石兆宏

(濟南社會科學(xué)院，山東 濟南 250099)

文化圈理論是對人類文化發(fā)生機制的一種理論探索。文化變遷大都經(jīng)歷了一個由文化源點向外擴散，進而形成相應(yīng)的擴散圈層的過程，所以，文化圈研究可以說是探求文化變遷的一個基本視角和框架。文化圈理論也是一門現(xiàn)實的、不斷創(chuàng)新的學(xué)問，在經(jīng)歷了長時間的探索和理論擴展之后，當代文化圈研究已不再局限于對以往文化過程的描述和注解，從區(qū)域一體化的角度來考量文化一體化和文化圈建設(shè)的可行性已經(jīng)成為一種新趨勢。如果說過去文化圈研究主要集中于對人類文明演進結(jié)果的探析，那么現(xiàn)在的文化圈研究已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕ΜF(xiàn)實價值的研討以及對文化圈建設(shè)的應(yīng)用研究。本文將首先對文化圈學(xué)說以及文化圈形成的一般機理做出梳理，在此基礎(chǔ)上，對區(qū)域一體化背景下文化圈的形成機理和實現(xiàn)路徑展開研究，并對山東構(gòu)建省會城市群文化圈的可行性做出探討。

一、文化圈及文化圈形成的一般機理

(一)文化圈:理論回顧以及對概念的再梳理

文化圈是對人類文化變遷及其分布狀態(tài)的一種理論界定。20 世紀初，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們關(guān)于文化史的研究也呈現(xiàn)出了新的特點與趨勢。人類文化的發(fā)生與變遷究竟是按照什么樣的機理展開的?這種機理所造成的文化分區(qū)是怎樣的?對這些問題的不同解答，推動了文化史研究的深化，同時也促成了人們對文化圈現(xiàn)象的探索和解析。弗羅貝紐斯最早提出了文化圈概念。①［蘇］C.A.托卡列夫:《外國民族學(xué)史》，湯正方譯，中國社會科學(xué)出版社1983年版，第142、149頁。文化圈理論的集大成者、德國著名民族學(xué)和人類學(xué)家弗里茨·格雷布內(nèi)爾首先強調(diào)文化分布具有區(qū)域性，文化圈就是從空間角度來分析文化特質(zhì)的分布狀態(tài)，他進一步指出，所謂“文化圈”就是根據(jù)一定數(shù)量的文化特質(zhì)對文化所作的圈層劃分。②［蘇］C.A.托卡列夫:《外國民族學(xué)史》，湯正方譯，中國社會科學(xué)出版社1983年版，第142、149頁。在此，無論是萊奧·弗羅貝紐斯，還是弗里茨·格雷布內(nèi)爾，作為文化圈學(xué)說的創(chuàng)始人，他們在探索人類文化變遷史的同時，都觸及到了文化分區(qū)的原則及文化圈的形成問題。根據(jù)一定區(qū)域文化要素(文化特質(zhì))的關(guān)聯(lián)性和相似性來劃分文化圈，是他們研究文化圈現(xiàn)象的主要思路和方法，這同時也表明了早期研究者對文化圈形成機理的理解和看法。

20 世紀末，我國學(xué)者開始用“文化圈”理論來解讀一些文化現(xiàn)象和文化過程?？偲饋砜?，學(xué)術(shù)界對文化圈現(xiàn)象的認識經(jīng)歷了一個由模糊到清晰、由局部表象到對事物的整體與本質(zhì)做出把握的過程，透過這一過程，我們可以對文化圈現(xiàn)象和文化圈概念做出進一步的梳理和界定:其一，文化圈指的是一個特定的空間區(qū)域;其二，文化圈是基于某些共同的文化因素被區(qū)分出來的空間區(qū)域，這些文化因素既包括物質(zhì)文化和精神文化，也包括制度行為層面的文化因素，同一個文化圈內(nèi)，人們的思想觀念、語言文字、信仰以及生活習(xí)慣常常具有相似性或相近性;其三，文化圈是基于人類文化變遷所完成的一種文化區(qū)隔，它是在文化核心(文化源地、文化中心)形成基礎(chǔ)上，通過核心區(qū)文化向周邊擴散而形成的文化空間，是一個包含著中心—邊緣結(jié)構(gòu)的空間圈層。在此，我們所強調(diào)的三個因素同時也是解析文化圈形成機理的邏輯起點。

