4個者4件);第4層出土甲骨24件。殘長在1.6～7.5厘米之間(殘長5厘米以上者14件)，殘寬在0.5～6.5厘米之間(殘寬4厘米以上者7件)。一件鉆孔數(shù)量最多的達16個，該腹甲長6厘米，寬3厘米。鉆孔數(shù)量多在2～16個之間(鉆孔在5個以上者16件)?？偟膩碚f，甲骨上的鉆孔數(shù)量是早期見少，而越往后鉆孔數(shù)量也就逐漸增多了。

第七，較特殊的卜骨。在香爐石遺址東北發(fā)掘的一批早商時期崖墓，其中的一座崖墓(編號M6)中清理出一件卜骨，該卜骨置于死者頭部左側(cè)，系用牛的左肩胛骨制作而成，這與在香爐石遺址中心部位地層中出土的大量用魚鰓蓋骨來制作卜骨的現(xiàn)象有所不同。該卜骨雖已殘缺，但大致形狀基本清楚，全長42厘米，為我國發(fā)現(xiàn)的最大卜骨之一。卜骨正反兩面及周邊均經(jīng)打磨和修整，背面中脊已基本削平，上有大小圓鉆孔100多個。較厚的部位鉆孔較大，較薄的部位鉆孔較小，整個鉆孔多呈橫向與斜向排列，部分鉆孔有灼痕［10］。

第八，甲骨皆無刻辭文字。無論是清江流域長陽香爐石遺址中出土的甲骨，還是三峽地區(qū)長江沿岸商周時期遺址中出土的甲骨，其上都無刻劃文字，這與北方中原地區(qū)商周時期甲骨上多有刻辭文字的現(xiàn)象絕然不同。至于香爐石及三峽地區(qū)甲骨上為什么沒有刻辭文字，值得學者們繼續(xù)去進行深入研究。

中國學者對甲骨學的研究已有一百多年的歷史，20世紀80年代以前，我國甲骨的主要發(fā)現(xiàn)地在北方中原地區(qū)的河南、河北、山東、陜西、山西等省的一些地區(qū)，而長江流域除了在湖北秭歸、四川成都地區(qū)有零星的甲骨出土以外，其他地區(qū)似乎都不見有甲骨資料的信息。近30年來，考古部門在湖北江陵荊南、梅槐橋，沙市周梁玉橋，棗陽毛狗洞，襄樊直武山，宜昌路家河，枝江赫家洼，長陽香爐石，秭歸大梁尾、鰱魚山、石門嘴，重慶市忠縣瓦渣地、井溝，巫山雙堰塘等地的商和西周時期遺址中都發(fā)現(xiàn)了甲骨。這些甲骨的發(fā)現(xiàn)不僅為我們了解中國商周時期甲骨出土地點和分布范圍提供了實物資料，同時也為中國甲骨學的研究增添了新的內(nèi)容。

盡管三峽地區(qū)商時期遺址中的這些甲骨形態(tài)及制作方法都受到了中原地區(qū)商時期甲骨文化的影響，特別是江漢地區(qū)甲骨的整治方式及鉆、鑿形態(tài)大體與河南安陽洹北商城的某些類型的甲骨一致［11］，但其自身特點也非常明顯。若將三峽地區(qū)甲骨與中原地區(qū)甲骨進行比較，三峽地區(qū)甲骨較突出的特征是:在選料上使用了大量的魚鰓蓋骨;甲骨上皆無刻辭文字;鉆孔多橢圓形、方形、長方形;甲骨數(shù)量早期很少但延續(xù)時間長，從商時期早期一直延續(xù)到唐代。而中原地區(qū)的甲骨，在選料上多用龜?shù)母辜缀捅臣?，各類動物卜骨有牛、羊、豬、鹿等，魚的鰓蓋骨不見;甲骨出現(xiàn)的時代早，且延續(xù)時間短(新石器時代晚期至商周，東周以后少見或不見);甲骨上多有刻辭文字;鉆孔多為圓形。

據(jù)文獻史籍記載，四川東部、重慶、長江三峽及江漢平原西部的這一廣闊地域里，夏商時期本為巴族人民的活動區(qū)域，這一地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)資料證明，自新石器時代早期開始到商周時期，其文化發(fā)展延續(xù)不斷，盡管中原華夏民族文化從新石器時代開始就一直對該地區(qū)的民族文化時強時弱地產(chǎn)生過一些影響，但巴族自身土著文化仍世代相傳，中間無缺環(huán)，顯示出了巴族自身文化發(fā)展的強大生命力。巴人的占卜習俗由商時期北方中原華夏民族傳入，但巴人在接受的過程中除了吸收其某些占卜文化因素外，也根據(jù)本民族的宗教信仰和地域性的差異，對占卜文化進行了大量改進，從而創(chuàng)造出了具有地方特色的甲骨文化。

巴人占卜習俗歷史悠久。所謂占卜，就是通過對甲骨進行鉆孔、鑿、燒、灼，以產(chǎn)生卜兆來請命于死去的祖先，根據(jù)卜兆判斷吉兇禍福，從而指導自己的行動［2］112。在湖北、重慶地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的一些商周時期巴人遺址中，甲骨屢有出現(xiàn)，而且數(shù)量還比較多。巴人占卜時選用的甲骨，早期多用龜骨，商時期晚至西周時期主要以魚鰓蓋骨為主，如在巴文化典型的香爐石遺址中出土商和西周時期甲骨43件，其中用魚腮蓋骨占卜的就有22件，尤其是第4層(商末至西周時期)中出土甲骨26件，魚腮蓋骨就有20件，龜甲僅4件，另有卜甲 2 件［10］218，232，249。秭歸石門嘴商周時期巴人遺址中出土西周時期甲骨21件，魚腮蓋骨就有15件，龜骨僅6件，甲骨上皆無刻辭文字。經(jīng)對比分析，巴人甲骨的鉆孔方法和形制雖說受到了北方中原甲骨文化的影響，特別是巴族分布區(qū)東邊的江漢平原西部商時期遺址中的甲骨，其整治方式的鉆、鑿形態(tài)基本上與河南安陽地區(qū)出土的某些類型的甲骨一致［11］，但腹地內(nèi)巴族人民由于民族的宗教信仰和地域性的差異，對甲骨文化進行大大的改進，從而創(chuàng)造出了具有自身特色的的甲骨文化。其北方中原地區(qū)的那種甲骨選料多為龜骨，其次是牛、羊、鹿等，不見魚骨，甲骨上多刻辭文字。與巴人的甲古文化存在著很大的差異。巴人甲骨文化從早商時期肇端，往后一直延續(xù)到唐代(唐代僅限于上層階級，而下層民眾多用瓦卜)［12］。

由此可見，我們單從三峽地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的甲骨資料方面著手研究，很容易探索出巴文化自身發(fā)展和演變的規(guī)律。追溯巴文化的起源，我們同樣也可從甲骨學文化方面觀察出巴文化是從鄂西、長江三峽地區(qū)土生土長的原始文化中發(fā)展而來的一些重要線索。

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