孫文營

(北京科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083)

黨的十八大提出，要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程?！弊⒑\濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，人民出版社2012年版，第39頁。不僅經(jīng)濟(jì)建設(shè)要以生態(tài)文明為基本準(zhǔn)繩，政治建設(shè)、社會建設(shè)和文化建設(shè)中也要把生態(tài)文明作為最重要的考慮因素。在十二屆人大一次會議中，溫家寶在政府工作報告中強(qiáng)調(diào)：“要順應(yīng)人民群眾對美好生活環(huán)境的期待，大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)。”生態(tài)文明是人類經(jīng)歷原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的一個新的文明發(fā)展階段，其核心是通過人與自然關(guān)系的和諧，進(jìn)而實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。從“五位一體”的五個方面建設(shè)的關(guān)系角度來說，生態(tài)文明建設(shè)具有特殊地位。生態(tài)文明建設(shè)解決的是人與自然的關(guān)系問題，而人類社會內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)等都是在人與自然關(guān)系的框架下進(jìn)行的。因此，從邏輯關(guān)系上來說，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該是滲透在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)之中，因而在“五位一體”的總布局中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。

一、生態(tài)文明建設(shè)實現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)一

在人類經(jīng)濟(jì)活動的早期，由于活動范圍和深度較小，排出的污染物也較少，不需要考慮經(jīng)濟(jì)活動對生態(tài)系統(tǒng)的影響。但隨著工業(yè)文明的進(jìn)步，人類一味強(qiáng)調(diào)對自然界的征服，形成了一種粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式，忽視了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部各產(chǎn)業(yè)之間的有機(jī)聯(lián)系和共生關(guān)系，忽視了社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)間的物質(zhì)、能量和信息的傳遞、遷移、循環(huán)等規(guī)律，在取得巨大物質(zhì)成就的同時，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式所內(nèi)含的環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾，在當(dāng)前我國也有較突出的表現(xiàn)。雖然我國資源總量較大，但我國資源稟賦較差、品質(zhì)不高，且時空分布不均，人均占有量少。加之我國資源利用率低，單位產(chǎn)出的資源消耗較高，粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式還沒有得到根本的轉(zhuǎn)變?？梢哉f，改革開放30多年來我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速增長是在資源稀缺和生產(chǎn)效率低下的條件下實現(xiàn)的，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展所付出的資源和環(huán)境的代價相當(dāng)大。當(dāng)前，我們國家已經(jīng)深刻意識到自然生態(tài)對經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的重要性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然很重要，但決不是我們唯一的目標(biāo)追求。正是在這樣的背景下，十八大強(qiáng)調(diào)：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位?！盵注]胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，人民出版社2012年版，第39頁。

實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定健康可持續(xù)發(fā)展必須加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)不僅是為了保護(hù)生態(tài)自然這一個方面的目的，同時也是為了實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定健康可持續(xù)發(fā)展。這是因為，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的一個開放的子系統(tǒng)，它需要源源不斷地從周圍生態(tài)系統(tǒng)中吸收物質(zhì)和能量，并排放出廢棄物。而自然生態(tài)環(huán)境所能夠容納的污染物的最高數(shù)量是有界限的，也就是有生態(tài)閾值，超出這個數(shù)量界限，自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡就會遭到破壞。而為了實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的長期健康可持續(xù)發(fā)展，就必須遵循生態(tài)系統(tǒng)的運行規(guī)律。具體說來，生態(tài)自然對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用表現(xiàn)在兩個方面：其一，生態(tài)自然為經(jīng)濟(jì)活動提供可資利用的自然資源。正如馬克思所說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第42頁。經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然是社會發(fā)展的根本動力，但如果離開了生態(tài)環(huán)境這一前提條件，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也將不再可能。其二，保護(hù)生態(tài)自然，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)在要求轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。要保護(hù)生態(tài)自然，必然要提倡綠色消費觀和綠色消費行為，這必將導(dǎo)致民眾消費結(jié)構(gòu)的重大變革，并進(jìn)而導(dǎo)致社會的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品質(zhì)量的調(diào)整和升級，從而形成綠色消費需求與經(jīng)濟(jì)增長之間的良性循環(huán)。