(二)文化圈形成:影響因素和一般機理

文化圈首先是人類文化變遷的自然結(jié)果。從文化發(fā)生的一般機理和擴散路徑來看，文化圈形成主要受到兩方面因素的影響。首先是地理環(huán)境因素。地理環(huán)境是促使文化發(fā)生與發(fā)展的自然基礎(chǔ)，也是推動文化圈形成的深層環(huán)境機制。文化圈的形成通常以某些文化源地或文化核心的出現(xiàn)為起點，以文化向周邊地區(qū)擴散以及一個相對完整的文化區(qū)的形成為標志。首先，從文化源地的孕育和形成來看，自然地理環(huán)境是文化源地和文化圈形成的重要前提。其次，文化的傳播與擴散也受到地理環(huán)境的深刻影響。一般認為，文化的傳播與擴散是文化圈形成的必要條件和過程，而進一步考量文化的傳播軌跡可以看出，文化傳播與擴散必然要受到地理環(huán)境的影響，地理上的近鄰關(guān)系，更容易使文化擴散得以實現(xiàn)，地理相連及其所帶來的文化同源，是孕育文化圈的地理文脈基礎(chǔ)。很久以來，學(xué)術(shù)界最為關(guān)注的是人類三大文化圈的起源和文化擴散過程，即黃河－長江文化圈、印度河－恒河文化圈、地中海文化圈，就目前的情形來看，人們的分析路徑同樣是從自然地理因素入手，尤其是對文化傳播線路的分析，首先都是沿著河道水系的連接關(guān)系展開，這就表明，水路連接是實現(xiàn)文化傳播的地理通道，構(gòu)成了文化同源和文化圈生成的地理文脈基礎(chǔ)。其次是社會變遷因素。社會變遷是指一切社會現(xiàn)象發(fā)生變化的動態(tài)過程及其結(jié)果。從社會變遷的內(nèi)涵及其階段構(gòu)成可以看出，社會變遷不僅是促成文化發(fā)生與傳播的直接誘因，也構(gòu)成了文化變遷的實際內(nèi)容，社會變遷是文化圈形成的直接誘發(fā)因素。

分析文化圈的形成過程，可以使我們對交織在這一過程中的社會變遷因素形成更多認識。我們知道，文化圈基本上是由文化創(chuàng)新和文化擴散兩種機制共同促成。首先，文化圈的出現(xiàn)以文化源地的文化創(chuàng)新為起點，沒有文化源地持續(xù)不斷的文化創(chuàng)新，就不可能有文化的對外擴散，文化的圈層劃分也就無從談起。其次，文化圈的形成又是文化創(chuàng)新成果不斷對外擴散的結(jié)果，按照文化傳播理論的解釋，文化擴散可進一步被歸結(jié)為兩種形態(tài):一是遷移擴散，即作為文化載體的人將文化從一地帶到另一地區(qū)，譬如，大批華人向東南亞遷移，導(dǎo)致漢文化擴散到了東南亞地區(qū)，這種遷移擴散在促成文化擴散的同時，也導(dǎo)致了東南亞文化圈的形成;另一種形態(tài)是擴展擴散，即文化的承載者沒有遷移，僅僅是文化本身實現(xiàn)了空間上的擴散，譬如，佛教進入中國以后，更多是作為一個自發(fā)過程實現(xiàn)了文化的擴散和蔓延。在此，從文化創(chuàng)新到文化的傳播與擴散，都是在特定歷史過程中完成的，它們所契合的恰恰是“新思想產(chǎn)生—對外交流—產(chǎn)生結(jié)果”這樣一個社會變遷過程，正是基于這種社會變遷過程，文化源地不斷實現(xiàn)文化創(chuàng)新并完成對外的文化擴散，才促成了文化的分布和分區(qū)，所以，社會變遷是推動文化圈形成的直接動因和機制。需要指出的是，在不同歷史時期，社會變遷所牽動的社會系統(tǒng)變革及其對文化擴散的影響將有所不同，在當代，社會變遷更集中地表現(xiàn)為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)的變動，這就使得區(qū)域一體化成為了影響文化圈形成的重要因素。