正因為生態(tài)自然對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的基礎(chǔ)性作用，這要求我們必須要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。既然傳統(tǒng)工業(yè)文明下的依靠大量物質(zhì)資源消耗的粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是環(huán)境危機(jī)的根源，那么我們就決不能再走傳統(tǒng)工業(yè)文明的老路，而是必須將經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽考夹g(shù)、資源和勞動合理組合推動的，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化的，適應(yīng)生態(tài)自然運行規(guī)律的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。正如十八大所強(qiáng)調(diào)的：“以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，是關(guān)系我國發(fā)展全局的戰(zhàn)略抉擇。要適應(yīng)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢新變化，加快形成新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，把推動發(fā)展的立足點轉(zhuǎn)到提高質(zhì)量和效益上來，……更多依靠節(jié)約資源和循環(huán)經(jīng)濟(jì)推動?！盵注]胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，人民出版社2012年版，第20頁。廢除傳統(tǒng)的依靠資源消耗、單向排污的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，采用資源節(jié)約、循環(huán)利用的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式必然能夠有效克服傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的局限，既實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時也實現(xiàn)了環(huán)境的保護(hù)，以最小的代價對人與自然的物質(zhì)變換進(jìn)行合理地調(diào)整與控制，這是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，解決環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩難困境的根本出路。

節(jié)約資源、循環(huán)利用的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的確立，必然會更有利于生態(tài)文明建設(shè)。從世界各國的經(jīng)驗來看，生態(tài)文明建設(shè)是需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的，只有生產(chǎn)力總量較高，經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的國家才能更有條件加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。一些發(fā)達(dá)國家正因為具有較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，才能夠比較容易地制定出諸如循環(huán)經(jīng)濟(jì)等新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的政策制度。而對于廣大發(fā)展中國家來說，依靠大量的資源消耗以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是迫不得已的戰(zhàn)略選擇，而這必然影響到生態(tài)文明建設(shè)的制度、政策的制定與選擇。對中國來說，適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)而采用新經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式?jīng)Q不是要限制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要，發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵?！仨殘猿职l(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，決不能有絲毫動搖?！盵注]胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，人民出版社2012年版，第19頁。因此，采用新經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式既能夠?qū)崿F(xiàn)節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的目的，同時也能夠保證生產(chǎn)力的發(fā)展，從而能夠滿足生態(tài)文明建設(shè)對生產(chǎn)力總量的要求。此外，新經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式對生態(tài)文明建設(shè)的支持作用還通過其能夠適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的運行法則體現(xiàn)出來。雖然新經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式要求市場主體要盡可能節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，但在市場經(jīng)濟(jì)條件下也同樣能夠保證市場主體的經(jīng)濟(jì)利益。例如，對發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的主體來說，他們也都是“經(jīng)濟(jì)人”，生產(chǎn)者是否能自覺自愿地發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，主要取決于其能否在使用廢棄物作為原料的生產(chǎn)過程中獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益。如果資源節(jié)約、循環(huán)利用的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式在社會范圍內(nèi)得以確立，也就意味著市場體系中有比較多的，而不是只有少數(shù)生產(chǎn)者采用廢棄物循環(huán)再利用的循環(huán)生產(chǎn)方式，那么各市場主體便都是在廢物循環(huán)再利用的同等條件下的競爭，也就因此能夠普遍地在新經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中獲取經(jīng)濟(jì)效益，各市場主體也會因此而更加自覺推動循環(huán)經(jīng)濟(jì)等新經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的發(fā)展。

總之，生態(tài)文明建設(shè)不僅有助于生態(tài)自然的保護(hù)，而且內(nèi)在要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。必然有助于環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動：一方面，良好的生態(tài)環(huán)境能夠成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和保障；另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變也是生態(tài)文明建設(shè)的重要推動力。我們既要在環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè)的實踐中，積極探尋經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變；也要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變中為每一位積極參與生態(tài)文明建設(shè)的市場主體創(chuàng)造更好的市場獲益空間，從而更好地推動生態(tài)文明建設(shè)。