二、區(qū)域一體化與文化圈建設(shè)的可行性和實現(xiàn)路徑

在文化圈研究不斷尋求理論深化的同時，來自實踐層面的區(qū)域一體化進程正顯示出對當代文化圈建設(shè)的強大影響力，部分學(xué)者開始將研究視角轉(zhuǎn)向區(qū)域?qū)嵺`層面。面向區(qū)域?qū)嵺`的探索，顯示出了超越傳統(tǒng)文化圈研究的趨勢特征，是一種立意更高、觸角更廣、現(xiàn)實意義更明確的文化圈研究。

(一)區(qū)域一體化與當代文化圈建設(shè)的現(xiàn)實可行性

區(qū)域一體化是20 世紀50年代以后漸漸明晰起來的一種發(fā)展理念和策略選擇。區(qū)域一體化最初只是表現(xiàn)為經(jīng)濟上的一體化要求，主要是指一定區(qū)域內(nèi)要素自由流動的協(xié)調(diào)發(fā)展狀態(tài)，經(jīng)濟學(xué)界一般將其定義為把單獨的經(jīng)濟體整合為較大經(jīng)濟體的狀態(tài)或過程。從空間范圍上講，早期的區(qū)域一體化主要是指多國之間的經(jīng)濟協(xié)作。隨著國際范圍區(qū)域一體化進程的加快，發(fā)展中國家內(nèi)部的區(qū)域一體化實踐也相繼展開。我國最早展開的是長三角、珠三角、環(huán)渤海等地區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟一體化實踐，近年來，隨著國家層面對區(qū)域一體化戰(zhàn)略的推進，區(qū)域一體化已經(jīng)在各個區(qū)域?qū)用嬉约敖?jīng)濟、社會、文化等不同領(lǐng)域中展開，呈現(xiàn)出了快速擴張之勢。