二、生態(tài)文明建設(shè)提出政治文明建設(shè)新訴求

生態(tài)文明建設(shè)能否搞好，這是一個涉及到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局和社會穩(wěn)定的大問題。正如有十二屆人大代表在小組討論會上發(fā)言所說，環(huán)境問題“已經(jīng)不是一般的經(jīng)濟(jì)問題，處理不好，將來可以是政治問題?！盵注]《中國半月連遭四次沙塵襲擊"美麗中國"任重道遠(yuǎn)》，中國新聞網(wǎng)http://www.chinanews.com/gn/2013/03-10/4629460.shtml。而要避免環(huán)境問題發(fā)展成為政治問題，現(xiàn)在就要把生態(tài)文明建設(shè)作為一項政治任務(wù)來切實抓緊做好。社會主義制度以及中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為生態(tài)文明建設(shè)提供了制度前提和政治保障，我們要在發(fā)揮社會主義政治制度優(yōu)勢的前提下，進(jìn)一步提高政治文明建設(shè)水平，為生態(tài)文明建設(shè)提供堅強(qiáng)有力的政治保障。

生態(tài)文明建設(shè)對政府職能提出新要求。“推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是涉及生產(chǎn)方式和生活方式根本性轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)略任務(wù)，必須依靠法律和制度保障，沒有一套有利于生態(tài)文明建設(shè)的制度，沒有健全的國土空間開發(fā)、資源節(jié)約、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，就難以推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。”[注]本書編寫組：《十八大報告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2012年版，第103頁。正如十八大所強(qiáng)調(diào)的：“加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度?！盵注]胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，人民出版社2012年版，第41頁。在我國，有關(guān)重大經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃的制度供給主體也只能是政府，對于作為公共產(chǎn)品的優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境的提供來說更是如此，完全依靠市場的力量是無法保障良好生態(tài)自然環(huán)境的。恩格斯在《反杜林論》中批判資本主義環(huán)境危機(jī)時說：“要消滅這種新的惡性循環(huán)……，只有按照一個統(tǒng)一的大的計劃協(xié)調(diào)地配置自己的生產(chǎn)力的社會，才能使工業(yè)在全國分布得最適合于它自身的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第646頁。恩格斯在這里所說的“統(tǒng)一的大的計劃”也只能是由政府的力量才能完成的。目前，發(fā)達(dá)國家的再生資源行業(yè)也并不十分賺錢，但之所以能發(fā)展起來，主要是因為有政府對該行業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的支持。對我國來說，生態(tài)文明建設(shè)也要求政府要把生態(tài)保護(hù)、實現(xiàn)人與自然和諧相處的制度安排和政策法規(guī)作為己任。政府要從維護(hù)人類生存和發(fā)展的根本利益出發(fā)，堅持局部利益服從全局利益、眼前利益服從長遠(yuǎn)利益的原則，加強(qiáng)地區(qū)、行業(yè)、階層利益關(guān)系的協(xié)調(diào)，消除資源占有和財富分配的不公，充分運用行政手段，防范不符合環(huán)境保護(hù)要求的行為。評價一級政府職能的好壞，不僅體現(xiàn)在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的業(yè)績上，更要把環(huán)境因素作為評價政府履職和業(yè)績情況的重要考量因素，克服“GDP至上”傾向。

生態(tài)文明建設(shè)要求加強(qiáng)社會主義民主政治建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)既需要政府自上而下的推動，更需要廣大人民群眾在全社會范圍自下而上的參與。民眾在廣泛參與生態(tài)文明建設(shè)，勇于承擔(dān)環(huán)境責(zé)任的同時，也必然更多地關(guān)注自身的環(huán)境權(quán)利，這必然有利于社會主義民主政治建設(shè)。十八大提出，“社會主義協(xié)商民主是我國人民民主的重要形式”[注]胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，人民出版社2012年版，第26頁。。所謂協(xié)商民主就是要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各個政黨、階層、團(tuán)體、群眾，就大家共同關(guān)心的問題，就一定的方式進(jìn)行協(xié)商，最終形成各方都可以接受的決策方案，以實現(xiàn)整體的發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)于公共利益，當(dāng)然是社會公眾都關(guān)心的問題，也是最需要通過協(xié)商民主的形式予以解決的。在就生態(tài)文明建設(shè)問題開展協(xié)商民主的過程中，政府可以積極采取諸如以下方面的舉措：建立和完善能促進(jìn)公眾平等參與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會問題決策的制度和程序；建立環(huán)境新聞發(fā)布制度，公開向社會發(fā)布環(huán)境質(zhì)量信息，保障公眾知情權(quán)；建立環(huán)境保護(hù)公示、聽證制度，保障公眾對環(huán)境立法、環(huán)境行政決策和環(huán)境執(zhí)法的參與權(quán)；建立完善環(huán)境信訪體系，保證公眾參與監(jiān)督渠道的暢通，等等?？傊?，只有當(dāng)政府采取了民主的管理制度，社會公眾通過發(fā)揚民主參與意識，積極投身到生態(tài)文明建設(shè)中來，生態(tài)文明建設(shè)才能獲得足夠的發(fā)展動力。