如前所述，人類文化圈的形成首先是自然地理環(huán)境和社會變遷因素作用的結(jié)果。區(qū)域一體化作為關(guān)系到經(jīng)濟、政治、文化等多領(lǐng)域要素流動與協(xié)作的區(qū)域合作過程，必然在更寬泛的意義上對自然環(huán)境因素和社會變遷因素形成整合，進而對文化一體化構(gòu)成深刻影響，為文化圈建設(shè)搭建起更現(xiàn)實的通道和可行性。首先，區(qū)域一體化在相應(yīng)空間圈層上為文化一體化和文化圈建設(shè)拓展了重要的自然地理通道。區(qū)域一體化是依托區(qū)域固有的自然地理通道所展開的跨區(qū)域合作，這種自然地理條件，既構(gòu)成了經(jīng)濟一體化的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時，也使文化一體化和文化圈建設(shè)的擁有了相對成熟的地理連接通道，使區(qū)域文化可以借此實現(xiàn)更快捷的文化擴散，推動區(qū)域文化認同和文化圈的形成。其次，區(qū)域一體化在經(jīng)濟、政治和社會生活層面上為文化一體化和文化圈建設(shè)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。區(qū)域一體化是源自經(jīng)濟協(xié)作目的的一種跨區(qū)域合作行為，它在推動經(jīng)濟一體化的同時，必然帶來區(qū)域內(nèi)某些制度安排、公共服務(wù)及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的一體化，并造成了區(qū)域內(nèi)人員交往和人口流動頻率的提高，這就可以促成區(qū)域內(nèi)社會成員在價值觀、行為方式和生活習(xí)慣等方面的趨同或認同，為文化一體化和文化圈建設(shè)建立起相應(yīng)的社會價值基礎(chǔ)。最后，區(qū)域一體化所呈現(xiàn)出的集聚擴散效應(yīng)、它所賴以運行的協(xié)作模式和機制，為文化一體化和文化圈建設(shè)提供了重要的實現(xiàn)平臺和路徑。一方面，經(jīng)濟一體化可以帶動文化資源的集聚，推動區(qū)域文化增長極和區(qū)域文化中心的形成，這就為提升文化中心的輻射帶動能力、推動中心區(qū)文化向周邊區(qū)域擴散提供了更多可能性;另一方面，經(jīng)濟一體化業(yè)已形成的協(xié)作機制，還可以為中心區(qū)文化向周邊地區(qū)的擴散提供現(xiàn)成的路徑和實現(xiàn)平臺，加快文化擴散和文化一體化的進程。從目前我國區(qū)域文化一體化的進程來看，長三角、珠三角、環(huán)渤海等區(qū)域文化圈的形成以及部分地區(qū)關(guān)于文化圈建設(shè)的構(gòu)想，大都是依托經(jīng)濟圈或者經(jīng)濟一體化的空間體系展開，區(qū)域一體化對文化圈建設(shè)的基礎(chǔ)支撐作用不言而喻。

(二)區(qū)域一體化背景下文化圈建設(shè)的實現(xiàn)路徑

區(qū)域經(jīng)濟一體化必然會促成文化一體化的展開，使文化分區(qū)呈現(xiàn)出相應(yīng)的圈層特征。與人類早期文化圈的自然生成機制不同，當代文化圈的形成，更多包含了文化主體的作用和影響，文化圈不僅是客觀因素作用的結(jié)果，更是文化主體對文化一體化進行自主選擇和主動營造的結(jié)果，這既包括對文化圈建設(shè)空間載體的選擇，也包括對文化圈建設(shè)路徑的探索。

1.文化圈建設(shè)的空間載體

當代文化圈建設(shè)，依托什么樣的空間載體，才能更有利于建立區(qū)域文化共識和文化圈的形成?從目前的區(qū)域?qū)嵺`來看，文化圈建設(shè)首先應(yīng)該依托城市群展開，城市群是文化群建設(shè)賴以展開的主要空間載體。區(qū)域發(fā)展理論強調(diào)，區(qū)域與城市有著密不可分的關(guān)系，區(qū)域一體化就其實踐形態(tài)來看，主要是通過發(fā)揮中心城市的集聚和帶動功能、推動城市間的協(xié)同運作來完成區(qū)域發(fā)展的一體化目標。這種以中心城市為軸心的區(qū)域一體化格局，也就是通常所說的城市群(又稱城市帶、城市圈)空間組織形態(tài)。現(xiàn)在，依托城市群來推動區(qū)域一體化的展開是一種基本趨勢，這種一體化格局，必然帶動相應(yīng)區(qū)域的文化一體化進程，使城市群范圍的文化圈建設(shè)具備了現(xiàn)實可行性。