生態(tài)文明建設(shè)也提出了社會主義法治建設(shè)新要求。從西方國家生態(tài)文明的實踐經(jīng)驗來看，生態(tài)文明建設(shè)不能只是依靠民眾的行為自覺，大多數(shù)國家都通過立法形式推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)?！胺ㄖ尉哂忻裰餍缘奶卣?，有助于集思廣益，有助于促進(jìn)立法的公平正義，實現(xiàn)機(jī)會平等、規(guī)則平等和權(quán)利平等。只有在立法中廣開言路，真心聽取各方面的意見和建議，才能保證立法質(zhì)量。生態(tài)文明立法與人民群眾利益息息相關(guān)，更應(yīng)當(dāng)廣泛征求社會各方面的意見，廣納群言，廣集民智，充分發(fā)揚立法民主?！盵注]孫佑海：《生態(tài)文明建設(shè)需要法治的推進(jìn)》，《中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2013年第1期。對我國來說，也只有通過對現(xiàn)行法律進(jìn)行整體的“綠化”以后，才能協(xié)調(diào)好各經(jīng)濟(jì)主體的利益關(guān)系，從法律上支持生態(tài)文明建設(shè)。首先，生態(tài)文明建設(shè)需要進(jìn)行生態(tài)文明本身的立法，從法律角度界定生態(tài)文明的含義并賦予其相應(yīng)的法律地位。其次，要調(diào)整一系列相關(guān)法律，建立和完善生態(tài)文明實踐的法制體系，《憲法》應(yīng)該具有有關(guān)資源保護(hù)以及合理利用資源的規(guī)范，民法、刑法等法律的相關(guān)條款也要調(diào)整。再次，要加快制定有利于生態(tài)文明建設(shè)的各項專項法規(guī)、辦法和標(biāo)準(zhǔn)，尤其是有關(guān)環(huán)境保護(hù)和資源開發(fā)利用和管理的法律、制度創(chuàng)新。只有形成系統(tǒng)的有利于生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)，才能逐步把生態(tài)文明建設(shè)納入法制化、科學(xué)化的軌道?？傊?，生態(tài)文明立法是一個增強(qiáng)民眾法制意識的過程，是促進(jìn)社會主義法治國家建立的過程。

三、生態(tài)文明建設(shè)豐富社會主義文化新理念

雖然現(xiàn)代工業(yè)文明結(jié)束了人類對于自然界的幼稚態(tài)度和其他的幼稚行為，但傳統(tǒng)工業(yè)文明在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也造成了畸形的社會文化價值觀，一味強(qiáng)調(diào)對自然的征服和改造，人類主體精神得到了過度的張揚。在縱欲無度之后，剩下的只有精神的空虛。生態(tài)文明建設(shè)則要求我們重新審視并超越傳統(tǒng)工業(yè)文明下的社會文化價值體系，將經(jīng)濟(jì)活動、生態(tài)智慧和倫理觀念融為一體，建立一種能夠整合經(jīng)濟(jì)增長、生態(tài)保護(hù)和社會發(fā)展基本需求的新型文化價值體系。