我國的區(qū)域文化一體化實踐也充分證實了依托城市群推動文化圈建設(shè)的必然性。在我國，文化一體化和文化圈建設(shè)的區(qū)域?qū)嵺`最早始于長江三角洲、珠江三角洲和環(huán)渤海地區(qū)，尤其是長三角地區(qū)對文化一體化的探索更是具有典型意義。改革開放以后，長江三角洲地區(qū)的經(jīng)濟一體化進程不斷加快，這種經(jīng)濟上的協(xié)作和一體化運作，極大地推動了區(qū)域文化的交流與合作。2003年，上海舉行了首屆“長江三角洲文化合作與發(fā)展論壇”，來自長三角地區(qū)的政府部門領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者就加強長三角文化合作作了探討。長三角地區(qū)的文化一體化實踐表明，當代文化圈建設(shè)必須借助區(qū)域文化的充分交流和區(qū)域文化共識的建立才能實現(xiàn)。城市群作為區(qū)域經(jīng)濟一體化的載體和結(jié)果，已經(jīng)形成了相對成熟的區(qū)域合作通道與協(xié)作機制，可以直接為文化一體化和文化圈建設(shè)提供路徑支持，由此就可以借助文化中心與其腹地之間在文化上的有效交流，使文化圈建設(shè)更為可行和富有實效。所以，從現(xiàn)實形態(tài)上看，依托城市群來推動區(qū)域文化一體化發(fā)展是當代文化圈建設(shè)的主要空間載體和平臺。

2.城市群文化圈建設(shè)的實踐路徑

進一步用核心—邊緣理論來解析城市群內(nèi)部不同要素和空間子系統(tǒng)之間的作用關(guān)系，可以對城市群文化圈的演變和形成機理有一個更加清晰的認識。核心—邊緣理論強調(diào)，一個相對完整的區(qū)域體系通常由核心區(qū)和邊緣區(qū)組成，核心區(qū)是構(gòu)成整個區(qū)域系統(tǒng)發(fā)展的動力源，能產(chǎn)生精神、體制、材料、技術(shù)等方面的大量革新因素;同時，在政策引導(dǎo)或利益驅(qū)使下，核心區(qū)的革新成果會向外圍地區(qū)擴散，促使邊緣區(qū)在經(jīng)濟、社會、文化等方面發(fā)生相應(yīng)變革。按照這一理論，城市群范圍的文化圈建設(shè)可以沿著兩個方向來展開文化上的交流和互動:一是打造和形成城市群范圍的文化核心并促成核心文化向周邊擴散。城市圈范圍內(nèi)由中心城市構(gòu)成的核心區(qū)通常占有更充分的公共文化資源，并擁有信息、技術(shù)和人才占有方面的優(yōu)勢，這就可以建立起核心區(qū)的文化集成創(chuàng)新優(yōu)勢，形成并增強核心區(qū)的文化高地效應(yīng)和文化擴散能力，進而促進對周邊區(qū)域的文化傳播，推動以城市群范圍的文化圈建設(shè)。二是建立核心區(qū)與邊緣區(qū)的文化互動和文化共識。在城市群范圍內(nèi)，作為核心區(qū)的中心城市通常在市場組織、交通資源配置等方面占有優(yōu)勢，邊緣區(qū)則占據(jù)文化資源賦存方面的優(yōu)勢，這樣就可以利用城市群文化協(xié)作機制的建立以及區(qū)域文化協(xié)同發(fā)展的機會，在推動區(qū)域文化整合和文化利益共享的同時，加快文化共識的建立，把文化圈建設(shè)落到實處?？傊?，城市群體系對于文化圈建設(shè)具有至關(guān)重要的意義，依托城市群空間構(gòu)架，發(fā)揮中心城市作為核心區(qū)的文化帶動效應(yīng)以及核心區(qū)與邊緣區(qū)的文化互動效應(yīng)，是推動文化圈建設(shè)的現(xiàn)實路徑和策略選擇。

三、山東構(gòu)建省會城市群文化圈的可行性與思路框架

山東構(gòu)建省會城市群文化圈是省會城市群經(jīng)濟圈建設(shè)的必然結(jié)果，也是實現(xiàn)區(qū)域一體化發(fā)展的內(nèi)在要求。2006年，山東省提出了加快省會城市群經(jīng)濟圈發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想，要求以省會濟南為核心，以淄博、泰安、萊蕪、德州、聊城、濱州等周邊六市為依托，推動省會城市群經(jīng)濟圈實現(xiàn)一體化發(fā)展。目前，省會城市群各城市的經(jīng)濟一體化發(fā)展已取得初步成效，依托各城市已經(jīng)形成的經(jīng)濟合作基礎(chǔ)，順勢推動省會城市群文化圈建設(shè)，已經(jīng)具備了初步的條件和可行性。