生態(tài)文明建設(shè)要求重新確立科學(xué)的生態(tài)文明自然觀。既然生態(tài)危機(jī)是在工業(yè)文明中的那種視自然為單一的征服與改造的對象，人絕對地是自然的主體這一錯誤觀念下造成的，那么，要實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，必須將這種對自然界一味征服和改造的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ匀唤绲木次泛妥鹬?。只有在敬畏和尊重自然中遵循自然界的運行規(guī)律，才能實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。敬畏和尊重自然并不是要否定人的主體性，因為否定人對自然來說的主體地位，放棄人類對自然界的改造，是不可能實現(xiàn)發(fā)展的。這就要求我們要樹立現(xiàn)代理性人類中心主義：一方面，不否認(rèn)人對自然來說的主體能動性，不限制對自然的改造；另一方面，尊重自然界物質(zhì)運行規(guī)律，主動承擔(dān)起維護(hù)自然界生態(tài)平衡的責(zé)任。通過生態(tài)文明哲學(xué)觀教育，使民眾深刻認(rèn)識馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的科學(xué)理論，有助于使民眾科學(xué)評價人類在自然界中的位置，改變以往“人類中心主義”觀念。這樣的一種人與自然關(guān)系的遵循所體現(xiàn)的精神實質(zhì)，正是對馬克思主義自然觀以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”思想的回歸。

生態(tài)文明建設(shè)有助于提高民眾的生態(tài)文明意識和理念。生態(tài)文明建設(shè)是人類的一項全新實踐活動，體現(xiàn)在民眾日常的生產(chǎn)和生活中，生態(tài)文明建設(shè)需要培養(yǎng)具有高度生態(tài)環(huán)保意識和理念的人，需要普通民眾普遍樹立符合生態(tài)文明要求的生產(chǎn)方式、生活方式和消費方式?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明，需要全社會的共同參與和行動。要在全社會牢固樹立生態(tài)文明理念，……努力使節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境成為13億中國人民的共同價值觀和自覺行動。”[注]賈慶林：《切實抓好生態(tài)文明建設(shè)的若干重大工程》，《求是》2011年第4期。適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)要求的生態(tài)文明意識和理念，體現(xiàn)在以下方面：第一，對生態(tài)現(xiàn)狀的科學(xué)認(rèn)知，提高生態(tài)保護(hù)意識。只有對現(xiàn)狀問題的深刻認(rèn)識，才有對問題危機(jī)感的敏銳反應(yīng)，才能樹立解決問題的責(zé)任感。因此，公眾需要更多地了解我國自然地理、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀，提高公眾的生態(tài)保護(hù)意識、環(huán)境憂患意識。也只有了解生態(tài)現(xiàn)狀，才能深入理解生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總布局中的地位和意義。第二，掌握生態(tài)科學(xué)知識，懂得生態(tài)科學(xué)的基本常識和生態(tài)運行規(guī)律。只認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)的重要性，并不足以成為生態(tài)文明建設(shè)實踐有效的充分保證。有些民眾缺少對生態(tài)文明的深入了解,將生態(tài)文明建設(shè)簡單地等同于治理大氣和水污染、處置廢棄物等簡單的環(huán)保技術(shù)行為,忽略了人類的生存狀態(tài)、生活質(zhì)量、關(guān)系和諧等生態(tài)文明的重要內(nèi)容。因此，要加強(qiáng)對生態(tài)科學(xué)及馬克思主義生態(tài)自然觀的學(xué)習(xí)。第三，提高民眾生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任意識。不少人缺乏自身的社會角色觀念,意識不到在生態(tài)文明建設(shè)過程中所承擔(dān)的社會參與責(zé)任。事實上，生態(tài)文明意識是需要每一個公民具備的，可被視為現(xiàn)代公民意識的重要內(nèi)容。因此，“公民應(yīng)提高對自身在生態(tài)文明構(gòu)建中的社會角色、承擔(dān)的社會責(zé)任、享有的社會權(quán)利和對社會基本規(guī)范所持有的認(rèn)知與觀念。”[注]卓越、趙蕾：《加強(qiáng)公民生態(tài)文明意識建設(shè)的思考》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2007年第3期。

生態(tài)文明建設(shè)要求拓展社會生活領(lǐng)域中的倫理觀的內(nèi)涵。人們一般將那些在公共場合體現(xiàn)出良好的公德，自覺維護(hù)社會秩序的人視為具有較高道德修養(yǎng)的人。而一個人是否具有正確的生態(tài)觀和自然觀，是否能夠尊重自然，是否在生產(chǎn)勞動中節(jié)約資源，是否自覺保護(hù)環(huán)境并沒有成為衡量其道德水平高低的因素。生態(tài)文明建設(shè)必須提高、豐富社會生活領(lǐng)域中道德觀的內(nèi)涵：第一，在日常生活層面，要把是否具有生態(tài)意識和生態(tài)保護(hù)行為作為衡量一個人道德水平高低的依據(jù)。公眾統(tǒng)一的行動是生態(tài)文明建設(shè)的必要條件，生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)一行動來自于公眾的心靈，來自于公眾的節(jié)約意識和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的觀念。公眾只有深刻認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)是為人類的根本、整體和長遠(yuǎn)利益服務(wù)，才有可能形成普遍的環(huán)境意識，才能夠形成統(tǒng)一的行動，才會形成生態(tài)文明建設(shè)的合力。因此，要將公眾是否具有生態(tài)文明意識及自覺的生態(tài)保護(hù)行為作為衡量其道德水準(zhǔn)的依據(jù)。第二，在社會發(fā)展層面，要求民眾普遍樹立環(huán)境公正和社會公正理念。環(huán)境問題涉及的不僅是人與自然之間的關(guān)系，還涉及人與人之間的利益關(guān)系問題?！碍h(huán)境問題的不公，來源于社會的不公。”[注]韓立新：《環(huán)境價值論》，云南人民出版社2005年版，第3頁。因此，公眾在尊重自然規(guī)律，考慮周圍生態(tài)環(huán)境與自身發(fā)展關(guān)系的同時，還要考慮整體的生態(tài)環(huán)境是否公正的問題，考慮如何讓所有人在環(huán)境面前享有平等的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，考慮如何堅持以公正、平等的態(tài)度來處理人與人之間的物質(zhì)利益等問題。

四、生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)社會和諧以及人自身的發(fā)展

在傳統(tǒng)工業(yè)文明條件下，每個生產(chǎn)者都是獨立的經(jīng)濟(jì)個體，為了自己的經(jīng)濟(jì)利益而不顧環(huán)境的承受力，造成資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞。對于個體的人來說，“沒有良好的生態(tài)條件，人類既不可能有高度的物質(zhì)享受，也不可能有高度的政治享受和精神享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就會陷入最深刻的生存危機(jī)?！盵注]吳雪會：《科學(xué)發(fā)展觀與建構(gòu)生態(tài)文明》，《人民論壇》2009年第18期。對于社會整體來說，由于人與人之間的相互爭奪，整個社會缺少凝聚力。正如法國著名學(xué)者佩魯所言：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外在指標(biāo)以及這種對獲取財富和積累資本所表現(xiàn)出的可鄙的迷戀，同人們及其共同體制定的生活規(guī)劃之間存在著緊張關(guān)系。根據(jù)經(jīng)驗，這種緊張關(guān)系可被視為各種已知社會中一切非人道東西的主要原因和主要動力。”[注][法]佛朗索瓦·佩魯：《新發(fā)展觀》，張寧、豐子義譯，華夏出版社1987年版，第38頁。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，對于克服傳統(tǒng)工業(yè)文明下社會發(fā)展中的困境，促進(jìn)社會和諧以及實現(xiàn)個體的全面發(fā)展具有重要意義。

生態(tài)文明建設(shè)所創(chuàng)造出的優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)社會和諧以及個人全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。對社會來說，生態(tài)文明建設(shè)最基本的環(huán)境保護(hù)功能是社會整體和諧的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活。也就是說，人與自然關(guān)系的和諧是社會和諧的基礎(chǔ)，社會和諧寓于人與自然的和諧之中。因此，生態(tài)文明建設(shè)所實現(xiàn)的對自然生態(tài)的保護(hù)必然成為社會整體和諧的基礎(chǔ)。對個人來說，良好的生存環(huán)境也有利于人的全面發(fā)展。馬克思將自然界視為人的無機(jī)身體：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第45頁。人作為一個生命有機(jī)體，必然具有強(qiáng)烈的生態(tài)需求。建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，就是人類全面地發(fā)展自身。生態(tài)文明建設(shè)還要求我們要努力發(fā)展“綠色經(jīng)濟(jì)”和綠色產(chǎn)業(yè)，只有符合生態(tài)環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，能生產(chǎn)出有利于身體健康的綠色消費品的企業(yè)才能生存。可以說，建設(shè)生態(tài)文明本質(zhì)上要求發(fā)展符合人類身體健康和發(fā)展要求的“人本經(jīng)濟(jì)”。