(一)山東構(gòu)建省會城市群文化圈的背景依據(jù)和可行性

文化圈的形成主要受到三個因素的影響，即地理環(huán)境因素、社會變遷因素和當代區(qū)域一體化因素。文化圈的形成，首先源于地理環(huán)境和社會變遷因素的影響;而從當代文化圈的建設(shè)來看，沿著區(qū)域已有的自然地理脈絡(luò)和文化共生關(guān)系，推動區(qū)域文化一體化建設(shè)，則是一種更完整、更可行的文化圈建設(shè)思路。對于山東而言，省會城市群文化圈建設(shè)的背景依據(jù)和可行性主要源自以下一些具體因素:

1.地理環(huán)境因素。就自然地理環(huán)境來看，省會城市群一體化發(fā)展所依托的主要是黃河與泰山兩大自然文化體系。黃河在山東流經(jīng)6 個城市，其中，聊城、德州、濟南、濱州四個城市都屬于省會城市群文化圈范圍，共有的黃河文明，不僅塑造了這些地區(qū)共同的生產(chǎn)方式和生活樣式，而且為打造整個文化圈的文化基底提供了重要的文化土壤;泰山東西綿延，直接將泰安、濟南、萊蕪、淄博四市納入到了共同的山岳文化體系中，泰山作為一種自然地理因素，規(guī)定了區(qū)域物質(zhì)文化因素的相似性，同時，也使整個區(qū)域形成了一些特有的精神信仰和生活理念，促成了區(qū)域共有的價值選擇。無論是黃河文明還是泰山文化，都是對華夏文明具有形成性影響的文化系統(tǒng)，不僅底蘊深厚，而且文化張力極強，這樣一些自然地理條件和文化底蘊將直接為省會城市群各城市構(gòu)筑起文化上的聯(lián)結(jié)紐帶，成為省會城市群文化圈建設(shè)的地理文脈基礎(chǔ)。

2.社會歷史因素。如前所述，社會變遷因素既是導(dǎo)致文化發(fā)生與傳播的社會基礎(chǔ)，也是文化圈形成的直接誘發(fā)因素。山東在歷史上是以魯文化和齊文化交相輝映為特征的一個區(qū)域，盡管兩種文化各有其文化源地和文化擴散路徑，但經(jīng)過數(shù)千年的文化擴散與發(fā)展，兩大文化體系早已走向了彼此融合的道路，并孕育了這一區(qū)域共有的文化選擇，使區(qū)域內(nèi)呈現(xiàn)出了更多的文化共通性。譬如，發(fā)源于魯?shù)氐娜寮椅幕鋫惱硭枷牒椭卫砝砟钣绊懮钸h，目前已形成了涵蓋整個東亞地區(qū)的儒家文化圈。但儒家文化最早的傳播區(qū)域是齊、魯兩地，儒家思想對省會城市群范圍的文化影響更為深厚，這種深厚的文化影響，使省會城市群范圍擁有了相同或相近的道德理念和生活選擇，構(gòu)筑了區(qū)域倫理文化的一體化特征;齊文化一直以務(wù)實、變革和開放精神為特征，這種文化特征不僅影響了古代齊地的先民，也在更大區(qū)域范圍構(gòu)成了對后世的影響，近代濟南和周村率先自開商埠，就反映了齊文化對兩地的共同影響。在此，省會城市群范圍的文化共通性，是構(gòu)建城市群文化圈的深層根基，構(gòu)成了文化圈建設(shè)的社會歷史基礎(chǔ)。