生態(tài)文明建設(shè)有利于提升社會公正和社會活力程度，有利于建構(gòu)符合人的全面發(fā)展要求的社會關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)是涉及國民經(jīng)濟(jì)各個行業(yè)以及社會生活各個層面的系統(tǒng)工程。建設(shè)生態(tài)文明，不是僅僅正確處理人與自然之間的關(guān)系，同時也需要人在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)協(xié)作和配合。當(dāng)前我國城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、階層之間的環(huán)境不公也是普遍存在的，為加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，就必須要消除這種環(huán)境不公，從而有利于社會的整合。例如，為加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，我們就必須綜合考慮社會各方面的利益，就需要建立國家產(chǎn)業(yè)補(bǔ)償制度和生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，用計劃、立法、市場等手段來促使受益地區(qū)對受損地區(qū)進(jìn)行利益補(bǔ)償。這樣的政策措施有助于改善人們之間單純物質(zhì)利益關(guān)系下所導(dǎo)致的對立和沖突，有助于引導(dǎo)不同的地域或人群在生態(tài)文明建設(shè)實踐中實現(xiàn)科學(xué)的分工與合作，這樣必然有助于構(gòu)建安定有序、誠信友愛的社會關(guān)系，有助于形成人與人之間的和諧統(tǒng)一的“能力依賴關(guān)系”。面對共同的自然客體，每個人都會努力充分發(fā)揮自身的積極性和創(chuàng)造性，并且還會顧及不同地域或人群的利益，對自然進(jìn)行合理的開發(fā)利用，這是作為主體的人，實現(xiàn)了在主體間關(guān)系和諧前提下的主客體關(guān)系的統(tǒng)一。正是在這種主體間關(guān)系和諧的充滿活力的社會關(guān)系中，人才能實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展，就是人的社會關(guān)系的發(fā)展，就是人的社會交往的普遍性和人對社會關(guān)系的控制程度的發(fā)展。通過生態(tài)文明建設(shè)，人們之間不再是單純物質(zhì)利益關(guān)系下所導(dǎo)致的尖銳對立和沖突，而是在與他人的積極的交往與合作中學(xué)習(xí)他人的長處、彌補(bǔ)自身的不足，從而不斷地豐富和完善自身。

生態(tài)文明建設(shè)所提倡的新的生活方式和健康審美情趣均有利于社會和諧及人自身的發(fā)展。生態(tài)文明理念不斷深入人心，公眾普遍形成簡約的生產(chǎn)和消費觀念，生產(chǎn)者以提供綠色產(chǎn)品，消費者改變傳統(tǒng)的生活消費習(xí)慣，選擇綠色產(chǎn)品的消費。人們對幸福的理解從物質(zhì)需求為主轉(zhuǎn)向精神生活的滿足，人與人之間因物質(zhì)利益而引起的矛盾沖突就會大大減少，從而可以把更多的閑暇時間和精力用來與親戚朋友交流，這有利于形成誠信友愛、安定有序的社會氛圍。通過生態(tài)文明建設(shè)，民眾還會自覺養(yǎng)成對生態(tài)自然美的精神追求。人具有精神屬性，這是人不同于一般動物的重要方面，愛美是人的本性，按照美的原則和規(guī)律塑造人，是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。馬克思說：“植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食量?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第45頁。生態(tài)環(huán)境作為人的精神的無機(jī)界，既是人類生存和發(fā)展不可或缺的條件，又構(gòu)成人類認(rèn)識的對象、藝術(shù)活動的對象和審美活動的對象。人們在審美活動中會對生態(tài)環(huán)境給以美的呵護(hù)，用美的原則塑造生態(tài)環(huán)境，從而使人與自然更加和諧，兩者在交互作用中都能得到全面的發(fā)展。

生態(tài)文明是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的揚棄，體現(xiàn)了人類“尊重”和“改造”自然的辯證統(tǒng)一。生態(tài)文明建設(shè)不僅要求我們要處理好人與自然之間的關(guān)系，從而努力實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一；而且要求我們能夠處理好生態(tài)系統(tǒng)與政治系統(tǒng)、文化價值系統(tǒng)及社會系統(tǒng)之間的關(guān)系，因而對政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)及人的發(fā)展提出新的要求。總之，在“五位一體”的總布局中，生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。