3.區(qū)域一體化因素。過去幾年，省會城市群經(jīng)濟圈已經(jīng)在基礎(chǔ)設(shè)施共享和經(jīng)濟融合發(fā)展方面取得了一定成效，這就為區(qū)域文化一體化發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件，使省會城市群文化圈建設(shè)具備了更多現(xiàn)實可行性。首先，濟南作為文化圈核心區(qū)已經(jīng)形成資源占有和文化創(chuàng)新方面的優(yōu)勢。與區(qū)內(nèi)其他城市相比，濟南作為省會城市占有更充分的公共文化資源，擁有更發(fā)達的技術(shù)、教育和人才優(yōu)勢，由此也就形成了作為文化圈核心區(qū)的集成創(chuàng)新優(yōu)勢和文化高地效應(yīng)，這對于實現(xiàn)省會濟南對周邊區(qū)域的文化帶動效應(yīng)，推動省會城市群文化圈實現(xiàn)一體化發(fā)展，都是十分重要的基礎(chǔ)條件。其次，省會濟南作為文化核心區(qū)與其他節(jié)點城市和邊緣地區(qū)已經(jīng)形成了初步的要素互補關(guān)系。省會濟南的基礎(chǔ)環(huán)境與其他區(qū)域的文化賦存之間存在明顯的優(yōu)勢互補關(guān)系，濟南具有交通區(qū)位和信息資源占有優(yōu)勢，并進一步建立起了市場組織方面的優(yōu)勢，其他城市則在文化賦存以及旅游等文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面占有優(yōu)勢，這就可以借助核心區(qū)與其它區(qū)域的要素互補關(guān)系，為互惠原則下的文化一體化發(fā)展奠定深厚的動力基礎(chǔ)?？傊?，無論是省會城市群各城市已有的稟賦條件，還是經(jīng)濟一體化為區(qū)域一體化所擴展出的發(fā)展空間，都為文化一體化和文化圈建設(shè)奠定了重要基礎(chǔ)，使文化圈建設(shè)具備了更多現(xiàn)實依據(jù)和可行性。

(二)山東構(gòu)建省會城市群文化圈的思路設(shè)想

根據(jù)文化圈形成的一般機理以及省會城市群文化圈建設(shè)面臨的環(huán)境條件，我們就省會城市群文化圈建設(shè)提出以下初步構(gòu)想:

1.省會城市群文化圈區(qū)域范圍。省會城市群文化圈是基于區(qū)域一體化發(fā)展背景、根據(jù)省會城市群一體化發(fā)展要求而提出的文化一體化發(fā)展構(gòu)想。鑒于目前經(jīng)濟文化一體化發(fā)展的趨勢要求，以及省會城市群經(jīng)濟圈已經(jīng)形成的區(qū)域范圍和發(fā)展基礎(chǔ)，建議省會城市群文化圈由濟南、萊蕪、淄博、濱州、德州、聊城、泰安等七個城市及其所轄區(qū)域組成;考慮到山東中西部地區(qū)地理文脈的完整性以及未來文化整合發(fā)展的現(xiàn)實要求，建議省會城市群文化圈將濟寧所轄的兗州、曲阜、鄒城等區(qū)域也納入省會城市群文化圈范圍，以形成更完整的文化一體化建設(shè)。

2.省會城市群文化圈功能定位。立足山東區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和省會城市群經(jīng)濟文化一體化發(fā)展的現(xiàn)實要求，以齊魯文化為核心紐帶，打造省會城市群文化圈聯(lián)動平臺，把省會城市群文化圈建設(shè)成為內(nèi)涵深厚、特色鮮明、體系完備、競爭優(yōu)勢突出的區(qū)域一體化文化體系，使之與城市群經(jīng)濟圈有機契合、高效互動，推動省會城市群經(jīng)濟文化的一體化發(fā)展;同時，借助城市群文化圈的一體化建設(shè)，弘揚齊魯文化的核心價值，提升省會文化的戰(zhàn)略中心功能，夯實山東區(qū)域文化一體化建設(shè)的文化根基。

3.省會城市群文化圈文化整合要點。根據(jù)省會城市群文化圈主要文化脈絡(luò)的發(fā)生機制和分布特征，考慮到當前文化建設(shè)的一些基本導(dǎo)向和趨勢要求，建議按照以下思路對省會城市群文化圈的文化資源做出整合安排和利用:以齊魯文化為核心紐帶，以四大文化脈絡(luò)為主線，依托七大文化領(lǐng)域搭建省會城市群文化圈聯(lián)動平臺，推動省會城市群文化一體化目標的實現(xiàn)。

第一，以齊魯文化為核心紐帶。文化圈建設(shè)首先需要擁有自己的核心文化，由此才能建樹起文化深厚、個性突出的區(qū)域文化體系，進而有助于區(qū)域發(fā)展目標的實現(xiàn)。省會城市群文化圈建設(shè)強調(diào)以齊魯文化為核心紐帶，主要是基于三點考慮:一是齊魯文化是覆蓋整個文化圈的主體文化，把握好了這條核心主線，才能以此為紐帶完成對各個文化分區(qū)和文化序列的整合，實現(xiàn)文化一體化的建設(shè)目標;二是齊魯文化是具有原發(fā)性特征的本土文化，突出齊魯文化的核心價值，有助于建樹省會城市群文化圈的個性化文化形象;三是齊魯文化是具有廣泛影響力的文化體系，以齊魯文化為核心構(gòu)建省會城市群文化圈，有助于在更大空間上建立與外部世界的文化聯(lián)系，提升文化圈建設(shè)和省會城市群經(jīng)濟文化一體化建設(shè)的總體成效。

第二，以四大文化脈絡(luò)為主線。省會城市群文化圈建設(shè)應(yīng)該以齊魯文化、黃河文化、泰山文化和省會文化四大文化脈絡(luò)為主線，推動區(qū)域文化資源的整合利用與開發(fā)，以此來打造省會城市群文化圈文化一體化發(fā)展的主體框架。其中，齊魯文化、黃河文化、泰山文化代表了省會城市群文化圈的歷史文化個性和地理文脈特征，省會文化則更多考慮了與現(xiàn)代城市功能和城市生活相關(guān)聯(lián)的文化要素，像城市休閑文化、會展文化等。上述這些文化脈絡(luò)既是支撐省會城市群文化圈建設(shè)的歷史依據(jù)和地理文脈基礎(chǔ)，也是構(gòu)建城市群文化圈的現(xiàn)實出發(fā)點。

第三，依托七大文化領(lǐng)域搭建省會城市群文化圈聯(lián)動平臺。文化必須經(jīng)歷由內(nèi)容到形式的轉(zhuǎn)化才能把文化建設(shè)落到實處，省會城市文化圈建設(shè)也必須在把握上述文化內(nèi)核和文化聯(lián)結(jié)方向的基礎(chǔ)上，按照優(yōu)勢互補、資源共享、互惠互利的原則，圍繞旅游休閑文化、商務(wù)會展文化、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化、演藝競技文化、教育科技文化、現(xiàn)代媒體文化、對外交流文化等領(lǐng)域，推進文化平臺建設(shè)，以此來搭建文化圈文化聯(lián)動的主體平臺，強化文化圈范圍的文化互動，提高省會城市群文化一體化發(fā)展的整體效能。

最后，省會城市群文化圈建設(shè)還必須得到來自行政和機制安排方面的支持，包括規(guī)劃先行，把文化圈建設(shè)納入到省會城市群一體化發(fā)展的整體規(guī)劃體系中，在政策安排和運作機制上對文化一體化建設(shè)做出引導(dǎo)等，這些因素都將是文化圈建設(shè)得以順利展開的重要環(huán)境和制度保障。